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修学课三十九
【内容】：皈依后应学之次第·各别学处
道次第讲记·下士道
济群法师
四、皈依后应学之次第
1．各别学处
① 遮止学处
《涅槃经》云：“若皈依三宝，彼即正近事。则于余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。”即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住也。
此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者谓为不可，非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之助伴，于医师希求疗病然。次，谓于人畜等，以意乐或加行作打缚、禁闭、穿鼻，及不堪负重、强与运载诸损害事，悉应断之。第三，对于三宝不信或且诽谤者，不应随顺也。
② 奉行学处
·敬佛像
佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。《亲友书》云：“随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。”
又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。
又如大瑜伽者（贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊），持以文殊像问阿底峡尊者曰：“此像好恶如何？”答云：“文殊像无不好者，工稍次耳。”语毕置顶。
·敬佛经
凡于四句偈以上之法皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。
如善知识井拿瓦，但见佛经，必合掌起立。后年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峡尊者初抵藏卫时，有一持密咒者不从彼听法。一日，见一写经人以齿垢补经，尊者意良不忍曰：“噫，不可，不可。”其持咒者叹为希有，因生信心，即从尊者闻法。
又夏惹瓦云：“吾等于法，任何游戏亦作。然对佛法及说法人不生恭敬，是坏智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉（以今之愚已属至极，再愚增上，其何以堪）。”
·敬僧宝
或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。
如《劝发增上意乐经》云：“乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此憍是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱，斯乃圣教之次第。”
又格西登巴（仲登巴）及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾取抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。
《三昧王经》云：“造作如是业，当得如是果。”
四、皈依后应学之次第
《菩提道次第广论》讲到皈依学处，是继承《瑜伽师地论》的思想，包括两部分，一是行四依法，即亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。二是修学相应的学处，护持皈依之心，不让它在我们心目中失去地位。
1. 各别学处
① 遮止学处
学处包括各别学处和共同学处。其中，各别学处又分遮止学处和奉行学处。所谓遮止学处，即皈依三宝后不要做什么。
“《涅槃经》云：若皈依三宝，彼即正近事。”《涅槃经》说，皈依三宝的在家众就是优婆塞、优婆夷，翻译成汉语为近事，就是亲近三宝，修学佛法。进一步说，近事就是指皈依后，一天天接近涅槃。也就是说，从皈依三宝开始，就在走向真理和解脱，成就智慧和慈悲。
“则于余天等，终非所皈依。”皈依佛宝后，就不能皈依其他诸天。一般宗教的神，如上帝、真主安拉等，都不是我们要皈依的。
“若皈依正法，应断杀害心。”皈依正法后，就不能对一切有情起杀害或损恼之心。
“又皈依僧者，不共外道住。”皈依僧宝后，就不能和外道同住。这主要是担心你刚皈依，知见还没有稳固，会受到影响。
“即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住也。”皈依三宝后，就不能皈依天神，不能损害有情，不能与外道共住。下面有更详细的解释。
