首先欢迎大家，你们这个组织的创办人提出要让“天下无孤”，非常了不起。你们能致力于这样的利他事业，去帮助更多人，在佛教来说，就是一群菩萨。因为菩萨道的精神正是无我利他。
身处今天这个时代，每个人都有很多混乱、焦虑，社会和生态的环境也不理想。在这样的背景下，做菩萨很不容易。我曾应邀在复旦大学心理学系举办的论坛讲座，论坛主题是“让爱心更有力量”。为什么会有这个主题？因为很多人做慈善，做着做着就后继乏力了。
怎么才能有源源不断的动力，越做越有力量？需要在内心找到慈悲大爱的源泉。否则，很可能会成为自身难保的泥菩萨。现在的人，不管做事业也好，做慈善也好，往往立足于向外寻找意义。问题是，在社会快速发展的今天，外在世界充满了不确定，很多时候和我们的期待完全不同，使人陷入焦虑、抑郁、无意义感。所以，找准定位尤其重要。听说你们也学点佛法，这很重要。因为佛法可以引导我们了解生命真相，向内寻找依赖、意义、价值和幸福，为参与慈善赋能。这是东方智慧和西方文化最大的不同。
一、何为自觉
说到自觉，大家都有一些简单的认识，比如主动而非被迫地做一件事。但从佛法角度说，自觉没有那么简单，还意味着生命的觉醒。这个概念不仅佛教在提，社会上也有不少人认识到个中价值，还有媒体把“生命的觉醒”列为世界十大奢侈品之首。因为奢侈品象征着珍贵和稀缺，而在商品极大丰富的今天，真正奢侈的并不是物质，而是精神状态。
在人生过程中，我们有相当一段时间在追逐外在财富，却发现，由此带来的幸福感非常有限，还会使满足的阈值不断提高，越来越难以自洽。我曾经说过：“你是什么，比你拥有什么要更重要。”因为你是什么，代表了你是什么样的存在，是觉醒的存在，还是无明的存在？是智慧的存在，还是愚痴的存在？是纯净的存在，还是混乱的存在？是无私的存在，还是自私的存在？是慈悲的存在，还是仇恨的存在？……
佛法告诉我们，每个生命内在都有一个无尽宝藏。佛陀来到这个世界的最大贡献，就是发现每个人都可以自我拯救，自我疗愈。而其他宗教普遍认为，人是不能自救的，必须依赖外在的神。大千世界，芸芸众生，除了普罗大众，还有高层次的生命。比如佛教讲的佛菩萨，儒家讲的圣贤，其他宗教讲的耶稣等，都很了不起。虽然从现象上，生命千差万别，但根本分歧到底在哪里？《六祖坛经》告诉我们：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”也就是说，凡夫和圣贤的差别只在迷悟之间。
迷和悟，佛教中还有另一种表达，就是明和无明。觉醒，就是明，所谓心如明镜，朗照一切，山河大地都可以在心中显现。带着这样一份清明的心，对自己的起心动念、待人接物就能现知现觉，而不是后知后觉。佛法告诉我们，心本身就具备这种能力，但在现实生活中，我们往往处在无明之中。因为看不清，就会不知不觉地想很多，做很多，说很多。
佛法认为，这就是凡圣的分歧所在。生命在此一分为二，从迷的方向，我们懵懵懂懂地来到世界，再懵懵懂懂地离开，始终不知道“我是谁”，不知道“生从何来，死往何去”，也不知道世界真相到底是什么。然后，带着这份认知、设定和执著看世界。在认识世界的过程中，又会执著于自我的感觉、想法，由此发展出种种不良心理。这些心理又在推动我们，一生又一生地轮回。
相反，明就是对一切看得清清楚楚，包括错误认知产生的行为，以及由此导致的轮回。在清明心的观照下，会发现所有这一切都是心灵天空的影像。所以古德说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
