——《辩修对治品》讲记
济群法师
前面对三十七道品作了总的介绍，下面正式进入论文。首先是对四念住的概述。
一、概 述
已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。此中先应说修念住。
颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。
“已辩真实，今次当辩修诸对治。”前面已经讲述了第三“辩真实义品”，通过三性引导我们建立正见，现在要进入“辩修对治品”。辩是探讨，“修诸对治”是进入实修。这就告诉我们，本品是探讨——怎么修习能对治的法门？
“即修一切菩提分法。”能对治的法门是什么？必须修一切菩提分法。三十七道品，又称三十七菩提分、三十七觉支。简单地说，就是修行的三十七种途径。
“此中先应说修念住。”三十七道品的第一个项目是四念住，即身念住、受念住、心念住、法念住。
“颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。”这个偈颂包括两个层面，一是指出四念住的修习对象：粗重，是对身的观察；爱因，是对受的认识；我事，是对心的认识；无迷，是对法的认识。二是指出修习四念住所要达到的目标——悟入四圣谛。我们知道，四圣谛是佛陀整个教法的纲领，由知苦而能断集，由慕灭而能修道。这是修习四念住应该具备的认知。
凡夫因为无明而有种种迷惑，对世间一切看不清楚，就会对外境产生贪著，引发种种烦恼。再由烦恼造作业力，导致生死轮回。任何迷惑和烦恼的产生，都和相应对象有关。我常常在讲座中说到这个问题，一切烦恼都有依托点。有人因为事业产生烦恼，有人因为地位产生烦恼，有人因为家庭产生烦恼，有人因为感情产生烦恼……每个人有不同的渴求，就会引发不同的执著，成为轮回之因。包括生死轮回，也包括现世轮回——有人在对事业的执著中轮回，有人在对感情的执著中轮回……这样的轮回，时时刻刻都在发生。
修行就是要去寻找——什么让自己产生烦恼，以此作为解脱的突破点。这就涉及一个问题：选择什么作为观察对象？从禅宗的角度说，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，任何事物都可以作为观察对象，在在处处都可以成为解脱的突破点。这当然是对的，关键是你得有上根利智，否则是没能力做到的。
佛陀在修行中发现，有四个对象最容易让人生起烦恼，那就是身、受、心、法。我们想一想，所有烦恼的产生，是不是和这四个对象关系密切？有没有超出这些范畴？四念住的法门，就是让我们从这四个对象入手观察。
首先是对身的观察。通常，我们不太会对翠竹产生我执，却对自己的身体执著不舍，还觉得是理所当然的。这种执著早在识去投胎时就已产生，所以身体是我们最熟悉、也最容易看不清的对象，很多烦恼由此而来。
其次是对受的观察。在十二缘起构成的轮回流程中，受是关键环节。凡夫在认识世界的过程中，由无明而有行、识、名色、六入，然后接触外境，产生感受，包括苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。这是遍一切时一切处的常规心理，所以对受的观察尤其重要。如果不能正确面对，一旦受出现后，我们就会陷入其中，引发爱、取、有，轮回由此而生。很多时候，我们对某些人或事恋恋不舍，耿耿于怀，这种挥之不去的感觉，绝不是单纯的影像，背后还蕴含强烈的苦乐忧喜。正是这些感受在内心留下的深刻印象，使我们执著于此，成为轮回之因。佛教把受列为五蕴之一，正说明它是导向轮回的重要心理。
第三是对心的观察。人都是活在各自的心念中，其中有善心，也有不善心，这些心念决定了我们拥有什么样的世界。因为不能正确认识心念，我们总是在不知不觉中长养烦恼，造作无尽的轮回。通过对心的观察，看清它是什么，我们才能进一步管理它，改变它。这是转染成净的关键。
