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修学课五十四
【内容】：烦恼发生之相·正明烦恼
道次第讲记·中士道
济群法师
第三节 思惟流转次第（集谛）
能成流转之因，虽须业惑二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所集业纵越数量，如无水土等之种子，不能生芽。于业若无俱有因，亦不生苦芽故。若有烦恼，虽无先业，亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。
《因明论》（《集量论》即《因明论》，法称作）云：“若已度有爱，余业不能引，以俱生尽故。”又云：“若有爱者，更当生故。”是故依于烦恼对治，甚关重要。由知烦恼而得自在，故于诸烦恼当善巧也。
1．正明烦恼
① 贪
第一，贪者。缘于或内或外悦意可爱之境，随起贪著，如油沾布，难于涤除。此亦于自所缘耽著增长，而于所缘难离也。
② 嗔
第二，嗔者。缘于有情及兵器、棘刺等诸苦所依处，起愤恚心，心渐粗猛，于彼等境思作损害也。
③ 慢
第三，慢者。依于萨迦耶见，缘于外内之高下好恶，心生高举也。
④ 无 明
第四，无明者。于四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。
⑤ 疑
第五，疑者。缘于谛等之三，念其为有为无，是耶非耶。
⑥ 坏聚见
第六，坏聚见者。缘于取蕴，谓我、我所，具我、我所见之染慧也。彼中坏者谓无常，聚者是众多，以此任何所有之事，唯无常与众多，而无有常一之补特伽罗也。为显此故，立坏聚名。
⑦ 边执见
第七，边执见者。缘于坏见所执之我，或计恒常，或执此后无结生之断见，以染污慧为性也。
⑧ 见取见
第八，见取者。缘于坏见、边见、邪见等之三中，任随一种，及依彼等所生见聚，执为殊胜之染慧也。
⑨ 戒禁取见
第九，戒禁取者。缘于应断之戒，及器具、轨则、身语决定等禁，并依彼等而生之蕴，见为净罪脱惑、出离世间之染污慧也。
⑩ 邪 见
第十，邪见者。谓执无前后世及业果等之损减，及执自在自性等为众生因之增益，具染污慧也。
此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。《中论》佛护派者，于下当说。
第三节 思惟流转次第（集谛）
以上讲到如何观察苦，思惟苦。认识轮回的本质是苦，三界的本质是苦，是生起出离心的根本。如果认识不到人生是苦，我们势必无法从凡夫心走出来，一切修行将无从谈起。这样的话，所有努力都会成为凡夫心的增上缘。思惟苦的最终目的，是究竟地断除痛苦，证悟涅槃。因为涅槃就是对苦的息灭，尤其是对苦因的息灭。如果我们认识不到苦因，是无法息灭痛苦的。所以接下来要讲集谛，即思惟流转次第。
有情生命的延续，从本质而言，就是惑业和生死苦果的延续。在大乘经教中，把惑业苦的人生称为三种杂染，即烦恼杂染、业杂染、生杂染。生就是结生相续。前面说到对苦的思惟，就是建立在整个惑业苦的基础上，是对惑业苦所作的深刻透视和实质性说明，所谓有漏皆苦。集谛就是从烦恼、业和结生相续三个方面，帮助我们认识轮回的根源是什么，造成生命痛苦的本质是什么。那就是惑和业，惑是烦恼，业是有漏业。这部分共三点，第一是烦恼发生之相，第二是业积集增长之相，第三是死亡与结生相续之相。
一、烦恼发生之相
本论从三个方面来说明烦恼和业的关系。在介绍烦恼前，先说明烦恼和业力在有情生命延续中的重要性。
“能成流转之因，虽须业惑二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所集业纵越数量，如无水土等之种子，不能生芽。”流转就是轮回。轮回生死的因，虽然需要业和惑两种，但其中以惑，也就是烦恼为根本。因为业是建立在烦恼的基础上，有了烦恼，才会不断造业，并使业产生作用。一旦断除烦恼，纵然过去积累了无量无边的业力，也不会产生作用。就像没有土壤，种子也不能发芽，不能产生作用。《地藏经》说：“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”《普贤行愿品》也说，众生业力若有形相的话，尽虚空遍法界都不能容纳。所有这些业，必须在烦恼的土壤上才能感果。否则就像种子没有水和土壤，是不能发芽的。阿罗汉可以灰身泯智，证悟涅槃，就是因为他已经断惑，所以生命中的业力都不能产生作用了。