其实，无明产生的爱恨情仇、喜怒哀乐，都是不同心理状态的呈现。一旦开启清明、觉醒的力量，我们就有能力摆脱生命内在的迷惑和烦恼。所以生命的自觉非常重要，就是开发自我拯救、自我解脱、自我疗愈的能力。这是佛法修行的核心所在，不论什么法门，最终都是为了导向觉醒。
二、自由与自在
自由的概念来自西方，出自文艺复兴以来的人文主义思潮，倡导个性解放，重视个人价值。佛法中类似的概念，叫自在。连在一起，就是我们常说的自由自在。我曾和哲学家周国平就“佛教的人本思想与西方的人本思想”展开对话，其中有一部分，谈到“个性解放与个人解脱”。这两个概念有些相似，到底有什么不同呢？
之所以提出个性解放，是在中世纪封建王权和宗教神权的双重统治下，人们迫切希望解除束缚，让人性得到充分张扬。只要不伤害他人，符合法律的范围，怎么解放都可以。所以，文艺复兴带来了文学、艺术、科学的全面繁荣。但同时，也把人性中的贪嗔痴统统放了出来，最终演变为两次世界大战，以及日益严重的环境问题、社会问题、心理问题。可见，虽然个性解放解除了社会层面对人的束缚，但也带来极大的副作用。
而个人解脱，是在充分了解人性的前提下，提出我们应该解脱什么，发展什么，开显什么。佛法认为，人都有两面性，所谓一念成佛，一念成魔；一念天堂，一念地狱。所以，解脱是生命内在的。
西方人讲的自由偏向社会性，认为枷锁是外在环境造成的，正如卢梭所说：“人生而自由，又无往不在枷锁之中。”在佛法看来，只对了一小半。因为人的枷锁固然有社会带来的，但更多是出自生命内在的无明、业力、烦恼。如果不解决生命内在的枷锁，就不可能真正自由。从这个意义上，佛法所说的自在，和西方所说的自由具有互补作用。在和哲学家周国平对话后，我们共同的结论是，西方哲学一定要佛法来补充。
三、生命为何不自由
生命中，究竟什么让我们不自由、不自在？看清这一点，才能去除障碍，自由自在。西方人关注外在自由，所以从解决社会问题入手。比如以三权分立等制度，对公权加以约束，对个人权力充分保护。但佛法更关注内在因素，以下，我从三个方面探讨佛法对这一问题的认识。
1．业力带来的不自由
业就是行为。社会上，有工业、农业、商业等各行各业。包括我们从事的慈善事业，也是一种业，属于善业。
佛法把人的行为分为身体、语言、思想三种，即身、语、意三业。我们为什么会成为今天这样的存在？多数人是不知不觉的。其中有各种因缘，比如原生家庭中，父母的影响；文化教育中，文化传承、学校教育的影响；人际关系中，朋友、同事的影响；社会环境中，种种三观的影响……但外境并不是决定性的，能否产生作用，关键在于认知——我们是认同它、接受它，还是反对它，拒绝它。
每个人都有一套认知系统，然后带着这套系统看世界，或是接受某些信息，形成自身观念；或是排斥某些信息，拒绝受其影响。所以说，认知会产生观念，观念会引发行为。前面说过，行为有身语意三种。我们通常以为，说出的话、做出的事才是行为。其实，所有起心动念都会在生命中产生累积，包括每天思考什么，重复什么情绪。
所以说，无论是说过、做过还是想过的，都是人格形成的密码，是有规律的。比如你接受一种文化，形成自己的思维方式和观念，进而产生行为，并累积为惯性。一旦这些惯性具有力量，就会成为你的性格乃至人格，对生命具有主导作用。佛教中，将此称为轮回的力量。
说到轮回，我们往往想着前世今生，其实，我们每天都在不同的心理习惯、行为模式中轮回。各位做慈善事业，有一份爱心，就是在善的惯性中轮回。做企业的人，每天想着怎么做好企业，就是在企业中轮回；从政的人，每天想着怎么经营仕途，就是在仕途中轮回；搞艺术的人，每天想着与艺术有关的事，就是在艺术中轮回。
