——《辩修对治品》讲记
济群法师
三十七道品的第五项，是五力的修行。和五根同样，五力也包括信、进、念、定、慧五部分。
一、五根和五力
已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？
颂曰：即损障名力，因果立次第。
论曰：即前所说信等五根有胜势用，复说为力，谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。
“已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？”前面说了五根的修行，接着介绍五力。什么是五力？其修行次第如何？我们通过两者的名称会发现，五力和五根的指向是同样的。五根是信根、精进根、念根、定根、慧根，五力则是信力、精进力、念力、定力、慧力。当五根的力量增强之后，就成为五力，所以五根的次第，也是五力的次第。
“颂曰：即损障名力，因果立次第。”这个偈颂告诉我们两点，一是为什么五根增强后称为五力？因为它可以破除修行中的障碍。简单地说，就是相对五根产生的五种障碍。比如信的障碍是不信，精进的障碍是懈怠，正念的障碍是失念，禅定的障碍是散乱，智慧的障碍是无明愚痴。二是五力的安立次第和原理。我们接着看长行的解释。
“论曰：即前所说信等五根有胜势用，复说为力。”前面说到，通过不断修习信、进、念、定、慧五根，使之具有强大的力量，就会成为五力。
这个力量有什么标准？我们修习五根时，往往感觉不到它很有力量。比如要建立信根，我们的信是否坚定不移？是否会被其他信仰所影响？或是被世间的种种烦恼、业障所干扰？事实上，我们的信往往是不稳定的，很容易受到影响，将信将疑；或是受到干扰，心力羸弱。
其次，我们时常会有精进的愿望，偶尔也能精进一下，但没办法做到天天精进。因为懈怠是代表无始以来的串习，而精进只是靠刚刚产生的正见和意志力在支撑，前者的力量远比后者强大。结果就是，今天精进了，明天又回到懈怠的轨道；再提醒一次，就再精进一段时间，很快又打回原形。在我们的心灵世界，精进是新来的客人，懈怠才是一直以来的主人，所以精进常常被懈怠所战胜。我们要让精进当家作主，以压倒性的力量战胜懈怠，必须通过长期修行，从培养精进的串习开始，到让精进成为习惯，可以轻松自在地精进，需要付出很大的努力。
正知正念的建立也是同样。我们内心时刻都有各种念头在此起彼伏，其中大部分都是无明、妄想、贪嗔痴，自己却往往不知不觉。现在通过四念住培养正念，开始时，肯定还是以妄念的串习为主导，必须反复纠正并提醒，才能让正念得以增长，有力量战胜妄念和失念。如果不努力，就无法扭转心灵世界的局势。
从修定来说，心的不自主、不稳定、不清明，早已是我们的常态。只有不断修习正知正念，才能让心持续、稳定地安住所缘，获得定力，最终时时都能安住在定的状态。
慧力是建立并成就观智。我们以往都是活在各种错误认识和不良情绪中，以我执我见作为认知世界的模式。这种模式的运作结果，就是制造烦恼，制造生死，制造轮回。我们学佛之后，通过亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行四预流支，摆脱原有的认知模式，确立佛法正见，从而改变观念。这是修行的重要环节，但仅仅建立闻思正见还不够，必须进一步把这种正见变成观智，以此看待一切，才能成为生命的主导力量。
“谓能伏灭不信障等。”信进念定慧五个项目，从建立、成长、稳定，直到具足强大力量，才能断除不信、懈怠、失念等障碍。这个过程离不开精进。所以精进不是单独的项目，而是贯穿整个修行的辅助力量。也就是说，每个项目都需要精进，才能从五根成为五力。
“亦不为彼所陵杂故。”陵杂，凌乱芜杂，指干扰。我们要不断修行，才能让五根的力量日益强大，让信进念定慧成为内心主导，不再被不信、懈怠、失念、散乱、愚痴所干扰，更不被它们左右。这是告诉我们五力和五根的不同。
二、五力的因果次第
此五次第依因果立，以依前因引后果故。谓若决定信有因果，为得此果发勤精进。勤精进已，便住正念。住正念已，心则得定。心得定已，能如实知。既如实知，无事不办。故此次第依因果立。