可能有人会疑惑：如果这样的话，为什么佛陀还会头痛三日？难道佛陀的惑还没有断尽吗？为什么这个业还能产生作用？目犍连是神通第一的阿罗汉，最后却被人打死，又该怎么理解？事实上，我们每造一种业都有两种结果：一是心行的结果，二是客观的结果。就像我曾经伤害过某人，也会带来两种结果：一方面是我伤害了某人，在我的内心形成一种业力；另一方面是对方被我伤害，在内心留下嗔恨种子。如果我已经修行见道，彻底断除烦恼，在我内心的业种子就不起作用了，但没办法把对方内心的嗔恨抹掉。虽然佛菩萨、阿罗汉已彻底断除烦恼，使自身的业种子不起作用，但客观结果还在。所以，佛菩萨和圣者们受报，是因为这份外在力量带来的结果。这和论中所说是不矛盾的。
“于业若无俱有因，亦不生苦芽故。若有烦恼，虽无先业，亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。”俱有因，与业同时存在并辅助业力产生结果的因，也就是烦恼。烦恼是业的土壤，它和业同时存在，能使业力感果，带来痛苦。对于业来说，如果没有俱有因，就不会发芽。反过来说，尽管一个人把业都消除了，但只要有烦恼，有贪嗔痴，还是会不断造业，并继续招感生死苦果。当然这是假设，一般来说，如果没有断除烦恼，不可能把业全部消除。所以在推动有情生命延续的惑和业中，是以惑为主。也就是说，烦恼起到更重要的作用。
“《因明论》云：若已度有爱，余业不能引，以俱生尽故。”《因明论》（法称造）说，如果摆脱了三有之爱，也就是烦恼，生命中的业力就不能推动你去受生，去轮回。因为没有烦恼的土壤，业就失去力量了。事实上，所有的业都建立在烦恼基础上。业力也是一种心的力量，如果心发生转变，业就不能产生作用。
“又云：若有爱者，更当生故。”《因明论》又说：只要还有三有的烦恼，不管你有没有业，一定会继续受生。即使没有业，它也会继续造业，所以必然要受生。
“是故依于烦恼对治，甚关重要。”所以说，对治烦恼非常重要。佛法的整个修行，就是以对治烦恼为重点。
“由知烦恼而得自在，故于诸烦恼当善巧也。”这句的翻译可能有点问题，因为仅仅知道烦恼还不能自在，必须在知道的基础上，进一步断除烦恼。《广论》中，这两句话的翻译是：“此复赖于先知烦恼，故于烦恼应当善巧。”你要彻底了解烦恼是怎么回事，进一步，通过修习戒定慧加以对治，不是光知道就行了。
以上，说明惑和业在生死流转中扮演的角色。下面正式说明烦恼，也分三点：一是正明烦恼，二是说明烦恼生起的次第，三是说明烦恼的过患。
1. 正明烦恼
生命中到底有多少烦恼？我们常说的“八万四千烦恼”，在法相宗就有具体计算方法。而从《俱舍》《大毗婆沙》到《瑜伽师地论》《百法明门论》等论典，对凡夫心行分析得非常清楚。比如《百法》讲到根本烦恼和随烦恼，其中，根本烦恼是一切烦恼中最重的，也是其他烦恼生起的根本，有贪、嗔、无明、慢、疑、恶见六种。在《道次第》中，将此开为十种。在最后的恶见中，又包含身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。此外还有随烦恼，是随根本烦恼生起的。在《俱舍》和《百法》中，讲到二十种随烦恼，包括大随、中随、小随三种。
我们学《道次第》，主要介绍十种根本烦恼。每个烦恼都有它的特征，了解这些特征，再去观察我们的心，才知道现在有哪些烦恼，应该怎么对治。
① 贪
“第一，贪者。缘于或内或外悦意可爱之境，随起贪著。”第一，对于自己的身体、相貌、想法、见解生起贪著，这是缘于内境，对五蕴身心生起贪著，也是人最容易产生的贪著。外境则是外在世界，包括色、声、香、味、触、法六尘。即好看的颜色，好听的声音，好闻的气味，好吃的味道，舒适的环境等，所有这些都属于贪的对象。贪的特点，是对喜欢的境界产生粘著，对不喜欢的境界心生厌离。
