——记第十五届菩提静修营主题讲座"解脱心理学"
文│观赢 图│观尘、慧吉
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久远劫来，我们无数次穿梭于六道，每一次归来都想认出自己的本来面目，却一再旋出旋进。长夜漫漫，道险渊深已然可怕，更可怕的是，我们看不清这颗心将带我们走向何方，认不出哪一条是轮回路，哪一条是解脱路。10月2日下午2点，第十五届菩提静修营开营第一日，西园寺戒幢讲堂，济群法师升座，开讲“解脱心理学”。
直指人心，见性成佛，是学禅者的梦想。但对多数人而言，禅的境界都如水中月、镜中花那样遥不可及。为什么？就在于人们忽略了，顿悟是需要心理基础的。《百法明门论》的修行理路，为我们指明了迈向解脱的门径。
法师经常告诫我们，要在做事中修行，谨慎用心，不要让狡猾的凡夫心抢占心灵平台。否则，貌似在精进修行，实则离解脱渐行渐远，甚至背道而驰却不自知。如果落入贪嗔痴，不论学多少经教，做多少善事，都无异于蒸沙作饭，认贼为子，遑论解脱？
心灵世界幽微复杂，凡夫心伺机而动，我们如何能在烦恼启动的第一时间发现并认出它？法师说，《百法》是一部帮助我们认识心灵世界的宝典。通过对种种心理现象的辨析，便可逐步了解内心，识破与轮回相应的心理，并加以对治。
我们轮转生死，沉身苦海，还持绳自缚，佛陀不忍众生苦，为迷途众生开示四谛法门，阐明了轮回与解脱两重因果。但很多人虽发愿出离、成就解脱，却不了解其中的真正内涵，甚至有人误以为解脱便是要出家或放弃所有。其实，解脱的重点在于对心的认识、调整和净化。
佛法自古以来被称为心学，它和世间心理学最大的区别，就在于对待贪嗔痴的态度。心理学将贪嗔痴视为正常的人格，只是在它们表现严重并导致心理疾病时才去关注。而佛法则将贪嗔痴称为三毒，认为这些本身就是心理疾病，是我们成为凡夫的罪魁祸首。解脱，正是为了止息贪嗔痴，获得真正的自在。在这个意义上，佛法又可称为“解脱心理学”，而《百法》正是走上解脱之路的基础。
一、意识和潜意识
唯识学将心分为八识。其中，前五识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是我们认识世界的五个渠道。
我们生于娑婆世界，为万物之灵，具备修行的最好身份，皆因有理性思维，也就是第六意识的作用。但如果没有佛法正见作指导，就会妄念纷飞，后患无穷。所以意识可谓双刃剑，既是造业轮回的作祟者，还是开发智慧、成就解脱的关键。
第七末那识和第八阿赖耶识属于潜意识。前者是我执的根源，后者储藏着无始以来的生命经验。我们身体、语言、意识活动都会在内心产生相应的力量，并随外境产生活动，即唯识所说的“种子生现行，现行熏种子”。因为内心有善和不善的力量，所以种子也有杂染和清净之分。包括每个人拥有不同的能力、兴趣、爱好，都是生命长期积累的结果。
你有没有关注过，自己是一个美好的存在，还是一个糟糕的存在？你是什么，比你拥有什么更重要！法师的问题发人深省。
资产、房产、赛场上的金杯、福布斯排行榜，都不该成为我们的凝神处。我们却在有限的岁月中，将这些短暂的幻觉视为牢不可破的“信仰”，反而忽略了内心建设。法师说，每个人内心都像一座园林，有花朵，有果实，有荆棘，有杂草，还有贪嗔痴的种子……只有亲近善知识，听闻正法，树立正见，才能帮助我们拔除荆棘杂草，种下菩提种子，进而通过不断修行，转迷为悟，转染成净。
二、解脱的心理基础
心念每时每刻都在变化，纷繁复杂。除了八识，唯识学还把心所分为五十一种，共六类。第一为遍行心所，即常规的普通心理，分别是作意、触、受、想、思。
当六根面对六尘，妄念如万马脱缰、呼啸而至时，我们是否有所警觉，是否有正见在门边把守，还是埋头造恶，任随贪嗔痴生起，在轮回道中打转？
如果没有正见，我们就会对六根门头生起的一切现象产生错误认识，从而导向轮回。这就需要在根尘相对时保持觉知，学会用无常、缘起、无我的正见去观照，建立与解脱相应的正向心行。所以，五遍行是解脱修行的基础心理。
三、解脱的心理建设
修行，要断除和烦恼相应的心所，培养和解脱相应的心所，即百法的五种别境心所，分别是欲、胜解、念、定、慧。
“我一定要解脱！我一定要出离轮回！”强烈的善法欲是修行乃至成佛的动力，至关重要。否则，我们就会把佛法作为知识，看似在如饥似渴地学习，实则与解脱毫不相干。
何谓深信佛法？何谓恭敬三宝？信为道源功德母。如果不是真正的深信与恭敬，就会心存怀疑，难以体会佛法内涵。所以，胜解的程度不同，也决定了我们今生乃至未来的道路。通过闻思经教树立正见，培养正知正念，最终用空性慧断除烦恼，是一条稳妥的解脱之路。
随后，法师又简单讲述了十一种善心所、六种根本烦恼、二十种随烦恼等。条分缕析，对如何通过调心来长养善心、解除烦恼、走向解脱，指明了入门之径和前行方向。
两小时的讲座倏忽而过，营员们唯恐漏听一字。降魔者先降其心，心伏则外魔伏，众魔退。盼望这场降伏己心的战斗早日胜利！讲堂中，法师洪亮的声音似乎仍在回响：当每一种凡夫心出现时，我们能不能立即把它认出来——你是谁！