“此五次第依因果立，以依前因引后果故。”五力的建立也有其因果次第，以前一个环节为因，后一个环节为果。把前一个环节修好，就能引发后一个环节；后一个环节修好，继续引发再后一个环节。比如以正信为因，引发精进的果；以精进为因，引发正念的果；以正念为因，引发正定的果；以正定为因，引发智慧的果。
“谓若决定信有因果，为得此果发勤精进。”这里的因果是指四谛。首先要认识轮回的因果和过患，其次是深信解脱的因果和利益，知道可以由三十七道品走向解脱。了解这些因果之后，为了要得到我们想要的结果，必须努力精进。这样的修行就是目标明确，方法正确，不再是无用功了。
“勤精进已，便住正念。住正念已，心则得定。”找到修行的关键，精进努力之后，就能安住于正念。在三十七道品中，精进主要落实在正念的修行，以此训练心的安住，让心长时间安住于正念，不再东跑西跑。当心持续、稳定地安住，就能逐步成就定力。
“心得定已，能如实知。”是不是心定下来就能如实知呢？其实未必。这里的得定，是以信根为前提，建立在对三宝、四谛的信仰基础上。只有在这样的正见指导下，才能由定发慧，获得如实的智慧。否则，就可能以成就四禅八定为目标，是不能通达空性智慧的。
“既如实知，无事不办。故此次第依因果立。”有了观慧之后，我们就有能力成就三乘圣贤的功德，断除种种烦恼障碍。所以五力的次第是依因果而建立，由前面的因引发后面的果。
三、五根五力的修行位次
如前所说顺解脱分既圆满已，复修五根。何位修习顺决择分，为五根位、五力位耶？
颂曰：顺决择二二，在五根五力。
论曰：顺决择分中，暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。
“如前所说顺解脱分既圆满已，复修五根。何位修习顺决择分，为五根位、五力位耶？”本论在此提出一个问题。前面讲到四念住、四正勤、四神足，修的是顺解脱分。接着是五根、五力，属于顺决择分。这里的决择指见道的智慧，顺决择就是导向见道的修行，属于加行位，共有四个位次，即暖、顶、忍、世第一法。那么，五根五力分别属于什么位次？
“颂曰：顺决择二二，在五根五力。”这个偈颂解决的问题是：四个位次和五根五力是什么关系，告诉我们，其中两种和五根对应，两种和五力对应。
“论曰：顺决择分中，暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。”在加行位的四个位次中，要修四种禅定。暧位修的是明得定，即得到智慧；顶位修的是明增定，即智慧增长。从文字、观照、实相三种般若来说，加行位属于修习观照般若的阶段，代表观智的生起和增长。此外，忍位修的是印顺定，世第一法修的是无间定。在顺决择分中，暖位和顶位属于五根的修行，了解所缘、所取的境界是空的，只是缘起假相；忍位和世第一法属于五力的修行，体证能缘的心是空的，了不可得。
修行解决的问题不外乎能和所，一是能缘的心，一是所缘的境。我们面对每一个境界时，都会有能缘的心、所缘的境。所以我们的世界其实就是能和所的世界，又叫见分和相分。用哲学的话说，就是主观和客观。
当眼耳鼻舌身意六根，面对色声香味触法六尘，以及贪嗔痴的生起，都会有相应的影像。凡夫因为无明，既看不清能认识的心，也看不清所认识的境，就会对能缘产生我执，对所缘产生法执。这种执著使我们被卡在二元对立的世界，带来无尽烦恼。修行所做的，就是让我们解除对能和所的执著。比如禅宗修行，看似不走常规，其实也是从能所入手，或是夺人（能），或是夺所，所有手段都是让学人走出二元对立。一旦能所双亡，当下就能通达空性。
在四念住的修行中，通过观身、观受、观心、观法，让我们如实观察身、受、心、法，了解它们的无常、无我。如果我们带着中观的见地观察，就会看到它们是无自性的，其存在只是缘起假相，了不可得，从而摆脱对境界的执著。当我们放下对所的执著，依执著建立的心（能），自然就随之平息了。
唯识则是让我们去观察每一法的名、义、自性、差别，重新认识和思考一切现象，对此作名的寻思、义的寻思、自性的寻思、差别的寻思，认识到它们只是显现在内心的影像，从而摆脱对现象的错误认识，从所空到能空，使妄心彻底平息。就像《心经》所说：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”当能所彻底空掉，实相般若就生起了，从而通达空性。
所以从顺决择分来说，是通过禅修建立观智，瓦解对能和所的执著，以及由执著能所建立的种种障碍。这也是五根五力的修行重点。