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修学课二十五
【内容】：思惟人身难得
道次第讲记·正论
济群法师
三、思惟人身难得
《戒经》云：“人死之后，堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。”此谓人身为善恶二趣中之极难得者。
彼何故如此难得耶？如《四百颂》云：“人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。”此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。
复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱，而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣不足为难。然能如此作者，实为极稀有耳。倘不如是作，则一堕恶趣便不能作善，恒造诸恶，于多劫间，虽乐趣之名亦不得而闻。此《入行论》中所说也。
博多瓦常云：“如某庄丽之第为仇所劫，经久颓败。有老者因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得。虽无行走之堪能（不惜步履艰难），杖矛徐至，喜曰：此第之得非为梦耶？”于此获得暇满，当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。
又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，须修四法：一、须修法者。思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者。既具足外缘，有善知识；亦具内缘，已得暇满故。三、于今生即须修持者。今生若不修，众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者。何日当死，漫无定期故。
此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者能灭是念，谓虽当于此生中修，而（更推之）来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。
如是令心起变动故（如是为欲转变心故），如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。如何逗机，即于前所说中取而修之。
彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善。若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等（以无垢愿欲为结合彼等）之众多善根焉。修如此因者颇为稀少，事实甚明。由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类乐趣而观，特胜之闲暇者，则尤为宝贵。
此如噶当格西多把云：“若于此（大义与难得）殷重（殷勤）修习，其余诸法皆能由此引生（则余门更易入）。”故应勉焉。
三、思惟人身难得
我们经常讲“人身难得”，这个身份究竟怎么难得？
“《戒经》云：人死之后，堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。”《戒经》说：人死后堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道的，像大地土那么多；而生到天、人、阿修罗三善道的，就像指甲中的土那么少。大地土和爪上土，相差确实悬殊。我们平时可能觉得人很多，其实只要和动物相比，就是微不足道的。哪怕是一个小小的蚂蚁窝、蜂窝，就有多少生命？佛经说，得到人身的机会，就像盲龟钻木孔那么难得。茫茫大海，一个瞎了眼的乌龟，要把头钻进漂浮在海面的木板的窟窿中，这个概率实在太低了。
“此谓人身为善恶二趣中之极难得者。”这个比喻告诉我们，人身在善恶二道中特别难得。在这个问题上，佛教和其他宗教不同。基督教、天主教、伊斯兰教等，都以天堂为究竟归宿。而佛教认为，虽然天堂比人间的环境更好，享乐更多，但容易执著在享乐中。从开发智慧、成就解脱来说，还是要在有苦有乐的人间，这样才能发起出离心。所以佛教特别重视人的身份，诸佛世尊都是以人的身份成佛的。
