修学课六十一
【内容】：七因果修法·于有情修平等心
道次第讲记·上士道
济群法师
2．于有情修平等心
如前下中士时所说前导等次第，于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪，及对一类有情起嗔之分类而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。若缘于无类，则不能生起。故当先修平等舍心也。
此中，复有愿诸有情修无贪嗔等烦恼之想，及自于有情远离爱憎心平等之二种，此取后者。修此舍心之次第，为易生故，先须于一未作利损之中庸者而为所缘，以除贪嗔而修舍心。若于中庸修舍心已，次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等，则或以贪嗔分类，或以贪有大小，而不能平等。于亲友若平等，当于仇怨修平等心，于伊若不平等，则视不顺之一边而起嗔焉。于仇怨平等已，则于一切有情而修平等心。
此复有二：就有情方面想，一切众生同是欣乐而不欲苦。若于一类认为亲友而作饶益，于一类认为疏远而为损恼或不饶益，不应理也。就自己方面想，从无始来于生死中，任何有情不曾百次作我亲眷者不可得。如此，应于谁生爱，而于谁起憎耶？此《修次第中编》所说也。
又若于亲生爱者，如《胜月女问经》云：“我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。”如前所说无定之过，思一切亲怨速疾转变之理，即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依，不须遮怨亲之心，以作怨亲之因相，而灭贪嗔分类也。
2. 于有情修平等心
修菩提心的另一个重要因素，是对众生生起平等心。
“如前下中士时所说前导等次第，于此亦当取而修之。”上士道修行需要有中士道和下士道的基础，有平等心的基础，否则就没办法生起真正的菩提心。
“其中若不先断除对于一类有情起贪，及对一类有情起嗔之分类而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。”在修习慈悲心的过程中，如果不先断除对一类有情起贪爱，对另一类有情起嗔心，那么不论怎么修，都是不平等的。在我们的心相续中，贪嗔痴有着强大的力量。我们为什么不能平等对待一切众生？就因为有贪，有嗔，有痴，这些都和我执有关。在我们的设定中，凡是和我有关的东西，就会生起贪心，比如我的身体、我的相貌、我的财产、我的事业、我的想法等等。凡是伤害到我，和自我产生冲突的，就会引发嗔心。这是众生的常态。因为活在贪嗔爱恨之中，所以对自己贪爱的人，就容易生起慈悲；对自己嗔恨的人，就不容易生起慈悲。
“若缘于无类，则不能生起。故当先修平等舍心也。”因为你心里就有这些分别和好恶，所以没办法做到不分别，也没办法做到没有好恶。这是你的心态决定的，你的境界决定的。除非你改变心态，才能平等对待众生，所以要先修平等心。怎么修？就是要把你的好恶心去掉，把贪和嗔的情绪去掉。如果没把这些烦恼去掉，根本就不可能平等。
“此中，复有愿诸有情修无贪嗔等烦恼之想，及自于有情远离爱憎心平等之二种，此取后者。”平等心，在四无量心中称为“舍心”，内涵有两种：一是愿一切有情没有贪和嗔的烦恼，愿他们能具有平等心；二是自己对一切众生远离贪和嗔的烦恼，没有爱也没有恨。我们这里所说的修平等心，主要指后者，就是自己对一切众生没有爱嗔之心。