我们在执著中做事，又在做的过程中产生更大的执著和需求，不断去做，做了又继续执著。一旦产生惯性，不论是生活习惯，还是思维方式、兴趣爱好，都会主导甚至控制我们。在这样的惯性中，我们是身不由己的。如果把业力延伸到更长的时空，比如投生到什么家庭，也是不能自主的。
可见，生命发展是有规律的。一个人有没有福报，做事是否顺利，都有往昔业力的因素。虽然业力可以改变，但在改变之前，我们是不自由的。包括你的性格、做事方式，都在不知不觉地控制你，影响你。
从不同生命形态来说，鸟可以在天上飞翔，鱼可以在水中生活，都是人做不到的，这也是业力决定的。不同业力造就了不同的生命形态。在这样一种形态中，我们也是不自由的。
2．认知带来的不自由
我们能看到什么样的世界，是认知系统决定的。你们有没有戴过VR眼镜？戴上后，如果眼前出现了万丈深渊，即使知道自己站在地上，很多人还是不敢往前迈步，就是因为受制于认知。
我们现在的业力系统，就像一个VR眼镜。我们自以为看到真实、客观的世界，其实是由所戴眼镜决定的。只是这个眼镜与生俱来，所以我们根本想不到，甚至不相信，世界还会有另一种面貌。
在我们过去所受的教育中，世界就像自己所知所见的那样，是真实的存在。但现代科学发现，我们看到的世界只有4%，还有96%是看不到的。也就是说，我们的认知有很大局限。即使和动物相比，很多动物的感官灵敏性，也远超人类。
除了感官系统的局限，我们的认知还有极大的片面性。我经常说，每个人接触世界有两个模式，一是认知模式，一是需求模式。认知模式取决于你的观念，有什么观念，就会看到什么世界。需求模式取决于你的爱好，比如你喜欢吃辣的，所以辣椒才是美味；但对不能吃辣的人，就避之唯恐不及了。此外，有人喜欢酸味，有人无肉不欢，也有人闻到这些味道都受不了。
此外，还有情绪的影响。你喜欢一个人的时候，他的缺点也会变成优点；不喜欢一个人的时候，他的优点也会变成缺点。喜欢什么，可以说出一百个好的理由；不喜欢什么，也可以说出一百个不好的理由。如果你能言善辩，黑的可以说成白的，死的可以说成活的。
可见，认知都是从自我感觉出发，本身就有极大的片面性，甚至是完全错误的。但人们往往相信自己的感觉，执著自己的认知，并把这一切看得无比真实，产生这样那样的设定和期待。可世界不是按你的设定存在，也不是以你的意志转移，当真相和你的认知不吻合时，烦恼就产生了。
受限于认知的迟钝性和片面性，是很不自由的。一方面，看不清现实的无常变化。在过去的年代，一眼可以望穿百年，心也相对稳定。但在瞬息万变的今天，我们想牢牢抓住的东西，似乎都抓不住，就会焦虑、迷茫、找不到出路。一方面，看不清生命的终极问题，不知道“我是谁”“生从何来，死往何去”“世界的真相是什么”。所以，很多人被空心病困扰，不知道什么是真的，什么是假的，什么是有意义的，什么是没意义的，更不知道未来的出路在哪里。
3．烦恼带来的不自由
我们以为自己活在现实中，其实，是活在自己的心念中。每天，我们都在各种要不要、喜欢不喜欢、有价值没价值中纠结。此外，爱和恨更是生命的两大主题。尤其是各种小说和影视，往往在这两个字中纠来缠去，把爱和恨演绎到极致。我们看得跌宕起伏，当事人却因终生被爱恋或仇恨困扰，苦不堪言。
现实中同样存在这个问题。比如你在乎什么，拼命追求，追求的过程很辛苦，得不到的时候很痛苦，得而复失更是苦上加苦。如果不放不这种贪著，心永远是不自由的。其实，当你追求的某个人、某件事尚未出现时，并没有因此而来的苦，也不是生活中缺了这些就不行。可一旦对某人、某事产生执著后，你会觉得得不到就活不下去，人生就没意义了。反之，你恨一个人，把自己恨得很痛苦，很分裂，但要把仇恨放下，也是不容易的。
