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• 【唯识】   《解深密经》要义说

  

  世俗与胜义合称二谛，一者为众生的虚妄世界，一者为圣贤的真实世界。《中论·四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”可见二谛在大乘佛法中的重要性。本经《胜义谛相品》专门阐述胜义谛的内容和特征，并用种种譬喻，生动形象地显示胜义谛， [原文]

• 【唯识】   《解深密经》与唯识思想

  

  在汉地翻译的《解深密经》中，流传最广、注疏最丰的当属唐译本。奘公留学印度十七载，从戒贤论师听授《瑜伽师地论》三遍，当然学过本经。归来后主持译场，随译随讲，由弟子们记录成书。奘公门下，最著名的有窥基、圆测二师。《大正藏》中，现存圆测的《解深密经疏》四十卷，书中旁征博引大小乘经论，深刻分析经文奥义，是后世研究本经的重要资料 [原文]

• 【唯识】   《瑜伽师地论》提要

  

  本地分通说十七地，摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说，使人明了诸法事理。摄释分辨明讲经方法和诸经仪则，是能说的方式。连同前二分共为所说内容及能说方法，是一般的通说。摄异门分解释诸法名义，会通各种异说。上面四分阐明所诠教法，摄事分特明能诠的三藏，显示能诠与所诠的不同。 [原文]

• 【唯识】   《辨中边论》述义

  

  在汉地，关于此论最著名的注释，是窥基的《辨中边论述记》。所谓“述记”，说明此书乃窥基亲承玄奘所述而记，并非个人著作，其内容多是奘公从印度听闻得来，不乏重要见解。另外，《述记》在解释颂文、释文之时，屡屡驳斥真谛所译《中边分别论》之说，以显唯识正宗思想。近代，则有太虚大师撰写的《辨中边论颂释》，简明扼要，通俗易懂，可作为学 [原文]

• 【唯识】   《摄大乘论》发微

  

  代表无著在瑜伽唯识学成就的，当推《摄大乘论》。在此之前，瑜伽唯识学尚未形成完整的理论体系，在教界也未取得相应地位，小乘人曾斥之为非佛说，不承认六识以外还有阿赖耶识。在弥勒和无著的其他著作中，对这些问题都有论述。如《瑜伽师地论·摄抉择分》从八方面论证实有阿赖耶识，《大乘庄严经论·缘起品》举出八种理由证明大乘是佛说。关于这 [原文]

• 【唯识】   《成唯识论》概观

  

  奘公译《成唯识论》时，原想把十大论师对《三十论》的注释，一一译出。窥基认为十大论师的注释内容分歧很大，且分布在五印度，现在如果一一都译出，恐怕后人没有那么多时间云研习。而观点的不同，又会造成学者思想混乱，所以有必要综合十释，评判真谬，权衡得失。奘公听了之后，觉得很有道理，就以护法的思想为中心，参酌调和九家之言，译成《成 [原文]

• 【唯识】   《唯识二十论》的唯识思想

  

  世亲关于唯识方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯识三十论》和《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变的观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，其思想体系尽在其中。 [原文]

• 【唯识】   太虚大师的唯识思想

  

  太虚大师的唯识思想博大精深，体系严谨。从成立唯识义、依教起行、导归兜率净土，境、行、果总括无遗。从驳斥西方唯心主义学派，到弹斥国内欧阳师生，捍卫唯识大法，鞠躬尽瘁。大师晚年选编的《慈宗三要》，是唯识学人的修行指南，依此，可避免唯识学走上纯学术研究的道路。 [原文]

• 【唯识】   唯识学上的唯识义

  

  “识”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法、二十四种不相应行法、六种无为法。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所、色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象、色心诸法，但不 [原文]

• 【唯识】   漫谈自性

  

  有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体。唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能。禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。 [原文]

• 【唯识】   认识与存在——《唯识三十论》解析

  

  唯识学考察认识与存在的目的，是为了帮助我们获得唯识的中道正见，然后落实于空性禅修，完成生命品质的转化。 [原文]

• 【唯识】   第一章·唯识总论之一

  

  一、菩提心；二、三性三无性； [原文]

• 【唯识】   第一章·唯识总论之二

  

  三、八识；四、唯识；五、种子，种性； [原文]

• 【唯识】   第一章·唯识总论之三

  

  六、菩萨行；七、瑜伽止观；八、转依；九、因明 [原文]

• 【唯识】   第二章·关于本论

  

  一、作者 ；二、本论的撰作目的；三、本论的组织结构；四、本论的注释及流传 [原文]

• 【唯识】   第三章·正论·第一节·标宗

  

  第三章·正论·第一节·标宗：我与法；我法是假名安立；我法差别义；识变义；总说三能变识；识如何变现 [原文]

• 【唯识】   第二节·初能变——阿赖耶识之一

  

  一、赖耶的自相；二、赖耶的果相；三、赖耶的因相 [原文]

• 【唯识】   第二节·初能变——阿赖耶识之二

  

  四、赖耶的行相：【心与境】【心的结构】；五、赖耶的所缘：【四缘生诸法】【种子、根身、器界】【共变、不共变】 [原文]

• 【唯识】   第二节·初能变——阿赖耶识之三

  

  六、赖耶的相应心所：【心王与心所】【心所的种类】【五遍行】七、赖耶的情感 [原文]

• 【唯识】   第二节·初能变——阿赖耶识之四

  

  九、相应心所与阿赖耶识的差别；十、赖耶的特征：【刹那生灭，相似相续】【唯识的时间观】十一、赖耶的伏断位次 [原文]