“彼何故如此难得耶？”为什么人身那么难得？因为得到人身需要有善道之因，必须受持五戒十善。但我们看看现实中的人，往往恶行多过善行。尤其在当今社会，行善的人很少，有善心，甚至有良心的人都不多。很多人的行为没有准则，没有底线，这是长期以来教育缺失的结果。过去的中国人，或是学儒，有儒家的道德准则；或是信佛，有佛家的道德准则。如果既不信佛，也不信儒，再不信共产主义，那想怎么做就怎么做了。当然现在的人也不是没有准则，利益就是他们的准则。为了获得利益，人们可以不择手段。空气和河流被污染了，整个大自然被破坏得差不多了，人与人的关系也不和谐，甚至很多食品都有问题。为什么会这样？就是人心有贪嗔痴三毒，所以世界呈现出来的一切也是有毒的。心净则国土净，同样，内心有了污垢，国土也会充满污垢。我很担心，社会再这么折腾下去，真不知该怎么办。
“如《四百颂》云：人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。”正如《四百颂》所说，多数人都是依贪嗔痴，行杀盗淫妄恶业，所以这个世界就充满贪嗔痴，充满杀盗淫妄。人们因为执持不善行，死了之后，一定会堕落三恶道。
“此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。”多数人都在不断造作十恶业，这就决定了他们未来要堕落恶趣。所以人身难得的原因就在于，拥有善心并行善的人很少。
“复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱。”此外，如果一个人对发菩提心的菩萨生起嗔心，随着生起嗔心有多少刹那，就将堕落无间地狱多少劫。在无尽生命中，我们所造的罪业太多了，每种罪都会使我们长劫沉沦。《行愿品》说，众生的罪业如果有形相的话，尽虚空遍法界都不能容纳。《地藏经》也说，阎浮提众生举心动念，无非是罪，无非是业。可见，无明中的众生总在不断造业。一旦这些业因成熟，必将招感果报。而对菩萨生起嗔心，业力会特别重。
下面会说到“业决定之理”，即业不作不得，业作已不失。虽然业有轻有重，但凡是造过的业都要受报，而且还会增长广大，几十、几百乃至几千倍地增长。听起来是不是很可怕？其实也不用怕，因为业还可以忏悔。一旦见道，就把惑业的基础摧毁了，那么业就会像被煮过的种子，不再产生作用。佛陀在世时，很多比丘在佛陀的开示下，当下见道，当下证悟阿罗汉果。这就说明，业虽然广大无边，但也能在短时间内解决，否则他们就不可能那么快证阿罗汉果了。当然，如果不通过修行，业种的确会给我们带来很大的伤害，所以要努力防护，避免造业。
“而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。”在无尽生命中，每个人都积累了很多罪业。虽然现在因缘尚未成熟，很多业力还没有招感果报。但如果我们不通过学佛对治这些业力，将来因缘成熟，一定会招感果报，所谓“因缘会际时，果报还自受”。造下的这些恶业，一定会让我们堕落恶道，没什么好商量的。
“若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣不足为难。然能如此作者，实为极稀有耳。”如果我们能通过对治忏、依止忏、实相忏、无生忏等方法，忏除旧业，不造新业，那么在未来生命中，想生善趣，并不会很难。但能这样做的人实在是极少数。业之所以增长，是因为我们不断造作，才使它的力量越来越大。重复就有力量，每个心念和业力的增长，都和重复有关。
“倘不如是作，则一堕恶趣便不能作善，恒造诸恶。”我们现在已经得到暇满人身，唯有这个身份，才是忏罪、改过、修善的最好机会。如果现在不这样做，一旦堕落恶趣，只能不断造恶。因为猪、猫、狗是不懂得忏悔，也不懂得行善的。动物之间都是互相残杀，弱肉强食，否则就没办法生存。那动物吃动物有没有罪过呢？当然也有罪过，也是造杀业，但没有人这么重，因为它的心力很弱。就像同样是杀人，无意杀人的罪过就轻，在意识清醒的时候杀，罪过就很重。因为造罪要有心去造，如果心力弱，罪业形成的力量相应比较轻。如果心力很强，罪业形成的力量也会特别大。所以动物虽然造罪，但没有人的罪过那么重。
这也是人的特殊之处。人有抽象思惟能力，心力特别强，如果用它好好修行，可以让我们成佛作祖，利益众生。但如果用心去造恶，像希特勒那些人的残暴，动物是望尘莫及的。所以理性是双刃剑，可以让我们成就佛果，也可以使我们万劫不复。从苦和乐的角度来说也是一样，动物肚子饿了痛苦，冷了热了痛苦，但只是身苦。而人除了身苦还有心苦，哪怕什么都有了，坐在房间里想着，也能想出痛苦，想出烦恼来。事实上，很多烦恼都是想出来的。比如你觉得哪个人不顺眼，想着他在和我过意不去。刚想的时候，只是觉得有点不舒服。然后继续想，这人哪天做过对不起我的事，哪天说了我的坏话，不断地想，就会把很小的烦恼想得铺天盖地。所以我们要正确利用暇满人身，否则也会造成万劫不复的结果。