现代人受制于碎片化的生活，形成了忙乱的习惯，要不停地刷手机，玩电脑，或是做些什么，一直忙到身体实在没电，才能睡着。只要还有点电，就要动个不停，才觉得充实。事实上，这种忙乱会让人很辛苦。我常说，未来考察一个人是否幸福的重要因素，是看他有没有能力让身心休息，有没有随时停下的自主力。
此外，抑郁、焦虑、没有安全感等负面心理，也让人深陷痛苦之中，甚至觉得活不下去。其实，能不能活下去，还是在一念之间。当你被念头牢牢掌控时，觉得活在这个世界一点意义都没有；一旦解除这个念头，意义就回来了。
以上种种烦恼，让身不自由，心不自在。佛法所说的解脱，就是让我们解除内心烦恼。佛教把贪嗔痴称为三毒，即生命自带的三种病毒，由此制造种种烦恼，演绎爱恨情仇。佛法就是引导我们看清真相，不要在三毒编织的梦中追逐、沉沦。
四、怎样才能自由自在
生命的不自由，主要来自以上所说的业力、认知、烦恼。我们想要自由自在，同样要从这三个方面着手。
1．从业力层面实现自由
佛法中，把业分成善业和不善业，也称白业和黑业。白就是纯净、无暇，把生命导向光明；黑就是杂染、不净，把生命导向黑暗。
佛陀在经典中讲到四种生命。一是从黑暗走向黑暗，生命始终处于高度的无明和贪嗔痴之中；二是从黑暗走向光明，因为人性既有黑暗的力量，也有光明的力量，点亮内在的智慧明灯，就能消除黑暗，开启光明；三是从光明走向光明，当我们通过修行进入觉醒模式，生命就能永远处在光明中；四是从光明走向黑暗，虽然内心曾经燃起一点微弱的光，却没有善加防护，不足以抵挡贪嗔痴，还是被黑暗覆蔽。
孔子说，“唯上智与下愚不移”，但中间的人多半可上可下。因为人性中有善的力量，也有不善的力量。除非修行已到一定程度，具足信心和力量，才能笃定地向前。否则的话，一不小心又会落入轮回的惯性，进入无明的轨道。所以，修行路上必须精进不懈。
修行的核心就是止恶行善。为什么某种行为能成为生命的主导？就是因为不断重复。运动员做一个简单的动作，都要经过百千万次的重复练习，由熟而能生巧。包括生活中的各种能力、兴趣爱好，都是在重复中积累并形成的。
生命是由各种心理组成的，所有行为的根源，都在于心的累积。佛法有部论典叫《百法明门论》，把人的心理分为普通心理、烦恼心理、善的心理等。我们要发展良性的生命，还是不良的生命，就要看清，自己有哪些心理元素，需要解决什么，发展什么。因为发展什么样的心理，就会发展出什么样的生命品质。
每个人都清楚家里有多少钱，有什么产业，但对内心的组成是否清楚？是不是知道，自己的内心由哪些心理构成？什么是良性心理，什么是不良心理？发展哪些心理，会给生命带来无尽的快乐和幸福？发展哪些心理，会给生命带来无尽的麻烦和痛苦？
从某种意义上说，每个人都是这些心理的第一体验者。你每天和焦虑、仇恨等负面心理在一起，就会痛苦不堪。反之，如果每天和友善、温暖、宽容等正向心理在一起，自然充满欢喜。不仅自己是这些心理的体验者，当你处在焦虑状态中，身边人也会被你散发的气息影响，深受其害。所以，我们要止恶行善，培养符合道德的正向心行，才能自利利他。做到一分，就有一分受益。
说到道德，很多人会认为是社会的需要，不是个人的需要。如果大家都不遵守道德，我遵守道德就会吃亏。事实上，道德是生命组成的优质材料。前面说过，生命品质就取决于我们的行为。其中有善行，也有不善行，就像优质和劣质的材料。道德正是让生命生生增上的优质材料，反之，则是让生命随之堕落的劣质材料。
从某种意义上说，生命也是一个产品。想一想，我们是普通的产品，还是悉心打造的精品？我们肯定不希望自己是普通甚至劣质的产品，但真的是精品吗？社会上，每个知名品牌都会经过用心的设计和生产流程，精益求精。可我们发展到今天这样一种存在，有没有经过认真设计？其实没有。因为现行文化中缺乏相关内容，所以多数人是在不知不觉中成长起来，成为混乱的、碎片化的存在。
