——《辩修对治品》讲记
济群法师
第一讲 大乘解脱道的建设
《辩中边论》的内容，前面已讲过“辩相品、辩障品、辩真实义品”，现在进入第四“辩修对治品”。从本论的组织架构看，前三品主要引导我们正确认识境界，属于正见的范畴。尤其是“辩真实义品”，为我们提供了认识世界的方式——通过三性观察一切法，认识一切法。所谓三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性，由此确立中道正见。但这些正见只是由闻思得来的，必须落实到心行，才能真正产生作用。
“辩修对治品”在本论属于行的部分，是把唯识正见转化为禅观的关键。关于大乘菩萨道的修行，通常是讲六度四摄，本品却围绕三十七道品展开。我们知道，三十七道品属于声闻乘的内容，这一架构说明，唯识宗兼通大小，善巧融摄了解脱道和菩萨道的修行。
在唯识根本典籍《瑜伽师地论》中，既有声闻地，也有菩萨地。《辩中边论》同样具备这个特点，在阐述三十七道品的修行后，又在“辩无上乘品”中特别指出大乘的不共之处，使我们在认识解脱道的同时，了解菩萨道的殊胜，明白菩萨道修行必须以解脱道为基础。所以说，唯识经论对大小乘处理得非常圆融，值得我们重视。
本品名为“辩修对治品”，包括所对治和能对治。所对治是指惑障，《辩中边论》专门有一品为“辩障品”，从三十七道品、六度、十地等角度，阐述了修行中的种种障碍。总的来说，主要是烦恼障和所知障，由无明迷惑而产生。能对治是指解除惑障的法门，重点讲述了三十七道品。
在正式学习本品之前，我们先简要说明三十七道品在大小乘修行中的重要性。
一、三十七道品在解脱道的地位
印度文化的核心是轮回和解脱，一是对轮回作出解释，二是引导人们从轮回走向解脱，证悟涅槃。这也是印度所有宗教的两大重点。释迦牟尼佛在这样的背景下出家修道，关心的同样是这些问题。所以声闻和菩萨的修行都是以解脱为核心，都在为我们指明解脱之道。不同在于，声闻行者偏向个人解脱，菩萨行者不仅要自己解脱，还要带领众生共同解脱。如果自己没有解脱，何以引导他人，救度众生？可见，解脱既是印度文化的核心，也是三乘佛法的共同目标。
三十七道品是佛陀在《阿含经》中阐述的解脱法门。我们知道，阿含经典有《中阿含》《长阿含》《杂阿含》《增一阿含》四部，其中施设的法门虽多，但要领大体不外乎三十七道品，所以经中对它的重要性有诸多描述。
《阿含经》说：三世诸佛都是依三十七道品而成佛。经中还比喻说，就像一座被城墙围住的城市，只有一个门，所有人只能由此出城。同样，三十七道品就是佛陀引领我们走向解脱的唯一大门。《杂阿含经》还讲到，有比丘问佛陀“如何速得漏尽”，即怎样才能迅速断除烦恼。佛陀说：你要精进修习三十七道品，由此才能迅速断除烦恼，走向解脱。这都是说明三十七道品在解脱道修行中的重要性。
三十七道品的内容，包括四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。为什么这些修行可以使人解脱？关键在于，它为我们提供了解脱的途径——立足于对哪些目标的观察，观察的方法和流程是什么，最终指出观察的结果，次第非常清晰。
四念住，是通过对身、受、心、法的观察，而能观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正断，又称四正勤，是关于精进的四个着力点，重点在于断恶修善，是贯穿一切修行的增上力量。四神足，是修习禅定的四种近因，分别是欲神足、勤神足、心神足、观神足。五根，是能生一切善法的五种根本，即信根、精进根、念根、定根、慧根。五力，是五根修行成熟的结果，也是克服障碍的能力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支，又称七菩提分，有助于智慧的生起，包括择法觉支、喜觉支、精进觉支、念觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。八正道，是佛弟子非常熟悉的八种修学常道，分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
三十七道品是佛陀为我们指出的修行纲要，每个项目都紧紧围绕解脱的核心而设置。其中，四念住是观察的对象，五根、五力是观察的流程，七觉支、八正道是观察的结果，并在此结果上进一步修行。掌握这些方法，就能迅速走出迷惑，走向觉醒。
二、三十七道品和菩萨道的关系
大乘佛法重视空性见，此外还有菩提心和菩萨行。关于三十七道品，虽然《维摩经》《华严经》《涅槃经》等大乘经论都曾提到，但多半是作为法相出现，并没有作为重点展开阐述，也就没有受到应有的重视。我觉得，这是很多大乘学人在解脱道修行上基础薄弱的原因所在。
