——《辩修对治品》讲记
济群法师
三十七道品的第七个项目是八正道。相对以上各个修行项目，八正道是我们最熟悉的内容，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
一、概述
说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立？
颂曰：分别及诲示，令他信有三，对治障亦三，故道支成八。
论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。
从三十七道品的次第来说，八正道属于见道后的修行。因为见道只是断除见惑，此外还有思惑，需要在修行过程中逐步断除。所以见道之后的修道非常重要，这样才能使见道位的所证得到滋养和巩固。
但从整个修行来说，八正道本身也是完整的修行项目，贯穿世间和出世间。从学佛开始，我们就要树立正见。比如四念住，属于三十七道品的第一个项目，帮助我们建立智慧观察。乃至生活中的行住坐卧、穿衣吃饭、一切言行，都要贯穿正知正念，否则就会把修行和生活打成两截。但正念必须建立在正见基础上，否则就不能完成四念住的修行。不仅如此，正见还贯穿三十七道品的每一个项目，从四念住到五根、五力、七觉支的修行，都离不开正见，离不开八正道。
需要注意的是，虽然三十七道品的各个项目有交叉，但又有不同侧重。其中有些属于资粮位，有些属于加行位，有些属于见道位，有些属于修道位。比如同样修正念，在资粮位层面的修，和在加行位、见道位、修道位层面的修，深入程度是不一样的。正定、精进也是如此。换言之，这些项目在不同修行位次的内涵是不同的。虽然都是在修正念，但随着修行的提升，它的内涵和深入程度会发生改变，甚至是本质性的改变。我们看论文。
“说修觉支已，当说修道支。所修道支云何安立？”前面已经说了修觉支，即七觉支，接着要说修道支，即八正道。八正道是如何安立的呢？
“颂曰：分别及诲示，令他信有三，对治障亦三，故道支成八。”这个偈颂告诉我们，八正道由分别支、诲示他支、令他信支、对治障支组成。其中，后两支分别包含三项内容。下面根据论文进一步解释。
“论曰：于修道位建立道支，故此道支广八略四。”在修道位建立的道支，即八正道。这八个项目又根据其不同作用，概括为四类，所谓广八和略四。它们的内涵是什么？广八和略四又是如何对应的？
二、正 见
一分别支，谓正见。此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。
“一分别支，谓正见。”分别支，指的是正见，是佛法修行的重中之重，包括世俗正见和胜义正见，或者说世间正见和出世间正见。世间正见是分别的智慧，在见道之前，我们通过亲近善知识、听闻正法、如理作意来确立正见，比如因果、无常、无我的正见，这是建立观智的基础。我们修四念住观，是通过四预流支获得苦、空、无常、无我，及诸法唯识、无自性空等正见，然后才能依此建立观照。这些在资粮位、加行位已经讲到。而修道位所说的正见，是立足于根本智，属于出世间的胜义正见。
“此虽是世间而出世后得，由能分别见道位中自所证故。”当我们在见道位通达无分别智、亲证真如之后，会产生后得智。根本智是无分别的，后得智是有分别的，可以认识一切差别，认识世间的苦、空、无常。这里的“分别支”，是指后得智的分别。这些分别虽然是世间的，但属于后得智的作用，是建立在根本智的基础上。由能分别在见道位所证的真理，用后得智把它表现出来，由后得智去观察。
三、正思维、正语一分
二诲示他支，谓正思维、正语一分等起，发言诲示他故。
“二诲示他支，谓正思维、正语一分等起。”诲示他支，包括八正道中的正思维和正语的一分。我们在正见指引下，由根本智通达真如，再由后得智了知苦、空、无常、无我等诸法实相，由此起正思维。这里的正思维，主要指出离的思维、无害的思维、无恚的思维，由此导向出离和解脱。
这些思维还包含对人生目标的选择，是一种志向，所以正思维也叫正志，即志求解脱。对无常、无我的思维，是导向出离解脱；对无恚、无害的思维，是对众生生起慈悲和利他之心。这些思维是建立在正见基础上，立足于对众生的慈悲、利益，不会嗔恨和损恼众生。所以正思维有两个指向，一是出离解脱，成就智慧；二是不伤害众生，进一步还能利益众生，带领众生走向解脱。这就要有大乘精神，否则可能仅仅停留在第一步。