我曾说过，很多人的生命都是一大堆错误观念，加上一大堆混乱情绪。这样一种存在，会给你带来幸福吗？事实上，不良生命就是制造痛苦的永动机，会源源不断地给自己制造痛苦，也给身边人制造痛苦。佛法讲人生是苦，但不是绝对的。准确地说，以贪嗔痴为基础的生命才是痛苦的。如果以觉醒为基础的生命，是充满慈悲、喜悦、平安的。可见，心才是痛苦和快乐的源泉，物质只是辅助因素。当我们内心充满痛苦和不良情绪时，即使整个世界都属于你，一样不会快乐。
所以，我们要让自己成为优质的存在。那样的话，到哪里都能自在，遇到什么都能化解。这比其他任何东西更重要，因为不仅关系到我们的今生，还关系到尽未来际的生命。
从业力层面说，我们一方面要忏悔以往的过失，检讨当下的心行，看看哪些行为会伤害自己和他人，发自内心地去改变它。只有通过反省，我们才能重新审视自己的心行，止恶行善，作出改变。另一方面，还要有生命的智慧。每个人都希望成为美好的存在，但缺乏智慧，只能追求是外在的美好，比如美容美发、装修房子，让自己和环境变得赏心悦目。但这些都是短暂且无常的，相比之下，内在的美好才能让我们长久受益。哪怕青春不再，生活清简，都不会影响心的富足。
2．从认知层面实现自由
生命有两个层面，既是有限的，也是无限的。我们看到的，更多是有限的层面，甚至一个念头就成了自己的整个世界。其实，念头背后还有虚空般的心。当我们跳出念头和情绪，就能体会到无限的心。
在认知层面，佛法是帮助我们跳出自我感觉，正确认识世间各种现象。物理学中，有经典物理学，还有量子力学、相对论、弦论等。而佛法是属于缘起论，也就是说，一切的存在，包括我们的生命体，都是条件关系的假相，是无自性的。这是佛法对现象的本质判断。
所谓无自性，即任何事物不是独立不变的，而有无限的可能。基于此，佛法提出一即一切，认为每个微尘都和整个宇宙连接。无自性，是特别针对自性见而施设。凡夫因为我法二执，看到万事万物，都感觉是独立、客观、真实不变的。
过去的哲学、科学也在不同程度上支持这个观点。印度早期哲学认为极微是构成宇宙的最小元素，是真实且不可分割的。经典物理学也认为，虽然现象并不实在，但组成现象的基本粒子是真实的，由此构成宇宙。但现在的量子力学已发现波粒二象性，即物质以波还是粒子的方式存在，并不固定。我们能看到什么样的世界，还受制于个人认知。对我们所见的世界来说，我们不是简单的观察者，同时也是参与者。可能有人会说：这样的话，为什么大家会看到一样的东西？那是因为我们戴的VR一样，操作程序一样。如果换成猫狗的VR系统，就进入猫狗的世界了。
我们对现象世界会产生两种执著，一是自我的执著，一是对现象的执著，由此构成美丑、善恶、你我的二元世界，引发相应的对立和执著。当我们执著于二元时，就会被卡在其中，使生命不再自由。所有的佛法修行，都是帮助我们打破二元对立。就像布满乌云的天空，如果你活在云层中，周围都是黑乎乎的一片，无法看到世界真相。只有放下执著，才能穿透云层，回归虚空般的本心。
这时候，世界一切现象对你来说都是如梦如幻的。自古以来，《金刚经》就深受文人士大夫的喜爱。经中告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”具备这样的见地，不论遇到什么样的压力和逆境，都会知道，这不过是缘生缘灭的现象而已。所有焦虑和执著都来自对世界的自性见，当你认识到这些只是梦幻泡影，并没有那么真实时，受到的影响就少了，你的生命就自在了。
