——《辩修对治品》讲记
济群法师
三十七道品的第四项，是五根的修行，包括信、进、念、定、慧五部分，即信根、精进根、念根、定根、慧根。
已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？
颂曰：已种顺解脱，复修五增上，谓欲行不忘，不散乱思择。
论曰：由四神足心有堪能，顺解脱分善根满已，复应修习五种增上，一欲增上、二加行增上、三不忘境增上、四不散乱增上、五思择增上。此五如次第，即信等五根。
一、概述
三十七道品的修行是立足于四念住，成就生命的觉醒、解脱、涅槃。根有增上义，就是对觉醒、解脱、涅槃具有增上作用。所以说，五根是佛陀为我们指出的解脱路上的五个步骤，每一部分都要通过修行去建立。其中最关键的是念根，即正念。它所成就的目标，是定根和慧根。而信根和精进根属于修行基础，没有信和精进，就不能成就念根，更谈不上定根和慧根。
“已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？”前面已经说了四神足，接着阐述五根的修行。五根是怎么安立的呢？
“颂曰：已种顺解脱，复修五增上，谓欲行不忘，不散乱思择。”这个偈颂主要说明，在什么基础上提出五根的修行。同时指出了五根的内容，即欲增上、加行增上、不忘境增上、不散乱增上、思择增上，分别对应信、进、念、定、慧五根。
“论曰：由四神足心有堪能，顺解脱分善根满已。”我们立足于四念住修习止观，通过四神足的修行，使心有能力自主，有能力战胜种种烦恼，圆满顺解脱分。
“复应修习五种增上。”接着进入加行位，修五种增上。这对见道和迈向解脱具有增上作用，所以叫五根。前面讲到，佛陀为我们指出了一条解脱之路，五根是其中的五个重要环节。
整个资粮位包括四念住、四正勤、四神足，这些修行都称为顺解脱分，是帮助我们培植解脱之因，为解脱打下良好基础。当然，四念住也可以含摄三十七道品的内容，贯穿整个解脱道，乃至菩萨道的修行。这里只是作为基础，然后通过四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，使四念住的修行达到圆满。以下，分别介绍五根的修行。
二、信根
“一欲增上。”欲增上，是对应信根。我们要对觉醒的目标，对三宝和四谛法门深深认可，生起强烈希求。这也是前面反复强调的。
信根立足于四预流支的基础。四预流支，又称四法行，分别是亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。只有找到具格师长，我们才能听闻正法，以此纠正误解，重建三观。我们通过学法，对佛陀的人格、修行的法门及贤圣僧的品质产生高度认同。其中，法主要指四谛法门，帮助我们认识轮回之苦，找到苦的根源，了解离苦的状态和解脱途径。
这些学习让我们对三宝、四谛充满信心，重新确立生命的价值、目标和方向。所以信根是建立在正见的基础上。如果没有正见，没有接受智慧文化的传承，没有对三宝具足净信，所修的正知正念可能只是一门技术，无法导向解脱。
三、精进根
“二加行增上。”加行增上，是对应精进根。我们已经找到人生的目标，确立修行的方向，就要精进努力。
精进建立在深信三宝的前提下。前面说过，信的定义是“于实德能，深忍乐欲”。我们认识到三宝的内涵，相信佛陀的功德、佛法的真理、解脱的人格，对这些目标生起强烈的希求之心，发愿为此不断努力。所以精进和信密切相关，你信到什么程度，才会精进到什么程度。如果只是泛泛的、宁信其有式的信，精进就会缺乏动力。
精进不仅要目标清晰，还要方法正确。如果方法不正确，即使花了很多功夫，往往还是用不上力，得不到受用。佛法博大精深，有八万四千法门，有些人每天都在诵经、拜佛、打坐，但只是跟着大家那么做，就像机械重复一样，以为这就是修行，却不清楚做这些到底有什么意义？对自己的心行有什么改变？这种修行是很难进步的，不但修得疲惫不堪，劳而无功，还会南辕北辙，甚至走火入魔。所以精进的有效性非常重要，否则就是盲修瞎炼。
通过有效的精进，就能“未生恶令不生，已生恶令断，未生善法令生，已生善法令增长”，使善心善行逐步生起，与解脱相应的心行不断增长。同时去除凡夫心形成的种种障碍，包括前面所说的懈怠、忘圣言、昏沉掉举、不作行和作行五种过失。
四、念根
“三不忘境增上。”不忘境增上，是对应念根，不忘失修行所缘。这是五根最核心的项目。念根的产生同样离不开信根，必须接受智慧文化的传承，对三宝、四谛、三十七道品的修行生起信心。只有具足信根，才能在此基础上确立正念，找到离觉醒最近的地方，知道在哪里用功。正知正念就是修行的着力点，可以直通解脱。
在无尽轮回中，我们因为无明，看不清自己，看不清世界，对此充满误解。又因为贪嗔痴，形成了无量无边的念头。有人说路是走出来的，但对生命之路来说，并不是在脚下，而是在我们心中。事实上，每个念头都可能主导生命方向。我们有多少心念，就会有多少条道路。但从凡夫现前的生命状态来看，这些感觉多半是错乱的，是和烦恼相应的，结果就是造作种种不善业，使我们轮回六道。
修习念根，必须在混乱的心相续中确立正念，以此为引导，开辟一条通往觉醒和解脱的道路。所以正念对断除凡夫心具有革命性的意义。
五、定根
“四不散乱增上。”不散乱增上，是对应定根。我们通过修习正念找到心的安住点，进一步，就要让心专注目标，时间越来越长，状态越来越稳，从而培养心的自主性、稳定性和清明性。
首先是自主性，从不能自主到可以自由选择，想安住在哪里就能安住在哪里，想安住多长时间就能安住多长时间。如果不经过反复训练，是做不到的。其次是稳定性，持续安住在所缘目标上，不受妄念的干扰，也不被外境所诱惑。第三是清明性，就像水通过沉淀之后，清澈见底，一览无余。心也是同样，随着定力的增强，妄念、情绪和烦恼逐渐平息，我们就能感受到一份明晰的力量，进而达到心一境性的状态。这是开启观智的重要前提。
六、慧根
“五思择增上。”思择增上，是对应慧根。
我们通过修习四谛法门，依苦、空、无常、无我的正见，探讨身、受、心、法的有无、生灭，以及它们产生的原因、离苦的状态和修行的原理。在深入观察的过程中，就能平息内心的躁动和散乱，使观照力日益强大，最终成就观智。如果说定根可以暂时平息烦恼，那么慧根才能彻底断除烦恼，摆脱身见和我见。
五根中，念根是定根产生的基础，定根又是开发智慧的基础。所以，我们是在正念、正定的前提下建立智慧观照。
“此五如次第，即信等五根。”以上所说的欲增上、加行增上、不忘境增上、不散乱增上、思择增上，分别对应信、进、念、定、慧五根。这是属于观照般若的层面，由此可以导向七觉支，证悟实相般若。
五根是佛陀为我们指出的解脱之道的五个流程，本身有一定完整性。在慧根之后，还可以和七觉支、八正道连贯起来。从五根的修行次第来说，前一根会成为后一根生起的增上缘。由信根增上产生精进根，精进根增上产生念根，念根增上产生定根，定根增上引发慧根。