“于多劫间，虽乐趣之名亦不得而闻。此《入行论》中所说也。”一旦堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，至少长达几劫，哪怕善趣的名称都听不到。这里不是用年，而是用劫来计算，说明时间很长。这是《入菩萨行论》所说的。
“博多瓦常云：如某庄丽之第为仇所劫，经久颓败。有老者因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得。虽无行走之堪能，杖矛徐至，喜曰：此第之得非为梦耶？”大德博多瓦常比喻说，就像某地有一栋非常豪华的房子，不幸被仇人劫走了。房子失去主人的时间长了，破败不堪。有位老人是曾经的主人，对失去房子深感痛惜：这么好的房子被人劫走，而且还破败了。后来听人说，有机会重新得到失去的房子。老者非常欢喜，虽然腿脚不便，还是拄着拐杖慢慢走去，高兴地说：重新得到这个房子，是不是做梦啊？你们可以想一想，就像你丢了很喜欢的东西，每天都在可惜、难过、舍不得。有天突然在柜子里翻到，真是欣喜若狂。又像世间人想生个男孩，天天想啊想，想尽办法求神拜佛，终于生了个男孩，全家高兴得不得了。这就是一种难得之心。
“于此获得暇满，当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。”我们现在说到人身难得，有什么感觉呢？是生起稀有、难得、激动的心，还是轻飘飘地随便说一下？你的感觉有多强烈，就会生起多大的珍惜之心。有多大的珍惜之心，就能在多大意义上去利用它。如果你感觉轻飘飘的，那你的珍惜也是轻飘飘的，自然不会很好地利用这个身份。这就必须在观修过程中，通过和六道众生的对比，和八无暇的对比，不断观修暇满人身的珍贵和殊胜，观修它无与伦比的价值，生起稀有难得之心。就像我们得到什么东西，没和别人比较时，好像不觉得有什么稀奇。但通过和别人的比较，才发现自己所拥有的确实与众不同。同样，这个离八无暇、具十圆满的身份，也要通过比较，才能认识它的珍贵和殊胜。更要看到，一旦失去这个有暇圆满的身份，很可能会感得无暇之身，那就没机会修学佛法了。
“又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，须修四法。”这个有暇身之所以具有重大意义，不是在于它本身，而是它能帮助我们实现重大意义，那就是修学佛法。所以我们要生起具足求受心要之念。具足，就是圆满、完整、全身心地求受。心要，就是出离心、菩提心、空性见，又称三主要道。宗大师从博大精深的佛法中，从三藏十二部典籍中，将其中的精髓和要领提出来。这不仅是《道次第》的心要，也是整个佛法的心要。我们虽然认识到暇满人身的重要，也认识到本论和三主要道的殊胜，但未必就能生起如救头燃般的精进。在此过程中，我们还需要修四种法。
“一、须修法者。思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。”第一，认识到必须修法的原因。一切众生生存的目的，无非是逃避痛苦，追求快乐。人类五千年文明，从原始人的刀耕火种，到物质高度发达的今天，所做的一切都是为了避苦求乐。所以才会不断地发展科技，改善生活条件。可现代人的痛苦并不比古人少，甚至活得比以前更累。为什么这样？就是因为今天的人妄想太多了。我觉得，今天不是文明的时代，而是无明的时代。社会如此丰富，很多人不知道自己到底要什么，只是在这疯狂的世界中，跟着感觉走，比任何时代更迷茫。虽然人们付出最大的努力，但真正离苦得乐的人并不多。
很多人物质条件非常好，但就是没有快乐。因为他们不懂得痛苦的根源在哪里，不懂得从根本上解决，所以在追求快乐的过程中，还在不断制造痛苦。唯有佛陀才能揭示生命痛苦的根源，提供解脱痛苦的方法，那就是苦集灭道的原理和八正道的修行。所以我们要深刻认识到，唯有佛法才能帮助我们究竟解决痛苦。这是学佛必须具备的认知。你不要以为在轮回中有什么快乐，不要以为人间的权力、金钱、爱情会带来快乐。如果还有这些希望，是很麻烦的。学佛不仅要认识到三恶道之苦，更要认识到轮回本质是痛苦的，对世间不要有任何期望。如果你有一点这样的企图，就别想解脱。真正的解脱，是要舍弃今生，彻底摆脱烦恼、贪著和凡夫心。要深信，唯有佛法才能帮助我们解脱痛苦，究竟安乐。
“二、我能修者。既具足外缘，有善知识；亦具内缘，已得暇满故。”第二，认识到能够修行的条件。我们已经得到暇满人身，要深信自己有能力修行，有能力成就生命的最高价值，也就是成佛。每个人要对自己有这种期许，对“我能修”深信不疑。如果没有这种承担，你就不会去做。为什么说我能修呢？首先是具足外缘，有善知识引导，有良好的修学环境；其次是具足内缘，获得人的身份，具足听闻佛法的能力。因为这样的内因和外缘，所以深信“我能修”。