“如油沾布，难于涤除。”贪著的特征是什么？就像油沾到布上，洗都洗不掉。当心粘到所贪境界时，很不容易让它放下。这种不容易的程度，就取决于贪的程度。你贪得越深，粘得就越紧；粘得越紧，就越不容易忘记。
“此亦于自所缘耽著增长，而于所缘难离也。”同时，这一定是对你所缘的境界，否则是无法生起贪心的。还要注意的是，心是一种缘起法，是有弹性的，会在特定因缘下不断增长。贪心会增长，嗔心会增长，怀疑也会增长。比如对贪的境界，如果不断思念，贪心就会随之增长，使得你和所缘境紧紧粘在一起，形成强烈的依赖，难以分开。一旦失去所贪对象，会觉得心都悬空了，甚至失去整个精神支柱。
② 嗔
“第二，嗔者。缘于有情及兵器、棘刺等诸苦所依处，起愤恚心，心渐粗猛，于彼等境思作损害也。”第二是嗔心，表现方式很多。在随烦恼中，嗔的表现有忿、嫉妒、恼害等。嗔心的对象，通常是给你带来痛苦的境界，包括人或动物，还有各种兵器、逆境逆缘等。我们为什么会对此生起嗔恨？因为它伤害了你，给你制造痛苦，让你很难受。面对这些制造痛苦的境界，我们会怀恨在心。一旦生起嗔恨，心就会渐渐粗重。这也是嗔心增长的表现。比如你对某人有点不高兴，开始的念头还很微细。然后再想这人哪天还伤害过我，老和我过不去。这样想的时候，也是一种观察修。如果不断地想，这个念头就会越来越大，最后奇大无比，甚至主导整个内心。当嗔心强大无比的时候，就会想着报复，想要伤害对方，觉得这样才比较痛快。
每种心都是这样。念头刚生起时是微不足道的，但如果不断给它增加营养，念头就会越来越大，最后形成强大的力量，比吹气球快得多。我前面给大家讲过，每种烦恼都是有粘性的。不仅贪有粘性，嗔也有粘性。一个人想起他的冤家仇人，耿耿于怀，心就被粘在这个境界，被境界所控制，执著不舍，所以才有“君子报仇，十年不晚”之说。嗔恨的破坏性非常大，所谓“火烧功德林”，还有“一念嗔心起，百万障门开”，及“千劫所积善，一嗔皆能毁”等。就像我们花几十年盖了栋房子，结果一念嗔心生起，就可以放火把它烧掉。战争也是嗔恨心的表现。中华五千年文明，本来应该留下无数文化遗产，可大部分毁于战火，那就是“五千年文明，一嗔皆能毁”。嗔心不但对外在世界的破坏很大，对生命内在的破坏更是难以估量。我们要认识到，自己生命中蕴含着这样一种可怕的心理，比原子弹不知可怕多少倍。如果不降伏它，生命一定没有安宁之日。
③ 慢
“第三，慢者。依于萨迦耶见，缘于外内之高下好恶，心生高举也。”第三是慢，其特点是通过和别人比较，觉得自己比别人了不起，把自己的心高高举起。慢是建立在身见、我见的基础上，也就是萨迦耶见。缘于外内，就是由彼此间高下好恶的比较，自以为是，瞧不起别人。
《百法》中除了慢以外，还有憍，即骄傲。憍和慢有什么不同？《俱舍论》的解释是，“慢对他心举，憍由染自法”。慢是通过和别人比较，觉得自己更厉害。慢又分慢、过慢、慢过慢等。所谓慢，是觉得我比别人有学问，或是有其他长处，瞧不起别人。其实，即使对方确实不如你，你也不必瞧不起别人。所谓过慢，就是你和对方的学问一样多，能力一样强，但你还是以为自己比对方厉害。所谓慢过慢，就是你明明不如别人，却觉得自己超过对方。可见，慢都是通过比较形成的，其表现方式还有很多种，就不一一解释了。而憍则是对自己的长处很得意，很执著。比如我的书法写得好，或者我的学问大，或者我的电脑水平高，或者我很会做生意，等等。尤其那些文人、艺术家，更容易沉溺在自己的长处中，觉得自己很了不起。慢也好，憍也好，都是我执的表现方式。
④ 无 明
“第四，无明者。于四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。”第四是无明，就是对四谛、业果、三宝的自性不明了，不知道生命真相。无明就是不觉，是相对觉而言。每个生命都具有明性和觉性，这是成佛的根本，也是在我们心行上可以触及的。但对凡夫来说，同时也处在无明的状态，而且是无始无明，俱生我执。无明和明非此即彼，如果我们处在无明的状态，将感受不到明性和觉性的作用。如果在善知识引导下，认识到内在的明性和觉性，并安住其中，就能破除无明。