“修此舍心之次第，为易生故，先须于一未作利损之中庸者而为所缘，以除贪嗔而修舍心。”怎么修平等心？修法是有次第的，先要选择一个对象。就像修慈悲心，是对着具体的人修，不是自己关在房间观想“我要利益一切众生，要对一切众生起慈悲”。真正的修行是对每个众生都能生起慈悲心，生起平等心。这就比较难。因为具体的人会引发相应情绪，有人会引发你的贪心，有人会引发你的嗔心。为了使平等心容易生起，最好先对中庸的境界，不是你喜欢或讨厌的，也和你没有任何利害关系，以此作为修平等心的所缘。因为这既不是你喜欢的，不容易生贪心；也不是你讨厌的，不容易起嗔心。以这样的所缘来修，最容易生起平等。
“若于中庸修舍心已，次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等，则或以贪嗔分类，或以贪有大小，而不能平等。”对中庸境界修舍心后，接着以亲友作为修平等舍心的对象。我们面对亲友时，往往有贪有嗔。有些亲友是你特别喜欢的，也有些亲友，包括家人，是你特别讨厌的。同样是贪，父母对儿女都有偏爱，何况是对亲友，贪著程度自然也不一样。
怎样才能对亲友生起平等心？就要通过观察修来对治。比如对亲友生起贪著，就要思惟，在无尽轮回中，你曾做过很多伤害亲友的事，他们也曾做过很多伤害过你的事，所以亲和冤是没有一定的。不必说轮回中，就是我们这一生，爱和恨始终在变化，朋友和敌人也始终在变化，很难和他人终生保持良好、和谐的关系。因为人的感情很复杂，不论对一个人，还是在一个家庭中，往往爱恨交织。有时爱占了上风，有时恨占了上风。因为心念是无常的，显现出来的人际关系也在不断变化。
现代社会的价值观是，“没有永远的朋友，只有永远的利益”。哪怕国与国之间，也像孩子玩闹一样，一会儿友好建交，一会儿翻脸断交。所以说，世间一切的关系，亲人和仇人，朋友和敌人，都在变化之中。当此人成为你的亲友时，不必执著，因为这种关系可能很快就变了。尤其是今天，社会太乱，人心太乱，感情越来越不稳定。如果你太执著的话，就要受苦受累了。当我们生起嗔心时，要想着对方在过去生曾当过我的父母、兄弟、姐妹，曾有恩于我；当我们生起贪心时，就要想着对方在过去生可能杀过我很多次了。通过这些观察修，贪著就会减少，嗔恨也会减少，从而摧毁生命内在不平等的相续。因为生命的本质是空性，是觉性，这是平等无别的。一旦去除贪嗔，安住于觉性的层面，心自然是平等的。
“于亲友若平等，当于仇怨修平等心，于伊若不平等，则视不顺之一边而起嗔焉。”通过这些观想，就能对亲友生起平等心，然后再以讨厌的人或仇人为所缘对象，对他们修平等心。平时，我们一看到不喜欢的人，心马上落入嗔恨的陷阱，根本走不出来。当然，嗔恨程度也有大有小，都要通过观察修来调整。我们应该有这样的经验，比如和某人有过节，想起来就耿耿于怀，这就是嗔恨的心结在作用。可有天你突然发现，你和此人的恩恩怨怨纯属误会，根本不是那么回事，对方并没有做任何伤害你的事，就心开意解了。所以面对我们不喜欢的人时，也要思惟：其实他对我很好，只是我对他有误解。这样不断告诫自己，心结就会逐渐化解。如果你拼命想着，此人确实可恶，怎么伤害我，怎么对不起我，最后会把这个心结想得铺天盖地。所以，人有什么观念很重要。我们懂得用智慧思考问题，就可以化解烦恼，反之就会制造心结。如果说，生命相续中形成的嗔心像冰一样，那么智慧观照就像太阳一样，可以把它融化。