“三、于今生即须修持者。今生若不修，众多生中暇满难得故。”第三，今生就要修行。我们不要觉得还有来生，觉得轮回中的众生多得很，可以随大流。更不要觉得，你要下地狱，陪你下地狱的也多；你要当畜生，一起当畜生的也多。为什么今生必须修行？因为我们得到暇满人身太不容易了，不是千年等一回，可能是万年、百万年甚至更长时间才有一次机会。我们现在既然已经得到，要赶快抓住机遇。就像前面举的例子，本来要关五十年，现在有半天机会给你赎罪，表现好就可以不再坐牢，但不好好表现的话，五十年就会变成一百年。或者你糊里糊涂的，虽然没干坏事，但也没干好事，结果一打瞌睡就失去机会，又进了监狱。人身难得，就像这半天时间一样。今生不修的话，过了这村就没那店了。
“四、现时即须修持者。何日当死，漫无定期故。”第四，不但今生要修，现在就马上要修。我们不要因循苟且，觉得自己还年轻，不着急，明天还有明天。晚上要修，想想还是睡觉吧；白天要修，想想还是玩一会儿吧。凡夫心很狡猾，力量很大，做什么都有理由，都会给自己找到借口，结果日子就这么一天天、一年年地过去了。每个人的未来到底有多少时间？关于这个道理，下士道的念死无常讲得很深刻。为什么现在就要修行？因为死亡不定，你不知道自己什么时候会死。
佛法修行强调活在当下，因为我们能把握的只有当下。轮回中已经过去的日子，我们肯定没办法把握。那么无尽的未来能不能把握？更难说。你连自己未来是什么身份都搞不清楚，怎么把握？无尽的过去都以现在为归宿，而无尽的未来都以现在为开端。所以，过去和未来都是假的。过去的日子是什么？留下的，无非是妄想、心念和感觉，是心灵世界的一堆影像。只有现在这个当下，是可以把握的。如果现在不把握的话，很快就会成为过去。在未来生命中，未必还有这么好的机遇和处境，所以“现时即须修持”非常重要。
“此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。”四法中的第三法，能帮助我们对治常见的错误习惯：觉得修行反正不着急，不妨来生再修。我们总是忙于各种琐碎小事，反而把修行大事抛在脑后。也就是说，把小事当大事来做，反而把大事放在一边。通过第三法“今生即须修持”，可以对治“不着急，来生再修”的心态。事实上，来生可能就没有暇满人身，没有修行机会了。
“第四者能灭是念，谓虽当于此生中修，而来年来月尚可修等之懈怠也。”第四法是灭除以后再修的心态。很多人觉得，自己还年轻，有折腾的资本。通过第四法的观修，意识到死亡不定，就会生起马上就要修行的心。
“设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。”第三和第四，都是让我们提起马上就要修行的心态。从这点来说，四法合为三法也是可以的。如何让我们迫切地求受心要？念死的修行非常重要，也是四法中的关键。正因为念死特别重要，而且内容庞杂，所以会在下士道专门讲述。
“如是令心起变动故，如上所说由种种门而思惟之。”通过以上所说的观察修，思惟暇满、义大、难得，能转化我们原有的凡夫心。原来，我们整天忙于世俗追求，追求财色名食睡，追求色声香味触法，追求事业、感情、家庭、吃喝玩乐。通过对暇满、义大、难得的思考，认识到人生的意义是成佛，是解脱轮回，应该以出离心、菩提心为追求，从而实现人生的最大价值，而不是满足于改善生活，以活得好一点为目的。
“若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。”如果还不能转变心念，就要不断观察暇满人身的珍贵，并通过比较，认识到这个身份的优越性，以及和无暇身的区别，对此生起珍惜之心。同时要认识到这个身份对眼前和究竟的价值，从而转变人生追求。我们有什么样的价值观，就会有什么样的追求。进一步，还要从因门和果门，帮助自己认识暇满人身的难得。
“如何逗机，即于前所说中取而修之。”怎么认识？主要是根据前面所说的“难得”，建立因果门的思惟。世间一切现象，无非是因和果的存在。有的事物本身既是因也是果，可能这个事物是那个事物的因，那个事物是这个事物的果。所以说，这个世间就是因缘因果的世间。作为我们的生命现象来说，也是因和果的存在。
“彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善。”怎样从因门思惟人身难得？须知，要投生善道，得到人、天等善趣身份，至少要以持戒为基础，并修习善行。但对一般有情来说，很少有人修习这样的善因。
“若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等之众多善根焉。”如果要得到暇满人身，就不只是持戒的问题，必须具备三个条件。首先以清净持戒为根本，然后修习布施作为助伴，这样才有福报。否则你虽然得到人身，可能很贫穷，或没有闻法因缘，就不是暇满身了。间隙也叫结合，要结合纯正、清净的发心。如果发心不正，虽然修了布施，感得的福报很大，但不一定生在人道，可能生在阿修罗道，或是龙族，甚至成为动物。现在有些宠物就很有福报，享用的物质条件比生活贫困者好多了。