大乘的见地，如中观、唯识、天台、华严等，当然无比殊胜。但这些甚深见地是依托于庞大的理论体系，我们必须通过深入闻思，对整个思想体系具备完整认识后，才能形成相应的正见。所以正见的建立就有难度，更谈不上依此修行。各地佛学院都在开唯识课，但真正学懂的有多少？如果法义尚未学懂，见地怎么建立？禅修怎么入手？禅观又怎么修得起来？再如禅宗的“直指人心，见性成佛”，确实圆顿直接，但这是属于精英教育，只接引上根利智。虽有这么高的见地，奈何众生根机不够，也不是人人可行的。怎么解决这些问题？如果能把三十七道品的修行和大乘见地结合起来，对大乘解脱道的修行会有很大帮助。事实上，这种结合在大乘经论中早已有之。
声闻乘和菩萨乘的根本区别在于两方面。一是发心，声闻乘以出离心为重点，菩萨乘以菩提心为重点。二是见地，声闻乘偏向对苦、无常、无我的认知，菩萨乘偏向对无自性空、诸法唯识、如来藏的认知。作为大乘解脱道，就是以这样的见地来修习三十七道品。在唯识经论中，是立足于唯识见修习三十七道品；在中观经论中，是立足于空性见观察身、受、心、法。这个道理，我们学习《入菩萨行论·智慧品》时就已了解到。在“广说法无我”的部分，就是引导我们以无自性的见地观察身、受、心、法。
当然，我们也可以先从声闻乘无常、无我的见地修三十七道品，进一步导向空性见。从无常、无我到无自性空，矛盾不矛盾？冲突不冲突？其实并不矛盾，更不存在冲突。无常，说明常是空的，没有所谓的常；无我，说明我是空的，没有所谓的我。事实上，无常无我本身也是空的另一种表达方式，只是不那么彻底。可见，声闻乘和菩萨乘从见地到修行都是不相违的。
三、三十七道品的修行设置
就修行设置来看，从四念住、四正勤、四神足，到五根、五力，再到七觉支、八正道，这些项目本身有一定的独立性和完整性。比如四念住，佛陀在《杂阿含经》中说：“有一乘道净众生，离忧悲恼苦，得真如法，所谓四念处。”通过修习四念住，就可以让人断除烦恼，走向解脱。还有五根、五力、七觉支、八正道等，本身也是独立且完整的修行内容，我们可以依七觉支解脱，也可以依八正道解脱。
三十七道品的有些项目是围绕特定内容设置的，比如四正勤是阐述精进的修行，四神足是关于禅定的修行。还有一些项目贯穿了所有修行，比如精进，四正勤就是关于精进的修行，此外，五根中有精进根，五力中有精进力，七觉支有精进觉支，八正道有正精进。比如念，四念住的重点就在于念，此外，五根中有念根，五力中有念力，七觉支有念觉支，八正道有正念。再如慧，四念住蕴含着慧，五根中有慧根，五力中有慧力，七觉支有择法觉支，八正道有正见和正思维，这些都属于慧的范畴。可见，三十七道品的项目既有不同侧重，也有部分重叠。当然这些重叠分属不同位次的修行，其内涵又有深浅之别。
所以三十七道品并没有必然的次第，不是一定要从四念住修到四正断、四神足，再到五根、五力，乃至七觉支、八正道。事实上，你可以通过修习四念住解脱，也可以通过修习五根、五力或八正道解脱。之所以把这些项目形成体系，因为它们既有独立性，又有互补性。
唯识将修行次第分为五位，一是资粮位，二是加行位，三是见道位，四是修道位，五是究竟位。如果从修行次第来理解三十七道品，可以将四念住、四正断、四神足对应资粮位，五根、五力对应加行位，七觉支对应见道位，八正道对应修道位。同样的修行项目，在不同阶段的要求是有差别的。比如正念，在资粮位要修，在加行位、见道位还要修。再如精进，是任何修行阶段都需要的，但内涵有所不同。
四、四念住和三十七道品
三十七道品中，特别强调四念住的修行。四念住是玄奘三藏的翻译，传统翻译为四念处。四念住不仅位列三十七道品之首，本身也是完整的修行。
修行需要改变对自我和世界的错误认知。怎么改变？首先要找到观察对象，即身、受、心、法，这是佛陀对身心内外一切现象所作的归纳。其次是有观察的智慧，即四念住的“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。第三是知道观察流程，以及通过这一观察产生的结果，包括五根、五力、七觉支、八正道。
可见，四念住同时含摄了三十七道品的修行。从另一个角度说，三十七道品的修行都是建立在四念住的基础上，依四念住而建立。正因为如此，四念住历来都受到广泛的推崇和弘扬。
五、“辩修对治品”的组织架构
本品围绕三十七道品的施设，从四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支到八正道，依唯识的角度展开阐述，引导我们认识每个项目的修行。在《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《杂集论》等唯识经论中，也有关于三十七道品的解说，我们可以作为参考，深入了解这些修行究竟是怎么回事。
此外，“辩修对治品”还告诉我们，同样是修四念住，大乘和声闻的不同到底在哪里。我们既要看到解脱道的特点，还要认识大乘的不共之处，才能对这些修行有全面认识，走上圆满的修行之路。