“于仇怨平等已，则于一切有情而修平等心。”当嗔心被化解，当你对冤家仇人，包括前面所说的亲人，都能平等看待，再对一切众生修平等心，就容易多了。我们最不容易对冤家和亲人保持平等心，因为这些人在我们内心都有相应的心结。正是这些心结制造了很多陷阱，使心无法平等。
“此复有二：就有情方面想，一切众生同是欣乐而不欲苦。”怎么对一切有情修平等心？要从两方面来观修。从众生的角度考虑，虽然他们千差万别，但有一点是共同的，同样都喜欢快乐，希望远离痛苦。在这点上，一切众生没什么两样。
“若于一类认为亲友而作饶益，于一类认为疏远而为损恼或不饶益，不应理也。”既然这样的话，如果我们认为这类众生是亲友，所以想要帮助他；认为另一类是没关系的，或是你讨厌的对象，然后就疏远甚至伤害他，这是不合理的，和众生的意愿是相违背的。因为所有众生都希望离苦得乐，现在你想饶益一部分众生，伤害另一部分众生，这是不合理的。
“就自己方面想，从无始来于生死中，任何有情不曾百次作我亲眷者不可得。如此，应于谁生爱，而于谁起憎耶？此《修次第中编》所说也。”从自己的角度来想，在无尽轮回中，每个众生都曾百千次当过我的父母、兄弟、姐妹、亲友。既然他们都当过我的亲人，我为什么对这部分众生产生贪爱，对另一部分众生产生嗔心呢？这样做合理吗？公平吗？显然是不对的。这是《修次第中编》说的。
所以，不论从众生的意愿，还是从自己和众生的关系来思考，我们都应该对众生生起平等心，而不应该根据自己的情绪和好恶分别对待。
“又若于亲生爱者。”如果对部分众生心生贪著，是不利于修行的。一旦陷入贪著，心就会变得狭隘，只能把爱放在部分人身上，无法遍及一切。菩萨对众生的慈悲是普遍而平等的，就像阳光一样，就像大地一样，就像天上的雨露一样，使万物都能得到照耀和滋润。所以我们在修慈悲心的过程中，必须摧毁我执，这是生起贪嗔之心的根本。自他相换的修行，也是在帮助我们摧毁我执。
“如《胜月女问经》云：我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。”此处引《胜月女问经》告诉我们，如何摧毁对众生的执著。在无尽轮回中，我们曾经伤害过很多众生。那些没吃素的人，一天到晚不知吃掉多少鸡鸭鱼猪，吃掉多少众生肉。同时，我们也曾被无数众生伤害过。彼此都有仇恨的经历，所以不应该对众生心生贪著。人的情绪是无常的，爱恨情仇也是无常的。在轮回中，情人或仇人，朋友或冤家，都是不确定的。
“如前所说无定之过，思一切亲怨速疾转变之理，即以此而遮止憎爱。”通过对冤亲不确定的认识，是帮助我们断除对众生的爱嗔之心。而不是想到一切众生都曾是我的母亲，爱着爱着就进入贪著；或想到一切众生都曾是冤家仇人，结果对他们生起嗔心。《道次第》所说的观察修，是因为想到这些关系都不确定，所以没什么好贪著，也没什么好嗔恨的，从而帮助我们摧毁爱和嗔的心理。
“然此须执为亲怨之差别所依，不须遮怨亲之心，以作怨亲之因相，而灭贪嗔分类也。”我们认识亲和怨的境界，并不是要培养贪心或嗔心，而是通过这些认识，以此为因，帮助我们灭除贪和嗔的分别。因为认识到轮回中的一切关系都不确定，那么对一类众生起贪，对另一类众生起嗔，显然是不合理的，所以要修平等心。
前面讲了修习七因果的两个前提，即大悲和平等心。有了这两种心理基础，菩提心才能真正生起。大家对这些内容要好好消化。
上士道的重点就是如何发菩提心，行菩萨行。在菩提心的部分，首先讲到菩提心在大乘佛法中的重要性，然后说明菩提心应该如何发起。根据印度的传统，菩提心有两大传承，一是从弥勒菩萨、无著菩萨到金洲大师、阿底峡尊者的广行派。一是从文殊菩萨、龙树菩萨到寂天菩萨的深观派。阿底峡尊者的传承，是七支因果；寂天菩萨的传承，是自他相换。《道次第》中，宗大师继承了这两种思想。