“修如此因者颇为稀少，事实甚明。由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。”具足持戒、布施、清净发心这三个条件，才能得到暇满人身。我们看看这个世上，能按这样修行的人，一万人能不能找到一个？一百万人能不能找到一个？实在是太稀少了。没有暇满的因，一定没有暇满的果。从中可以推断，暇满人身是很难得到的。我们今生能得到暇满人身，说不定是哪世修来的。但现在不珍惜的话，这个因很快就会结束。临命终时，可能三恶道的业力就会现前。一旦落入恶道，不知什么时候才能出头，想想真是可怕。所以因门难得告诉我们，从因就知道，暇满之身是很稀有的。
“果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。”从现实的结果来看，暇满身也很难得。在六道中，和恶趣众生比，生于乐趣的众生非常少。我们和动物比一比就知道，人确实很少。可以说，三恶道的众生比三善道的，不知多几千、几万倍，乃至几百万、几千万倍。
“即就同类乐趣而观，特胜之闲暇者，则尤为宝贵。”三善道的众生中，就人道众生来说，得到暇满人身的机会更少。虽然全世界有几十亿人，但能听闻佛法并修行的有多少？有没有一千万？这是说真正闻法修行的，不算那些只是烧烧香的。由此可见，殊胜的暇满人身特别宝贵。
“此如噶当格西多把云：‘若于此殷重修习，其余诸法皆能由此引生。’故应勉焉。”正如噶当格西多把所说，如果经常思考暇满、义大、难得，思考暇满人身多么不容易得到，其他各种法，比如念死无常、出离心、菩提心等，就很容易生起。如果不作这样的思考，我们将很难从凡夫心摆脱出来，更谈不上修行了。
很多人喜欢打坐，坐在那里似睡非睡，似乎也蛮舒服的，其实是在昏沉。不管上课还是打坐，都要打起精神，否则就可能在昏沉中，迷迷糊糊地让时间过去了。所以要“谛听谛听，善思念之”。过去禅宗的修行不太讲究外在形式，当然，禅不在于坐，但正确的坐姿确实可以安住身心。凡夫毕竟还是心随境转的，在修行没有一定突破前，心很容易被感觉或念头抓住，或受到环境影响。既然暇满人身这么难得，而且我们已经听闻佛法，如果今生还是修得迷迷糊糊的，一无所获，实在太可惜了。
事实上，现在佛教界多数人都是这样，缺乏正确引导，不知道怎么修，也修不上去。你们开始就能学《道次第》，实在是一条捷径。否则很多人学了几十年，虽然掌握一些零零碎碎的佛学知识，却不得要领。学佛要解决什么问题，怎么解决；最终成就什么，怎么成就，都不是很明确。只能在凡夫心转来转去，在妄想中转来转去，增长一大堆我慢、习气。或者修得怪怪的，或者干脆不修了，只是追求一些世俗的东西，实在可惜。
当然，能不能遇到善知识指导，有没有良好的修学环境，也和每个人的福德因缘有关。所以不能怪谁，还是怪自己的福德因缘不好。你们现在有这样的善因缘，要好好珍惜，好好努力。我们讲人身难得，其实得到人身并不稀奇，关键是得到暇满人身，并且通过这个身份实现生命的最高价值。这才是《道次第》所说的“义大”。如果不能实现生命的最高价值，得到人身又有什么用？结果还成为负担。很多人一生几十年，成了色、受、想、行、识五蕴的奴才，一生都在伺候这个色身，伺候自己的妄想，忙来忙去。为了生存，为了过好一点，都脱不出五蕴的需求，实在可悲。
如果我们不能利用五蕴身实现生命价值，就会成为色身的奴隶，一生都在为此奔忙，结果还是痛苦，还是烦恼。不仅今生痛苦、烦恼，还要尽未来际地痛苦、烦恼。你们想想，世间的人是不是这样？不仅人身难得，佛法难闻，善知识难遇，好的道场和道友都很难遇到。认识到难得，就要生起稀有之心，关键还要好好使用。
在道前基础的部分，思惟暇满、义大、难得非常重要。很多藏传大德在开示时，都会从认识暇满人身的重大意义开始，作为引发出离心、菩提心的基础。如果没有这种认识，我们很难发起殷重的求法之心。这部分文字也非常好，你们要经常读诵，并根据论中所说的法义反复思考。
暇满，要不断和无暇身相比较，以此认识暇满人身的殊胜。义大，要思惟我们拥有的身份，可以成就现前和究竟两大利益。难得，主要通过因门和果门来思惟。从因门思惟，种下暇满之因的人很少；从果门思惟，现实中得到暇满身份的人很少。经常这样思惟，我们自然能生起向道之心，勇猛精进。否则，时间过得很快，人身很容易就会失去。原来我在佛学院读书时是最小的，但一转眼就过了二十多年。时间一年年过去，二十、三十、四十、五十……这还是理想的算法。其实死亡不定，你哪天死都不知道，可能今晚就完蛋了。有没有这个可能？现在死的因缘太多了。生命在呼吸间，是不是？当然你们也不要害怕，如是因，如是果，要相信“业不作不得，业作已不失”。你要死，逃不了；不该死，也死不了。但生命确实是无常而脆弱的，不要以为现在会说会笑，一口气不来，就什么都不是了。