“发言诲示他故。”在正思维的基础上，还要发起正语，说真实语、利他语，远离妄语、绮语、两舌、恶口。所谓诲示他支，就是以正思维和正语教导并利益众生。《辩中边论》属于大乘论典，所说的正思维、正语都要导向利他，不仅要生起出离解脱、不伤害众生的思维，还要生起引领众生解脱的思维。
正语一分，因为这里只说到正语的一部分作用，另一部分在第三令他信支中。
四、正语、正业、正命
三令他信支，此有三种，谓正语、正业、正命。
“三令他信支，此有三种，谓正语、正业、正命。”令他信支，就是让他人对自己产生信心，这取决于你的人格、言行举止能否受人尊敬。其中包括八正道的三种，即正语、正业、正命。前面讲到正语一分，是以语言利他，内容还不完整。这里所说的正语，是以语言让人对自己生起信任和尊重。
至于正业，是以身口意造作十善业，远离十不善，使自己的衣食住行、行住坐卧都能如法如律。对出家人来说，则是以律仪规范自己的言行，知道此应做，此不应做，避免心行进入贪嗔痴的串习，产生不如法甚至犯戒的行为。
此外还有正命，是对谋生手段的选择。对于在家人来说，要在不违背法律和戒律的前提下谋生。对于出家人则有更高的要求，不仅要符合法律和戒律，还不能有任何欺骗和自我表现的行为。比如为了名闻利养把自己装扮得很有德行，诈现有德，或是通过看相、算命，甚至说些神神鬼鬼的事来获得供养，这些都不属于正命的范畴。
以上所说的正语、正业、正命，属于日常生活的修行。在修道位次上，我们应该怎么做呢？主要包括两方面。一是对自己的语言、行为、谋生手段具有正知，知道该做什么不该做什么，二是做每件事的时候都能安住当下，以空性见建立智慧观照，对自己的语言、行为、选择了了明知。如果我们始终在空性定的状态下说话做事，不仅行为清净如法，且内心安住在高度寂静中，没有任何染污，显现出安详的外在威仪，自然会有强大的摄受力，大众自然会对你生起敬信。这才是真正的正语、正业、正命。
五、正精进、正念、正定
四对治障支，亦有三种，谓正精进、正念、正定。
“四对治障支，亦有三种，谓正精进、正念、正定。”对治障支也有三种，包括正精进、正念、正定，主要是对治烦恼障。
这里的正精进，离不开前面所说的四正勤，是从止恶行善到转迷为悟、转染成净的努力。修道位的重点是转染成净，立足于空性禅修，让心持续、稳定地安住于无分别的空性慧，不再陷入有漏妄识，进而不断克服内心的烦恼杂染。通过前面的修行，我们已经体证空性智慧，接着就要不断熟悉它，使安住的时间越来越长。见道可能是一刹那，而修道要做的是保任，让它长时间地持续。
从大乘修行来说，七地已经可以让心长时间安住在无漏道，但还有功用，需要努力精进。到八地才能无功用，不需要再做什么，心都可以稳定安住。从声闻乘修行来说，从初果到四果都要不断精进，让心长时间安住在无漏智慧。所以正精进也代表出离的过程，是通过空性禅修来断除烦恼。
正念和正定，是建立在空性禅修上。这里的正念相当于禅宗所说的无念。无什么？无尘劳妄想；念什么？念真如实相。在修道位的正念，不是念什么具体的所缘，而是念真如实相。正定，则是让心长时间安住在空性定上。所以这也不是一般的定，而是立足于空性体证的定，既是定也是慧。
六、令他信受
由此道支，略四广八。何缘后二各分为三？
颂曰：表见戒远离，令他深信受，对治本随惑，及自在障故。
论曰：正语等三，如次表已，见、戒、远离，令他信受。谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。由正业故不作邪业，令他信知已有净戒。由正命故，应量应时、如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。
“由此道支，略四广八。”综上所述，八正道又可根据作用归纳为四部分。略四，为分别支、诲示他支、令他信支、对治障支。广八，即开显为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种。
“何缘后二各分为三？”为什么后两支各分为三种呢？以下就对这个问题加以解释。
“颂曰：表见戒远离，令他深信受，对治本随惑，及自在障故。”这个偈颂说明，为什么略四的后二支，即令他信支和对治障支，分别对应八正道中的三种？这样的安立到底有什么意义？我们看论文。
