【禅宗】 忏悔品第六·之三
五、自性三身佛；六、无相颂；从《坛经》的见地来看，三身佛都是觉悟本体的不同作用，是一体无别的。一旦证得觉性，即能成就三身。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之一
一、接引无尽藏尼，说诸佛义理非关文字；二、接引法海，说即心是佛；《机缘品》介绍的，是六祖接引弟子的一些典型案例。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之二
三、接引法达，说《法华经》开佛知见；诸佛世尊只是为了一件大事来到世间——引导众生悟入佛的知见。这个知见，就是《坛经》所说的菩提自性。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之三
四、接引智通，说三身四智；五、接引智常，说不著有亦不住空；修行是一场没有目标的旅程，不要想着开悟，不要想着干什么，这些念头都是妄想，恰恰是我们不能开悟的原因。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之四
六、接引志道，答生灭与寂灭；七、为行思印证，说圣谛亦不为；生的本身就是不生，刹那都没有生起的相。灭的实质也是不灭，刹那都没有灭失的相。 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之五
八、为怀让印证，说似一物即不中；九、为玄觉印证，体悟无生之旨 [原文]
【禅宗】 机缘品第七·之六
十、接引智隍，开示禅定的修行；十一、一僧问法；十二、方辩塑像因缘；十三、一僧举卧轮偈 [原文]
【禅宗】 顿渐品第八 ·之一
一、接引志诚，开示戒定慧；顿教是从真心契入，直指人心，见性成佛；渐教则是从妄心着手，渐次深入，从认识妄心到解除妄心，乃至最终开悟。 [原文]
【禅宗】 顿渐品第八·之二
二、接引志彻，开示佛性义；三、接引神会，说见不见义 [原文]
【禅宗】 宣诏品第九
一、驰诏迎请；二、中宗赐衣钵；《宣诏品》主要介绍朝廷对六祖的护持，以及六祖对传诏使臣的开示。 [原文]
【禅宗】 付嘱品第十·之一
一、传授说法的方便；说一切法，都不能偏离觉悟本体。不论对方的起点在哪里，导归的终点是一个，那就是体认觉性，切勿离开这一根本。 [原文]
【禅宗】 付嘱品第十·之二
二、付嘱正法流传；三、叶落归根 [原文]
【禅宗】 付嘱品第十·之三
四、辞别嘱咐；五、入灭；结束语；《六祖坛经》是禅宗的重要典籍，正因为有了六祖和《坛经》，才有了影响整个汉传佛教的禅宗时代。可以说，它是汉传佛教本土化的巅峰之作。 [原文]
【禅宗】 《六祖坛经》的般若思想
纵观《坛经》的般若思想，是以性空、无所得为基础，开显般若性。一切众生心中具有般若性，只因无明、妄想、执著而不得显现。在认识到心中具有般若性的前提下，时时保持智慧的朗照。以无相、无住、无念的修证方法，明心见性，成就般若。 [原文]
【禅宗】 从《宗门十规论》到《宗镜录》引发的思考
在禅宗发展过程中，有偏于自了的倾向。更多是强调个人解脱，缺乏积极利他的大乘菩萨道精神。所以，要强化信仰的基础，僧格的养成，以及大乘的菩提心的建设。有了这样一些基础，再来修习禅宗，将不再是遥不可及的事。 [原文]
【般若】 《心经》的禅观
我们平时对《心经》的学习，多半停留在念诵，或是理论的了解，很少想到它和禅修有什么关系。我们知道，学佛的核心目标是解脱，其关键在于体认空性，而《心经》的禅观正是引导我们直接契入空性的手段。 [原文]
【般若】 《心经》的禅观·中
怎么获得自在？《心经》用了一个字——观，要通过智慧观照。般若智慧有三种，即文字般若、观照般若、实相般若。首先是文字般若，凡能引导我们开启般若智慧的经典和教言，都可称为文字般若。 [原文]
【般若】 《心经》的禅观·下
《心经》虽然篇幅很短，但文约义丰，蕴含的智慧极为丰富，是证悟空性的利器。所以对本经的学习不只是念一念，而要依此获得般若中观的见地，进而以这一见地指导禅修，照见五蕴皆空，照见十二处、十八界、十二因缘、四谛乃至一切法的空性本质。 [原文]
【般若】 超越“二”的智慧
在一万多卷汉传佛经中，《金刚经》是国人最耳熟能详的经典之一。即使不是佛教徒，即使从未读过佛经，也往往由于这样那样的因缘听过这个经名，或听过其中某个偈颂、某句经文。其普及程度，惟有同属般若系经典的《心经》可相提并论。 [原文]
【般若】 般若经典概说
【之一】在汉传佛教中，般若系经典是份量最大且品类最多的，如《心经》《金刚经》《摩诃般若》《放光般若》等。而对《般若经》的翻译，几乎贯穿了整个佛经翻译史。 [原文]