心本身具备自在的能力，只是被卡在各种现象时，才变得不自在。所以八正道以正见为首，让我们建立正见，即正确认识，包括无常见、无我见、唯识见、中观见等。具备正见，才能开启智慧，认识世界真相。如果认识和世界真相不吻合，就会引发种种烦恼。有句话叫作“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”，说的正是这个道理。
学习佛法，要学会从更高的维度看世界，看人生。因为错误认知以及对错误认知的执著，是使人不自由、不自在的根本原因。当我们摆脱错误认知，就能实现认知上的自由。这种自由不仅是理性层面的，还要超越理性，开启自身本具的无限智慧，才有能力了悟世间一切真相。
3．从摆脱烦恼实现自由
如何解决烦恼带来的不自由、不自在？主要有两个方法。
首先是从认知入手。因为很多烦恼和我们的认知有关，和看问题的方式有关。一旦改变认知，就能解决粗重的烦恼。但还有很多根深蒂固的微细烦恼无法解决，这就需要通过禅修开启觉知，即内心自觉的能力。
禅修的方式很多。我们现在倡导的，是《大念处经》所说的正念禅修。因为这一方式容易入手，操作性强。我们构建的正念禅修系统，有初中高三级，从正念入手，最终抵达无念的本心。
修习正念，关键是训练两种力量，一是专注力，一是觉知力。首先要学会专注，比如在座上，以呼吸为锚点，将心专注于呼吸。但光有专注还不够，世间做事比较成功的，多半会有专注力，但由做事形成的专注，往往带有一份执著，就会产生焦虑等情绪，甚至对做事产生依赖。一旦产生依赖，就会害怕挫折、失败，患得患失。
所以专注只是基础，更重要的是训练觉知。在专注做事的当下，还能心如明镜，了了明知。这是心原本具备的力量，我们要做的就是去开启它，在专心做事的同时，保有一份超然和清明，对当下所做的事及心理活动清清楚楚。当心安住于觉知，就能和事保持距离，不会对此产生依赖，更不会因此引发负面情绪。
凡夫因为无明，时时都在制造烦恼、情绪，一旦开启觉知，开启内在清明的心，我们就有能力化解情绪和烦恼。这种力量需要通过禅修不断训练。近年来，正念修习风靡世界，被运用在心理学、教育、医疗等各个领域，因为它可以有效帮助现代人解决心理问题。不过，心理学等领域对正念的使用偏于技术性，缺少佛法的大智慧，缺少对对生命和世界的整体认知，只能解决暂时的心理问题。佛法的正念禅修是帮助我们认识本心，开发内在的无尽宝藏，实现生命的究竟解脱。这就必须以正见为引导，否则，我们对正念的认识很有限，产生的作用也很有限。
正念是觉醒最直接的钥匙，一旦开启，生命就会从根本上解脱、自由。这并不是说，一开发觉醒的心，所有的烦恼习气就能立刻解决，还是要通过相当时间的磨炼，所谓理可顿悟，事须渐修。不仅要在座上修行，还要在座下历境炼心。因为烦恼是无始以来的累积，根深蒂固。所以佛教中除了见道，还要修道，要在各种对境中去历练，看看自己到底是什么样的反应，会不会被影响，被带走。一次次地用觉知力解决问题，清除烦恼，最终彻底解脱，得大自在。
以上，从业力、认知、摆脱烦恼三个层面，说明生命如何才能从迷惑到觉醒，从不自由到自由自在。
五、讲座问答
问：关于学佛，我的问题是，理论方面还了解一些，但禅修时老是碰到“懂，但不愿意做”。就是在实际践行中，私欲的力量特别大，懒，躺床上不愿起，这种情况该怎么办？
答：怎么办？修行本身是不容易的。尤其今天这个时代，是佛教所说的末法时代。为什么叫末法？因为诱惑重重，整个世界都在推动你去贪嗔痴，所以修行尤其困难。