“此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。”其中第一点，皈依佛，就不皈依其他诸天。即使那些威光炽盛的天人及遍入天等也不皈依了，何况世间的小鬼小神，更是免提。印度教信仰的大梵天属于色界天，比一般宗教信仰的天人层次高多了。天帝有很多，欲界天就有六重，色界、无色界则有四禅天、四空天等。不同的禅定境界，就对应不同的天，初禅有几重，二禅有几重等等。在一个小世界中就有那么多天，何况三千大千世界、十方无量世界，天人实在太多了。但在佛教看来，三界诸天还在生死中。从人格来说，大梵天还挺高尚的，比其他宗教那些发火、发洪水的神高尚得多，但难免有无明、我慢，因此也不是究竟的皈依处。
“然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者谓为不可，非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之助伴，于医师希求疗病然。”这里说的不皈依，主要是说不可以舍弃三宝信仰其他。但如果你请他们参与做些如法的事，比如生意伙伴之类，并不受限制。尤其像密宗，每个宗派都有很多护法神，请这些天神作为护持，也是可以的。关键在于，不能舍弃三宝而皈依他们，以他们作为生命的归属和依赖。就像出家人向施主募化吃、穿、住，或是请其他宗教的医师治病，都是没关系的。
“次，谓于人畜等，以意乐或加行作打缚、禁闭、穿鼻，及不堪负重、强与运载诸损害事，悉应断之。”其次是皈依法，要断除损害有情的心。我们皈依三宝后，对一切人和动物都不可以伤害。意乐就是愿望，也会有伤害力。当然，一般人的意念力不是很强。如果你修到心力很强的时候，动个念头就可以把对方搞定了。经论记载，印度有禅定功夫很深的外道，可以凭意念降下冰雹，把城市毁灭。包括佛教的很多神通，都是建立在意念的基础上。所以，不能有伤害众生的念头。加行就是通过某种手段，对动物、仆人等，或打或缚，或者虐待，或者强迫他们干重活，这些都是不可以的。因为皈依法就是要培养我们的慈悲心，对一切有情都不能有伤害的心。
“第三，对于三宝不信或且诽谤者，不应随顺也。”第三是皈依僧之后，不要随顺那些不信乃至诽谤三宝的人。这比前面说的不应共住容易实行。很多家庭中，父母和子女的信仰不一样，或是夫妻之间的信仰不一样，不应共住就麻烦了。所以，“不应共住”的重点应该是在思想上不共住，不去随顺不信或诽谤三宝的行为。在我们没办法引导他人的情况下，就尊重对方的信仰。如果我们有办法，就以慈悲心引导他人。
这是遮止学处的要点，就是不皈依外道、不伤害有情、不随顺不信或诽谤三宝的行为。
② 奉行学处
奉行就是应该遵循的学处，包括敬佛像、敬佛经、敬僧宝。皈依后要恭敬三宝，在恭敬过程中，强化三宝在我们心目中的地位。
·敬佛像
三宝有住持三宝，即佛像、佛经、现前僧伽。有化相三宝，佛宝是在世间说法四十多年、度化众生的佛陀；法宝是佛陀三转-法-轮，开示四谛、十二因缘，一生说法的内涵；僧宝是佛陀最初度化的五比丘。还有自性三宝、一体三宝，这是三宝的本质。禅宗更重视自性三宝。
三宝在本质上有没有差别？佛的实质是智慧，是正遍知；法的实质是空性；僧的实质是了知遍知和空性不二，所谓明空不二。这种觉悟和空性本质上是一体的，就是理和。皈依三宝，最终是要成就三宝的本质，成为名副其实的三宝。这个本质是每个人本来具足的，学佛就是要开发并成就这个本质。但认识自性三宝，要从恭敬住持三宝开始。在恭敬过程中，我们才能认识到三宝独一无二的地位，这对成就自性三宝有很大帮助。可惜的是，我们过去都注意得不够，包括我自己。
“佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹。”对于佛陀的造像，不论彩画还是雕塑，都不要妄加评论。这是我们常见的毛病。很多人看到佛像会说，这个佛像怎样，那个佛像怎样。要知道，你在评论的不只是一尊佛像，无形中也隐含对佛的评论。因为你在评论过程中会把情绪带进去，就会影响到佛菩萨在你心目中的地位。这种心态的变化，如果不是修行有素的人，是注意不到的。
“置不净处及质当等。”不能把佛像到处乱放，尤其不能放在不干净的地方，或是和杂物放在一起。如果把佛像随便放，那么佛菩萨在我们心目中的地位就可想而知了。我们时时都要想着，把佛像放在恭敬处。这一方面体现了佛菩萨在我们心目中的地位，另一方面，当我们这么做的时候，也是强化佛菩萨在我们心目中的地位。就像我们对自己尊敬的人，有关他的著作、形像，包括送给我们的礼物，我们都会用很恭敬的心对待。反之，如果是我们没什么印象的人，他给的东西，我们也未必放在心上，可能随手就扔了。所以怎么供奉佛像，本身就体现了佛菩萨在我们心中的地位。
质当就是拿去做买卖。《梵网经》讲到，不得贩卖佛菩萨像和经书。这就涉及一个问题，现在寺院都有佛经流通处，这样做到底如法不如法呢？我觉得，主要在于发心。如果你把佛菩萨像当作贸易，作为牟利手段，绝对是不可以的。如果你想通过这个途径，为社会大众提供方便。就以经书来说，如果都用赠送的方式，有些人会不当一回事，反而自己花钱请的才当回事，那就另当别论。所以关键是从发心来考察，看你是为了弘扬佛法，还是把经书、佛像当作牟利手段，不能从事情的表相来判断。
“凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。”对不敬重和轻毁佛像的做法，应该彻底断除，并把佛像看作真佛一样。从修观的角度来说，这是一种净观。你把佛像当作真佛，就是以真佛为所缘境，生起恭敬心、清净心、虔诚心。对你来说，这个佛像就是非常殊胜的修行因缘。反之，如果你将此作为平常的塑像，那对修行一点帮助都没有。所以说，不是佛菩萨需要你恭敬，而是你用什么心看待，就在培养什么样的心。用清净心对待佛像，就在培养清净心；用恭敬心对待佛像，就在培养恭敬心；用散漫、无所谓、不恭敬心对待佛像，也在培养相应的心行。除了对佛菩萨，恭敬师长也是这个道理。在恭敬过程中，就是在培养清净心、虔诚心，在更好地实践法。恭敬的意义就在于此。《道次第》以依止善知识为入道根本，原理也在这里。
“《亲友书》云：随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。”龙树菩萨在《亲友书》说，不论用什么木头雕塑的佛像，我们都要对其生起供养心。当然凡夫的心力毕竟不强，很容易受到环境影响。如果你看到一尊像塑得很不庄严，或已经破损，很难让人生起恭敬心，我们要不要管？是不是就让大家去修观想？其实也不行。一方面，我们要恭敬佛像；另一方面，佛菩萨像所在的坛场，也需要营造庄严、隆重、清净的氛围，才有助于修行。如果有些像确实做工太差，或已破损，按照戒律，可以拿到山上或干净处把它火化了，把灰存在山洞或撒入海里。在处理过程中保持恭敬心，希望有更好的佛菩萨像让众生培植福田。带着这样的发心，目的是帮助自己和众生生起恭敬心，让更多众生培植福田，就可以对破损的佛像加以处理。
“又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。”这里举例说明了不敬三宝的过失。《戒经》和《杂事》记载，有个名叫劫毗罗的人，非常好辩。在过去迦叶佛的时代，他经常去找迦叶佛的弟子们辩论，但一直辩不过。他母亲就对他说，你要用气势战胜对方。劫毗罗看到迦叶佛的一些弟子形象有点特殊，就用十八种动物的名字来挖苦他们。因为这种诽谤和谩骂，劫毗罗在很长时间内堕落在畜生道，变成一种十八个头的鱼。另有一位善和尊者，长得很丑陋，但声音很好听。据说是因为他曾在别人造塔时，说这个塔基如何如何不好。塔造好之后，他感觉很过意不去，就发心造了很多铃挂在塔上。因为他批评塔基造得不好，结果就感得相貌丑陋。但因为他供养了铃铛，所以声音很好。这些都是宿世因缘。每个生命形态的出现，都有各自的前因后果。因果不虚，所以说话要谨慎，不能乱说。
“又如大瑜伽者，持以文殊像问阿底峡尊者曰：此像好恶如何？答云：文殊像无不好者，工稍次耳。语毕置顶。”这个回答很有水平，是国际水平。曾有大瑜伽师拿着文殊菩萨的像问阿底峡尊者：您看这尊像怎么样？如果平常人，多半会随口评论了。但阿底峡尊者回答说：文殊菩萨的像当然都好，只是这尊像的做工稍微差了一点。说完后，就把像放在头上顶戴。藏传佛教这个传统非常好，每拿到佛经、佛像都要顶戴，我们也要学习这个习惯。
·敬佛经
恭敬佛经就是恭敬法，强化法在心目中的地位和重要性。只有这样，才谈得上依教奉行。为什么我们对法的奉行程度很差？就是对法的恭敬不够，因为法在我们心目中没有地位。
“凡于四句偈以上之法皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。”凡是四句偈以上的法，都应该恭敬。恭敬从哪里来？是通过培养恭敬心获得的。每种心行都要培养，否则是不会有的。此外，不能把经典当作货物来买卖或典当。前面说过，如果发心只是为了弘法，以流通作为一种方便，也未尝不可，但目的一定不是为了牟利。
“搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。”不能把四句偈以上的法宝放在露地或肮脏的地方，也不能把它和鞋或衣服裤子之类随便拿在一起，或随意从经书上跨越。这些做法就代表你的心行，说明佛法在你心目中的地位是否重要。了解一个人，看他做什么，就知道他想什么。因为每种行为都是内心的呈现，我们不会去做自己没想过的事。凡是不恭敬的做法都应该断除，从而舍弃不恭敬法的心理，培养对法宝的恭敬心，强化法宝在心目中的地位，帮助自己依教奉行，走向解脱。所以说，我们不是为了恭敬而恭敬，而是为了更好地修行。
“如善知识井拿瓦，但见佛经，必合掌起立。后年老不能起立，亦必合掌。”就像善知识井拿瓦，凡是见到佛经，一定会合掌起立。后来年纪大了站不起来，看到佛经也一定会合掌。每一次合掌，每一次恭敬，内心就会得到一次净化，就在与三宝相应。心念是长时间的积累，真正的修行就是要一点一滴去做，不要指望找个法门修一下，什么问题都解决了。禅宗也说，见性之后还要不断历境炼心，勤除习气。