第四是对法的观察。法的范围很广，如名法、色法、四谛、十二处、十八界等，都属于法。其中有些代表有漏的生命现象，如色、受、想、行、识五蕴；有些是和轮回相应的法，如贪、嗔、昏、掉、疑五盖；有些是和解脱相应的法，如七觉支、八正道。对所有这些法，我们都要正确观察。否则，当我们面对杂染法时，就会陷入杂染。即使面对清净的法，要是不能如理作意，而是带着贪著等不善心，净法也会变成染法。
看似简单的四个对象，却涵盖了一切，由粗到细，由表及里，又由自身到世界。所谓念住，就是锁定这些对象，让心安住于此。念头的安住，对我们来说并不陌生。有人会把念头安在吃喝玩乐，有人会把念头安住在财富、地位，还有人会把念头安在某个人身上。事实上，这种串习是凡夫的本能，是和贪嗔痴相应的。所以在修行过程中，并不是开始就修四念住，而是要亲近善知识，通过听闻正法、如理作意来确立正见。有了正见，才能以智慧观察身、受、心、法，从而导向解脱。
四念住的关键在于正知正念。其中，正知侧重观察，正念侧重安住。在唯识经论中，正念的定义是“明记为性”，就是记住所缘对象，安住于此。比如念佛，心安住于佛号就是正念；念法，心安住于法就是正念。但从禅修角度说，正念的前提是有正知。南传佛教所说的正念，主要就是指正知。
正知包含四个层面。第一是利益正知，知道什么对自己真正有益，什么是有过患的。第二是适宜正知，某些事虽有利益，但未必适合自己去做，也要进退有度。第三是行处正知，对自己的行为举止了了明知，走路时知道自己在走路，吃饭时知道自己在吃饭，待人接物时知道自己的每个动作和念头，而不是心不在焉。第四是不痴正知，具备智慧观照，了知无常、无我的真相。
修习四念住，是以身、受、心、法作为禅修对象，在正见指引下深入观察。学佛之前，我们是带着贪嗔痴看待这一切，对此产生我执和爱取有，从而造业、轮回。这都是因为缺乏正见。《辩中边论》中，先讲“辩真实义品”，再讲“辩修对治品”，就是让我们由闻思确立正见，然后带着正见而不是固有认知来观察身、受、心、法。
二、身念住
论曰：粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。
在四念住的修行中，观身是最基础，同时也是非常重要的内容。
“论曰：粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。”论即长行，是对偈颂的解释。首先是对身体的认识。身体具有粗重的特点，通过对这一特点的观察，可以了解苦的真相，帮助我们通达苦谛。
“身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。”身体呈现出粗重的诸行。行是迁流变化，表现在身体上，就是老病死的相，以及由此带来的种种痛苦。除了老病死的自然规律外，还有四大不调、五蕴炽盛等痛苦。由身苦带来心苦，心苦加剧身苦，使人身心俱疲，这些变化就是行苦。所以说，身体是烦恼惑业招感的苦果。通过对五蕴身的观察，就能认识到“有漏皆苦”。
对于身体的观察，《大念住经》讲到很多视角。最典型的是对呼吸的观察，当心专注于此，对呼吸的整个过程了了明知，知道呼吸的生，知道呼吸的灭，长息时知道是长息，短息时知道是短息。进一步，带着正见观察呼吸究竟是什么。以大乘缘起性空或诸法唯识的见地看，呼吸从哪里来，到哪里去？我们通过观察会发现，其实呼吸没有来处，也没有去处，它只是缘起法，是无常、无我、无自性的。当下就可以了知呼吸的本性空寂，所观察的呼吸是本性空寂的，能观察的心也是本性空寂的。
步行禅则是在走路过程中，将心专注于抬脚、落脚的每一个当下。在专注过程中会发现，身体并不是恒常的实体，而是由四大和合所生。动作更不是恒常的实体，而是在刹那刹那地生灭变化，是缘起而非自性的存在。比如《中论·观去来品》讲到，所谓的去，包括去的时间、去的动作和去的人，离开这些条件，根本找不到实实在在的去。如果我们把中观见用在步行禅的观察中，可以体会到一切动作的当下都是本性空寂的。由此帮助我们开发观智，瓦解身见，不再对身体生起贪著和渴爱。
总之，身念住是通过对身体的观察，了解到色身是粗重的，是业力招感的苦果，同时又会成为新的苦因。在此基础上，进一步对身体作智慧观照，可以从认识苦到超越苦，最终平息痛苦。