为了帮助大家更好地学修，我曾提出两句话：一是良好的氛围，一是有效的引导。所谓氛围，就是有一拨人，比如5个、10个、15个，每周在一起学习、交流，或是做义工、做慈善。因为人的惰性很强，社会的诱惑又那么大，如果没有氛围，是很难管住自己的。除了氛围，还要有效的引导，这样才能在修行路上看到自己的成长，看到正念的力量不断增强，烦恼的干扰不断减弱。这两点缺一不可。光有好的氛围，但学得不长进，没收获，动力也不足；光有好的引导，没有相应氛围，坚持下去会很辛苦。
问：我家有个14岁的男孩，有时对孩子要求高了，会产生很多烦恼，导致他也烦恼。有时就顺其自然，但要求低了，又觉得他很松散，觉得自己没尽到责任，会后悔。在这方面，我始终找不到合适的度，应该怎么做？
答：对孩子的教育，不是靠要求，而要以氛围引导。否则，要求高也不对，要求低也不对。你希望孩子成为什么样的人，应该给他创造相应的环境，让他在不知不觉中往这个方向成长。否则，孩子是管不住自己的。即使作为父母，你们真能事事管住自己，做到自己希望的那样吗？也是管不住的。那怎么可能要求孩子管住自己呢？
中国文化讲修身、齐家，所以家庭也要有文化传承的氛围。如果能在家中做个安心茶室，每周和家人在一起喝喝茶、读读书、转转正念球、互相养生关爱、做做素食之类。除了家人，也可包括亲戚、朋友、同学、同事。现在的人平时不联系，有了事才联系，比较功利。如果我们能构建一个友善的公益氛围，大家来到这里，只谈怎么学文化，怎么修身养性。有了这样的氛围，相信孩子也能在耳濡目染中受到正面影响。
现在的学校和社会基本不提供关于生命的教育，必须靠家庭补上这一课，为孩子的身心健康提供保障。不论从个人成长还是家人相处来说，彼此都要有连结。但今天很多人活在自我感觉中，即使夫妻、父子、母女之间，也缺乏心的连结。大家都和手机连结，不和人连结。我们现在推广的安心茶室，就是希望能做这么一件事。
问：法师说要慢下来，但对孩子来说，比如初三学业很重，如果让他慢下来，好像要耽搁他的感觉，所以不自觉地着急。
答：孩子的身心健康才是最重要的。我曾讲过《佛法在家庭教育中的应用》，其中谈到，很多父母只关心孩子的成绩、技能，却忽略了他的品行和身心健康，直到孩子在这方面出现问题，才悔不该当初。
我说的重点不是慢下来，而是为父母和孩子的良性交流创造环境，以此引导孩子建立健康的生活方式。所以，这应该是促进而非影响学习的。其实在人工智能时代，一味学知识的意义已经不大了，即使你读一百年，AI一秒就会了。对未来的人来说，关键是具有创造力和心智健康。这两点素养，将比任何时候更重要。
问：我是五年前成为手牵手的志愿者，在帮扶过程中看到，有些家庭会有两三个孩子属于我们对接的对象，比如孩子的父母不在，或是有残疾、精神障碍等。越是这样家庭的孩子，我们做得越用心，但改变很慢很慢。今天我们有幸接触佛法，知道了业力，请法师开示，像这样的家庭，我们如何有效陪伴，让他们走向更好的人生轨迹？
答：改变一个人，本身是不容易的。不要说这些生活困难的孩子，即使很多物质条件优越的家庭，父母同样为孩子的问题头疼不已，甚至搞得鸡飞狗跳。可见，这是整个社会的普遍问题。中国传统文化中，从儒家的学以成人，到佛法的修身养性，都是关于如何做人的标准和方法。但在今天，很多人的成长缺少标准和方法，属于野蛮生长。
你们做这件事，是在学做菩萨，必须有很大的耐心、善巧的方法。你们过往肯定有不少成功经验，可以不断总结、优化、共享。此外，环境也很重要，要营造友善、利他、温暖的公益环境。因为你们面对的，是缺少关爱的孩子，所以爱是一个重要前提。在这样的氛围中，才能更好地影响并带动他们，教他们做人做事。关于传统文化的学习，我们有很多项目，大家未来可以来我们这里学习、体验。