“又如阿底峡尊者初抵藏卫时，有一持密咒者不从彼听法。一日，见一写经人以齿垢补经，尊者意良不忍曰：‘噫，不可，不可。’其持咒者叹为希有，因生信心，即从尊者闻法。”阿底峡尊者最初到藏地时，有个密咒持得很好的人，并不想听阿底峡尊者说法。一天，阿底峡尊者看到有个写经者用牙齿的垢泥补经，尊者在旁看了很不忍心，连说“不可以”啊。这个持密咒者听说后，对尊者的敬法之心非常赞叹，认为稀有难得，也因此对尊者生起信心，追随尊者闻法。可见，表率作用非常重要。如果我们不恭敬三宝，不恭敬佛法，不恭敬师长，自己吊儿郎当的，怎么指望社会上的人恭敬三宝？
“又夏惹瓦云：吾等于法，任何游戏亦作。然对佛法及说法人不生恭敬，是坏智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。”夏惹瓦尊者说，我们对法随随便便的，不放在心上，不当作一回事，这是坏智慧之因。如果不恭敬善知识，就生生世世遇不到善知识；不恭敬法，就生生世世听闻不到佛法，还能成就智慧吗？佛法讲因缘，世间一切都是因缘所成。我们能亲近善知识，听闻正法，是过去生中种下的福德因缘。这个缘有深有浅，还要继续培植，那么在尽未来际的生命中，才有可能生生世世亲近善知识，听闻佛法。尊者提醒说，以我们现在的愚蠢资质，已经很够呛了，如果将来比现在还蠢，真是不可救药。所以精进很重要，如果不勇猛精进，我们很难从惰性中出离。什么叫惰性？不是躺在那里睡觉，而是耽于不良习惯。无始以来，我们已经养成很多不良习惯，如果不用特别大的力气，很难从中走出。
所以我对勇猛精进这四个字感触很深。在修行中，只要我们一松懈，就很容易落入串习。除非你二六时中都能保持精进，让心像瞪着眼睛不眨那样，时刻保持觉醒的状态，才不会陷入昏沉、妄想、颠倒、情绪。当然这要有特别的用心方法，否则不一定用得上力。如果方法错了，用的力气越大，出的问题还越多。勇猛精进的前提是用对力气，不然将南辕北辙。
·敬僧宝
“或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。”对僧众要恭敬，只要现了出家相的，都不应该呵斥或毁谤，更不应该因为派别不同而相互仇视。比如我是天台宗，你是华严宗；或者我是净土宗，你是禅宗，互相不以为然。当然，汉传佛教的宗派观念还不重，因此产生仇视的现象也不多，但还是要注意。总之，对一切僧众都要当作珍宝一样，恭敬有加。
那么，僧人本身是不是都是宝呢？也未必。戒律中也讲到这个问题，比如对某些犯戒比丘，或是素质特别差，甚至在社会上造成不良影响的出家人，居士应该怎么对待？国王、大臣乃至护法居士可不可以制裁他？道宣律师说，如果这个出家人虽然犯了戒，但威仪形象很好，能令人生起善心，那么在家居士就不可以责罚。通常情况下，在家居士要恭敬一切出家人。因为敬僧就是培植福田的过程，是强化三宝在我们心目中的地位。只是从正法久住来考虑，对一些既不持戒，又给僧团乃至佛教带来不良影响，已经没办法让民众产生信心的出家人，有关部门就可加以责罚。
“如《劝发增上意乐经》云：乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此憍是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱，斯乃圣教之次第。”正如《劝发增上意乐经》所说，喜欢功德的出家人住在水边林下。当然这不是一般的功德，而是无漏、无为、解脱的功德，是成就智慧的功德。他们不去看别人的过失，也不认为自己比别人了不起，不觉得“就我修行，你们都不修行；就我持戒，你们都不持戒”。如果觉得只有自己最好，别人都不行，这种憍慢来自我执，是放逸之本，也是一切烦恼的根源。千万不要轻视那些德行稍差的劣比丘，否则就会影响你的解脱。这是圣教的修学次第。因为学佛就是从恭敬三宝开始的，首先要强化三宝在心目中的地位。只有对三宝生起高度的信仰，才能从自我中心的生命误区中跳出来，开始以三宝为中心的生活。这个调整非常重要，是成佛修行的基础。如果不改变中心，一切修行都会成为凡夫心的增上缘，和解脱没有关系。
“又格西登巴及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾取抖净，置之净处。”格西登巴是阿底峡尊者的上首弟子仲登巴，大瑜伽者就是禅师。他们只要看到地上有黄布，就不会从上面跨过去。因为这是僧伽的象征，所以他们会把黄布捡起来抖干净，再放到干净的地方。你看他们真是会修行，不放过任何机会，通过各种做法净化内心，培养恭敬心。
“如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。”这些行仪，我们都应当随学。修行有三千威仪，八万细行，每种行为都代表我们的心态，同时也在培养某种心态。我们对三宝有多少恭敬心，也能感得众生对我们有多少恭敬心。这就是因果之道，要认真学习，努力去做。
“《三昧王经》云：造作如是业，当得如是果。”《三昧王经》说，我们造下恭敬的业，将来就能感得恭敬的果。
以上是各别学处，根据佛宝、法宝、僧宝分别建立学处。对于佛宝，有哪些应该做的，哪些不能做的；对于法宝，有哪些应该做的，哪些不能做的；对于僧宝，有哪些应该做的，哪些不能做的。