我们需要知道，明性和觉性是成佛的根本，无明和不觉是生死的根本。这是一个重要分歧，就看你往哪条路走。如果去认知这种明性，就是成佛之路。反之，生命就会进入无明的状态，轮回的状态，那就是烦恼、造业、生死流转。所以在十二因缘中，第一就是无明。学佛为什么要从闻思修契入？就是帮助我们打破无明。八正道以正见为首，这不是一般的正见，而是出世的正见，代表内心的觉性。修行的源头就是这两条路，看你往哪边走。作为凡夫来说，虽然生命中有觉性，但更多是陷入无明的状态，不明四谛，不明业果，不明三宝。无明不是没有知识，而是没有通达真相的智慧。同时，因为无明就是烦恼，所以它是染污的，是造成生命流转的根源。
⑤ 疑
“第五，疑者。”第五是怀疑，也是一种根本烦恼。但在佛法中，“疑”也可以用来修行，禅宗修行就有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”之说。为什么疑既是烦恼，又是开悟的手段？怎么看待这个问题？烦恼也能成为开悟的手段吗？这里有个很重要的区别，看你怀疑的对象是什么。
“缘于谛等之三，念其为有为无，是耶非耶。”如果你怀疑四谛到底对不对？三宝到底存在不存在？业果到底有没有？因为怀疑而不能信受，这是我们接受佛法的重大障碍，所以是根本烦恼之一。因为这些是真理，应该用信而不是怀疑来接受。当然如果有足够的智慧，从疑入手，也能从疑走向悟。这个过程靠的是理性，但理性能抵达的层面毕竟有限，因此生起的信心也是有限的，还不如直接从信入手。
禅宗所说的“大疑大悟”，疑的对象是我们长期以来形成的错误看法。我们学佛后要对生命重新审视，不要以为自己想的、做的都是对的。比如“我是谁”，我们一直觉得这个色身就是“我”，我的想法就是“我”。现在学了佛法之后，要开始怀疑：“这个色身是不是我？”禅宗参话头，参“一念未生前”，参“父母未生前本来面目”是什么，这就是疑情。你现在是张三李四，似乎有明确的身份，但在父母没有生下你以前，你是谁？
我们现在有很多想法，很多情绪，每种想法和情绪似乎也代表“我”的存在。当这些念头和情绪没有生起时，我们的心是什么？我们现在的心，其实就是念头，而且每个念头都有特定对象。比如我想到这本书，这是一个念头，而书就是念头的对象；我想到桌子，这是一个念头，而桌子就是在内心呈现的影像。每个念头都包含特定对象，并以一定的形式出现。当这些念头没有生起，对象没有出现时，心是什么？我到底有没有心？是否就是一块木头呢？这就是疑情。在传统的禅宗修行中，参话头是引导我们追溯生命的善巧手段。这样的疑就不是烦恼，而是开智慧的手段。所以，关键取决于疑的对象是什么。
⑥ 坏聚见
“第六，坏聚见者。”第六，是坏聚见。我们这个五蕴身心由一大堆物质聚在一起，很容易变坏。我经常说，生命就是错误想法和混乱情绪的综合体。这个说法是有根据的，和经典所说是一致的。在坏聚上产生的见，就叫坏聚见，属于恶见。
“缘于取蕴，谓我、我所，具我、我所见之染慧也。”坏聚见就是身见，是把有漏的五蕴当作我或我所，是染污的慧，不是正见，不是清净智慧。所谓染污，即它本身是染污的，同时还会制造污染。
“彼中坏者谓无常，聚者是众多。”坏聚见所说的“坏”，就是无常，说明五蕴身是无常变化的。“聚”是众多，由众多元素和合而成。阿毗达摩对世界最简单的归纳，就是五蕴、十二处、十八界。其中，色身通常以五蕴来说明，即色、受、想、行、识五种元素。从物质方面，是地、水、火、风四大；从精神方面，如《百法》所说的五十一心所，包括遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四。这还是简单归纳，详细地分，还有更多心理。这些物质和精神因素，共同构成我们的生命体，叫作“坏聚”。
“以此任何所有之事，唯无常与众多，而无有常一之补特伽罗也。为显此故，立坏聚名。”不仅五蕴身心属于坏聚，三千大千世界乃至整个宇宙也是坏聚。正如《金刚经》所说：“若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”世界是什么？其实只是一合相，即众多条件的和合，其中并没有所谓的自己。从我们的五蕴身心到外在宇宙，都是因缘假相，包含众多因素，是无常的，可以改变的。