从某种意义上说，《道次第》就是为菩提心服务的，这一建构在本论“三士道导引”中就曾说过。我们想修习菩提心，如果单靠七因果和自他相换有一定难度，有些人未必能修得起来。尤其是自他相换，起点很高。而七因果要观一切众生是自己的母亲，由此生起好感，生起念恩和报恩之心，也不容易。所以，还是要从三士道的建构，从下士道、中士道、上士道的次第着手。尤其要注意以下几个问题。
首先，认识到发菩提心有什么殊胜利益。我们这个世界的众生都很功利，没利益的事，谁也不愿意做。这就必须认识到菩提心的利益。一种是权时利益，可以让我们远离三恶道，获得人天福报；一种是究竟利益，可以让我们成就解脱，成就无上菩提。经常忆念这些利益，是修行的动力。
第二，为菩提心营造心灵土壤。如果让社会上没学佛的人发菩提心，利益众生，他听了会觉得莫名其妙：你是不是脑袋有问题？即便对学佛人，甚至出家人来说，虽然知道应该发心，但好像也发不起来。其中一个重要原因，就是缺乏心灵土壤。我们现在的心中，都是以我执为中心形成的种种贪嗔痴。我们已经习惯处处为自己着想，非常狭隘，即使想发菩提心，也难以战胜我执。这就需要修习七支供，为菩提心提供良好的心灵土壤，其作用主要在于积累资粮、忏除业障。
通过对普贤十大愿王的临摹，可以帮助我们打开心量。每做一件事，都像普贤菩萨那样，以尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛为所缘，以无量无边的法界众生为所缘，从而超越有限的心，成就无限的心。《道次第》也告诉我们，要使菩提心真正生起，结出果实，并增长勇悍，应该修七支供。如果每个行为都能建立在无限的心行上，当下就能成就无限的功德。反过来说，如果没有七支供的基础，就很难以一切众生为对象去修行，去做每一件事，也就很难圆满修行资粮。我在讲《行愿品》时，对它的总结是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。所以说，七支供不仅可以作为菩提心的前行，本身也是非常重要的正行，是直接临摹佛陀品质，关键取决于我们对其中内涵的认识。
第三，修习菩提心之前，先要培养慈悲心，扩大同情心。具体而言，就是在生活中理解别人，同情别人，接纳别人，帮助别人，这是修习菩提心的开始。我们不妨问问自己：对别人的想法，对别人的困难，对别人所做的伤害你的事，包括对别人的犯罪行为，我们能理解到什么程度？同情到什么程度？接纳到什么程度？所有这些其实都和自我有关。我们对自己就很容易理解，无论做什么，即使干了坏事，都可以找到借口。我们肯定会同情自己，接纳自己，但对别人的理解有多少？又能同情到什么程度？
前段时间我还在想，应该编一个菩提心的五支修法，那就是——理解、同情、接纳、帮助、无条件地帮助。在生活中，我们可以从这五方面来考察，自己的菩提心能修到什么程度？比如从哪几方面理解，以及理解的程度，这也是慈悲心的体现。大乘唯识宗讲到，一个人有没有菩萨种性，就取决于有没有慈悲心。如果有慈悲心，才有菩萨种性，否则就没有菩萨种性。因为菩萨的品质就是大慈大悲，这是以我们现有的一念慈悲为基础的。反过来，菩提心又成就了慈悲心。要让慈悲心得到提升并无限扩大，就必须发菩提心。所以，慈悲心和菩提心是互为因果的，但在本质上是一个东西，不是两个。