“论曰：正语等三，如次表已，见、戒、远离，令他信受。”正语、正业、正命这三种修行，代表了一个修行者要具足正见、严持净戒、生起出离解脱之心。通过这三点，体现了修行者高尚的人格、完善的品行和超然出世的情怀，可以让众生生起信心。
“谓由正语论议决择，令他信知已有胜慧。”正语，就是说充满智慧、利他、真实的语言。通过一个人的说话，可以看出你有没有智慧，有没有慈悲，是不是值得信赖。如果你所说的都是正语，能和真理相应，而且总是从利他出发，慈悲调柔，就能让人心悦诚服，知道你是具足智慧的，可以相信你。
“由正业故不作邪业，令他信知已有净戒。”一个人能践行正业，止恶行善，身口意三业都能如法如律，与道相应。通过这些行为，可以让人了解到你是品行高尚、严持净戒的佛弟子，就会对你生起景仰之心，愿意相信并效仿你的言行。
“由正命故，应量应时、如法乞求衣钵等物，令他信已有胜远离。”正命是正当的谋生手段，对于出家人来说，包括什么时候该吃饭，什么时候不该吃，吃多吃少，以及衣服、用品、医药、住处等必需品，来源和使用必须是如法的。也就是说，对物质的需求只是为了维持生存，没有任何贪著和占有欲，更不会以不法手段谋取世间利益。当你这样做的时候，别人能看到你是如法清净的出家人，追求解脱，有着超然物外的境界。这些品行可以让世人对你乃至三宝产生信心。
道在日常中，生活就是修行的组成部分。当我们以正知正念去说话做事，待人处世，行住坐卧都不离正语、正业、正命，就能得到社会大众的尊重和认可。但这只是附带的，是言行如法的必然结果。事实上，这么做本身就是修行的重要内容。所以我们的正语、正业、正命并不是做给世人看的，而是对自己的要求。如果想要以此得到恭敬乃至名闻利养，即使行为都是如法的，但因为发心有问题，也会成为邪命。这是需要注意的。
七、对治障碍
正精进等三，如次对治本、随二烦恼及自在障。此所对治略有三种：一根本烦恼，谓修所断。二随烦恼，谓昏沉、掉举。三自在障，谓障所引胜品功德。此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离昏沉及掉举故。正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。
“正精进等三，如次对治本、随二烦恼及自在障。”这里的等三，指正精进、正念、正定，用来对治根本烦恼、随烦恼和自在障。
“此所对治略有三种：一根本烦恼，谓修所断。”正精进等对治的问题主要有三种。一是根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是在修道位所断的，为修所断。
“二随烦恼，谓昏沉、掉举。”二是随烦恼，指昏沉、掉举。
“三自在障，谓障所引胜品功德。”三是自在障，障碍由禅定引发的神通等种种功德。
接着说明，正精进、正念、正定和三种烦恼到底是什么关系。
“此中正精进别能对治初，为对治彼勤修道故。”其中，正精进主要对治第一种。为了对治根本烦恼，我们在见道之后，还要继续精进修行。前面讲到，体证根本无分别智后，要让自己长时间安住于空性禅修，以空性慧消除根本烦恼。这个过程必须精进不懈，才有力量彻底对治烦恼。
“正念别能对治第二，系念安住止等相中，远离昏沉及掉举故。”正念主要对治第二种，即随烦恼，这里指昏沉、掉举。修习正念，是让自己的心安住在止等相中，比如身念住、受念住，是安住在对身和受的观察。这里的系念安住，不仅是安住在身、受、心、法，还要安住在通过四念住体证到的空性中，远离昏沉和掉举。
“正定别能对治第三，依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。”正定主要对治第三种，即自在障。生命本具种种能力和功德，但因为心总是陷入烦恼妄想中，使内在觉性和神通等殊胜功德不能开显。通过修习殊胜静虑，也就是空性定，可以消除这些障碍，引发觉性等种种功德。
这种空性定本身也是慧，禅宗叫作“即定即慧，定慧一体”。定是指它的体，慧是指它朗照的作用。就像灯和光一样，灯是光的体，光是灯的用，所谓“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”。
所以说，八正道中的正精进、正念、正定可以对治三种障碍，分别是根本烦恼、随烦恼和自在障。