佛教为什么讲“无我”？因为生命是缘生缘灭，时时变化的，没有常和一的主体。而所谓的“我”，是唯一、独存、不变、具有主宰性的。印度宗教普遍讲到小我和大我。每个生命体都是小我，或者说神我、灵魂；而大我是大梵天、大自在天，是宇宙的主宰。佛法否认这种主宰、独存的力量，揭示一切现象都是缘生缘灭的。之所以把身见叫坏聚见，就显示一切都是因缘假相，是无常与众多的存在。
⑦ 边执见
“第七，边执见者。缘于坏见所执之我，或计恒常，或执此后无结生之断见，以染污慧为性也。”第七是边执见，建立在身见、我见的基础上。因为执著有恒常不变的“我”在主宰宇宙，主宰生命的轮回。甚至认为“我”是万能的，想怎样就能怎样。这些观念都属于常见。与此对应的是断见，认为生命在死亡后什么都没了，将不再延续，所谓“人死如灯灭”。当时印度的顺世外道及现代的唯物论，都属于断见的范畴。这些都是由染污慧，即错误认识造成的。而佛教的生命观是缘起的，就像灯焰、流水那样，是相似相续、不常不断的。所谓“无我无作无受者，善恶之业亦不亡”。虽然没有我，没有作者，没有受者，但业力不会结束，不会消失，是远离常见和断见的中道正见。
⑧ 见取见
“第八，见取者。缘于坏见、边见、邪见等之三中，任随一种，及依彼等所生见聚，执为殊胜之染慧也。”第八是见取见，即执著以上所说的错误知见。对此产生执著后，又派生各种错误认识。这些认识是建立在坏见、边见、邪见的基础上，三者任随其一。或是由断见产生错误观念，比如唯物论者的急功近利，今朝有酒今朝醉。或是由常见产生错误观念，或是由邪见产生错误观念，这些叫作见取见。这种见本质上是染污的。包括这里所说的五种见，都是以染慧为体，但他们把这些错误观念执以为殊胜的见地。
⑨ 戒禁取见
“第九，戒禁取者。缘于应断之戒，及器具、轨则、身语决定等禁，并依彼等而生之蕴，见为净罪脱惑、出离世间之染污慧也。”第九是戒禁取见，即遵循一些不该遵循的戒律，主要指外道的各种戒律。佛世时，印度有各种外道。有人像向日葵那样，整天跟着太阳转；有人像狗或牛那样生活，等等，有各种奇怪的生活准则。这都是出于错误知见。当然也和他们的修行有关，比如在禅定中看到一些特殊现象，由此产生误解，认为遵循一些特殊的苦行就能净化自身罪业，乃至出离世间。这都是由染污慧造成的。
即使到今天，印度苦行之风依然很盛。他们以为，生死轮回是欲望造成的，这是一切罪恶的根源。如果你要生到天堂，脱离轮回，就必须禁欲。所以在印度，包括西方某些宗教，非常重视苦行，以为只要折磨自己就能解脱，就能生天。这些知见的问题在于，没能找到痛苦的根源。他们希望通过自苦其身解脱，和世间人通过物质享乐寻求解脱，从本质上说差别不是很大。真正解脱靠的是无漏智慧，而不是吃苦或享乐。
⑩ 邪 见
“第十，邪见者。谓执无前后世及业果等之损减。”第十种是邪见，也是最可怕的，对生命的损害最重。因为嗔恨心只是坏善根，但邪见可能会断善根。如果一个人有了邪见，就能把善根连根拔起。在今天这个世界，邪见特别普遍。其中有损减见，比如执著没有前世后世，人死如灯灭，没有因果等等。为什么叫损减？就是本来有，但你认为它没有。或者本来有五个苹果，你现在说只有三个，也是损减。
“及执自在自性等为众生因之增益，具染污慧也。”还有增益见。他们执著大自在天能生万物，就像其他宗教讲的上帝创造万物，或是执著自性为万物之因。印度六派哲学中有个数论派，认为由自性和神我两种元素产生宇宙万物。事实上，宇宙中并没有派生万物的力量。认为有这样的因，就属于增益见。即本来没有的，你说是有。或者本来只有五个苹果，你说成七个。如果本来是五个，你也认为有五个，就是如实见。唯识所说的中道正见就是这样。事实真相是什么，你就认为它是什么。
“此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。《中论》佛护派者，于下当说。”《道次第》所说的十种烦恼，是根据上下宗，即声闻乘和菩萨乘共许的说法，不是专门根据哪一派而说。关于《中论》佛护派的观点，下面还会说到。
以上介绍了烦恼的差别相，告诉我们，生命中有哪些根本烦恼。