第四，菩提心必须以下士道、中士道的修行为基础。唯有对三恶道和轮回的痛苦有真切认识，心生恐惧，才能发起真实无伪的菩提心。我觉得，这甚至比知母、念恩、报恩更重要。现在很多人对眼前的母亲都不孝顺，还能孝顺过去的母亲？但如果我们能深刻意识到三恶道苦，意识到轮回的痛苦本质，出于对痛苦的恐惧，就会生起逃离痛苦的本能。就像你的手被火烫了，马上会收起来，这是众生的本能。事实上，一切生命都在避苦求乐，只是因为缺乏智慧，所以在追求快乐的过程中，又在不断制造痛苦。怎样才能究竟地远离痛苦，获得快乐？菩提心是唯一的出路。因为一切痛苦的基础就是惑和业，如果不发菩提心，你就没有能力解除惑业，远离轮回和三恶道的痛苦。如果认识到这一点，菩提心一定会发得很真切。
此外，皈依三宝、深信业果也很重要。如果对三宝没有信心，我们就不会深信菩提心教法的殊胜，也就没能力接受这一教法。所以，皈依三宝也是修习菩提心的重要前提。事实上，我们对佛法的实践，都是建立在对三宝信心的基础上。如果没有信心或信得不足，信得没有力量，法就不会对我们产生作用。
深信业果则是帮助我们认识发菩提心的价值。因为业创造一切，业决定一切，我们有什么样的起心动念，用什么心修行，最后就会成就什么，所谓“如是因，如是果”。我们修的是贪心，最后成就的是贪心；修的是嗔心，最后成就的是嗔心；修的是嫉妒，最后成就的是嫉妒……无始以来，众生以无明为基础，修凡夫行，最终成就了凡夫心。如果我们想成就圣贤品质，就要修菩提心，修空性慧。因为圣贤具备的品质就是无限的智慧和慈悲，所以要从正见和菩提心开始修，培植智慧的因，慈悲的因，由正见成就大智慧，由菩提心成就大慈悲。你种什么因，最后将成就什么果。
由此可见，下士道和中士道都是修习菩提心的前行。有了这些心行基础，菩提心的修行才会顺理成章。
这是属于有次第的引导。就像让你从山脚一下跳到几千米的山顶，武功再好，恐怕都很难。可如果从山下一步步往上走，山虽然高，也是可以走到的，而且一路风景很好。《道次第》就是给我们建构了这样一个阶梯。从下士道的暇满难得、念死无常、念三恶道苦开始；进入中士道，逐渐舍凡夫心；再进入上士道，进一步引发菩提心。如果按这个次第落实，不论是见性还是成就菩提心，都不会很难。因为在修行过程中，很多粗重的烦恼可以通过观察修，通过改变观念来转化。最后剩下一些微细的烦恼，就可以通过空性见彻底断除。这个过程是很自然的。如果一个人的烦恼很粗，马上要见性，要发起菩提心，那就不容易了。
按道理说，见性不应该很难。因为见性要见的这个性，是代表内心的某个层面，是每个人可以触及的。即使在凡夫心的层面，也是可以触及的。否则的话，成佛的修行就没希望了。当然不是随便就能触及的，而是可以在特定因缘下触及。正因为如此，见性才是可能的。你看那些禅和子，在祖师的特定指示下，言下顿悟本心。可见这不是做不到，并没有我们现在想象得那么神秘，那么遥远。但对一个心很粗的人，就不容易了。所以修行先要调整错误观念，断除内心这些粗的烦恼。有了下士道、中士道的基础，接着再来修菩提心。通过七因果和自他相换的观修，把菩提心引发出来。
从发起菩提心，到在内心形成稳定、强大的力量，还要很长时间。想一想，我们现在的每一种心，比如贪心，贪吃、贪喝、贪睡，是多长时间培养起来的？还有我们的每一种世间能力，比如文字的能力、艺术的能力、管理的能力，包括每一种不良习气的养成，都要经过长时间的积累。不仅是这一生，无始以来，我们一直都在培养，在训练。这种重复可能经过了一百次、一千次、一万次、一百万次，甚至几亿次。每重复一次，就对这个心行强化了一次，让它的力量得到增长。从没有这个心到有这个心，再从一个念头到在我们内心获得主导力量，最终成为我们的性格、人格乃至生命品质，这其中花了多少时间？当然，我们的很多习气和心理是不知不觉形成的。这说明，每一种心，每一种能力和性格都是缘起的，是可以训练起来的。
同样，当我们发起菩提心之后，也要去训练，去培养。否则，这一念的力量太渺小了，在生命海洋中，很快会被其他心念淹没。经常有人说，我发心，发着发着就没掉了；我念佛，念着念着就忘记了。为什么？因为你的内心还有各种念头，比你现在要培养的正念，力量大一百倍，大一千倍。要让这个正念在心灵世界占据主导，比战胜千军万马更难。
修行如一人与万人敌。但我们不要没有信心，不要以为那些习气是长时间培养起来的，就没办法征服。只要方法正确，正念是完全可以培养起来的。而且我们现在要培养的心，和妄念不一样。妄念的基础是无明，是没有根的，而我们现在要培养的菩提心，是直接建立在心的本质之上。一旦培养起来，比那些由无明建立起来的妄心，力量大几千万倍。我们只要用心训练，按经典所说的训练，是能够训练起来的。关键是去做，这点很重要。
我们可以通过七支供，通过七因果和自他相换去修，还可以进一步受菩提心戒。我们现在只知道受菩萨戒，其实在深观和广行的传承中，都有受菩提心戒的传统。如果觉得菩萨戒一下子做不到，就可以先受愿菩提心，奠定基础。所以我根据《道次第》的相关内容，及印度空有两宗的传承，编写了受持菩提心戒的仪轨。我们受戒之后，应该把它作为每天的功课，很有意义。受菩提心戒就是通过在十方三宝前宣誓，强化想要成佛的愿力，让它在生命中形成巨大的力量。然后还要受持菩萨戒，落实菩提心的修行。
成佛是菩提心的圆满成就，需要不断剔除发心过程中存在的贪心、嗔心、我慢、嫉妒、不平等种种杂质。这一方面要受菩萨戒，行菩萨行，在实践中圆满利益众生的愿心；一方面要修习止观，依空性见剔除心行的杂质，时时保持无所得的心。当心灵杂质统统去除后，这一念菩提心就会成为大慈大悲，那就是大慈悲和大智慧的圆满。这两方面一点都不能偏。如果偏向空，什么都不做，这是不行的。但也不能偏向对事相的贪著，在做事过程中充满功利色彩，寺院要盖得比别人大，事业要做得比别人好，这就和世人做事业没什么两样了。做到后来，把名利什么都调动起来。这种例子能看到很多，是我们的前车之鉴。
我们一方面要积极地利益众生，要有巨大的悲愿；另一方面，内心不能有任何执著。你做了，就像在水上画画一样，画过去就没了，不能有丝毫有所得的心。《金刚经》就属于悲智两种修行的圆满体现，一方面告诉我们，菩萨行者要不断庄严国土，要布施，要利益众生；另一方面又告诫我们，要无所得，要无我相、人相、众生相、寿者相。只有当你无所得的时候，心才像虚空一样，功德也像虚空般无量无边。只要有任何执著，心就会变得狭隘，变得有限。
所以在菩萨道的修行中，悲和智是同时进行的。一方面培养智慧，一方面培养慈悲，所谓“智不住三有，悲不住涅槃”。因为有悲心，所以不会契入涅槃，追求个人的涅槃之乐；因为有智慧朗照，有无漏无所得的智慧，所以在利他过程中，心就像虚空一样，遍知一切，观照一切，对自己所做的事清清楚楚，了了分明，但又不会粘上去。这种境界非常美妙。你每天在做，但因为没有牵挂，做得再多也是自在的。
《道次第》中，下士道和中士道是菩提心生起的基础。而在上士道中，除了说明菩提心的重要性和正式修习菩提心之外，还通过六度，尤其是止观的修行，帮助我们圆满菩提心。所以，整个《道次第》都是围绕菩提心展开的。事实上，成佛就是菩提心的圆满成就。