【企业与人生】

　　在做企业的过程中，我们是让人生得到提升，还是带来种种问题？今天的不少企业家是改革开放后迅速成长起来的，在“发展就是硬道理”的大环境下，在近几十年的经济巨变中，人们最先关注的往往是事业、财富、地位、名望，以及功成名就后的享乐，却忽略了最为根本的人生问题。
　　在很多人心目中，企业成功就等于人生成功，只要全力以赴抓住机遇，把企业做大做强，自然就是人生赢家。是不是这样呢？企业的成功有很多具体指标，这点大家比我更清楚。那什么是人生的成功？
　　曾听不少企业家说，他们创业的初衷只是为了让自己和家人过得更好，或实现某种抱负，以为这样就能获得幸福，彰显自我价值。可在企业发展、生活改善之后，在暂时的满足和喜悦之后，幸福并没有如期而至，反而有了过去想象不到的压力、烦恼、困惑，甚至心理疾病。据有关资料表明，在日渐增长的抑郁症患者中，家财万贯的企业家不在少数。
　　为什么会这样？作为企业家，怎样才能获得人生幸福？这就涉及几个问题。首先，如果企业成功不等于人生幸福，这种成功的意义是什么？其次，在做企业的过程中会面临道德和利益的冲突，利益得失就在眼前，而道德的价值未必立刻显现，如何抉择？违背道德又有什么后果？第三，现代人普遍活得很累，而企业家背负更多责任，怎样在重重压力下拥有超然的心态？今天，我想从佛法角度谈谈这些问题。

一、传承文化与做人做事

　　现代企业源自西方，他们是怎么看待并解决这些问题的呢？在马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中，阐述了新教伦理对资本主义发展的影响，在于价值观和道德的建构。对没有宗教信仰和终极价值观的人来说，工作就是工作，只有现实利益。而在新教伦理中，把努力工作视为实现终极价值的过程，以此荣耀上帝，所以是美德的体现。
　　自古以来，宗教就是道德建立的基石。没有这个基石，仅从当下的现实利益，确实不容易看到道德的价值。就像人们常说的：为什么我做了好事没好报？没好报何必去做？此外，一般人赚钱是为了自己和家人，道德却要求我们从利己到利他。而人有自私的天性，对利他通常是无感的，何况是利益一切众生，更与自身习性相违。这就必须认识利他的意义，否则是不可能落到实处的。
　　新教伦理之所以能在资本主义发展中起到重要作用，关键就是对终极价值和道德体系的建构。在中国现代化进程中，大量吸收了西方的商业文明，从引进技术到学习管理，关注重点在于怎么把企业做好。但仅仅这样是不完整的。如果把西方商业文明和其立足的终极价值视为一棵树的话，我们拿来的只是属于枝条的部分，还要经过嫁接才能健康成长。
　　在我们生命中，有妄心和真心两套系统。前者是凡夫现前的生命状态，是以贪嗔痴为根系的，如果将商业文明与此结合，必然开出恶之花来。这些年，伪劣产品、恶性竞争、偷税漏税等问题被频频曝光，却屡禁不止。其根源就在于，人们只看到现世的短暂意义，结果利欲熏心，为所欲为。
　　如何使大家自觉守法，诚信经营？必须从做人开始，确立终极价值。这样才能从更高的角度看待利益，作出抉择，而不是唯利是图。关于做人和终极价值的问题，中国有自身的文化传统，就像健康而发达的根系，可以为商业文明输送真正的养分。近年来出现的儒商、佛商、道商，都是希望依托东方文化建构价值观，在此基础上学会做人和经营企业。日本的稻盛和夫就在做这样的探讨，并且卓有成效，也引起了国内企业家的关注和效仿。
　　做企业的最终意义是什么？怎么获得人生幸福？怎么权衡利益和道德、世间和出世间的关系？关于这些问题，佛法的心性论和因果观提供了答案。
　　每个人都希望成为更好的自己，心性论告诉我们，什么样的生命品质才是最圆满的。可以说，比新教伦理更直接。因为新教伦理的前提是信仰上帝，然后才愿意为荣耀上帝而努力。如果不信上帝，这个目标就不成立了。从佛法角度看，这是“心外求法，与道悬远”。但“成为美好的自己”是每个人共同的愿望，并不仅仅局限于某些人。而因果观让人了解生命的发展规律，我们希望得到什么样的结果，就要在因上作出相应努力。总之，我们所做的一切是基于对自己的负责，并不是为了取悦外在的神。

二、关于成功的思考

　　今天的人特别渴望成功，所以社会上流行各种关于成功学的书籍和课程，告诉你怎样才能成功。这些观点看似形形色色，其实都立足于世间名利。而从更高的层面，我们会发现，在不同文化背景下，有着不同的成功观。对国人来说，主要有三种。
　　1．三种成功观
　　一是世间所说的成功，主要在于企业做得多大，资产多少，可以通过福布斯、胡润百富之类的排行榜来衡量。
　　二是儒家所说的成功，以立德、立功、立言为三不朽的人生，并提出修身、齐家、治国、平天下的做人之道。从提升自身修养，到促进家庭和谐、国家安定，最后使天下太平。其特点在于重视做人的基础，但主要在于这一生。
　　三是佛教所说的成功，不仅关注今生，更重视生命的未来。佛教认为，今生只是无尽轮回中的一个片段，既是过去的结果，也是未来的起点。这种轮回的本质是痛苦的，只要我们还有迷惑和烦恼，就不可能真正幸福。修行的目的，一是了解轮回原理，二是断除惑业，成就觉醒和解脱。
　　2．什么是真成功
　　在这三种成功观中，世间的成功虽能带来荣耀，满足自我的重要感、优越感、主宰欲，但在今天的激烈竞争中，要维护这三种感觉非常辛苦。况且事业是无常的，当我们从生命的角度，会看到这种成功不过是暂时的假象而已。不论现在多么风光，当死亡降临，再多的钱，再大的权力和名望，都没有任何帮助。
　　儒家重视做人，从个人的修身养性，到齐家、治国、平天下。这就要求我们必须自尊自律，成为有德君子，才能追求并实现平天下的理想。相对单纯做事，对成功提出了更高的要求。不足在于，儒家的重点是现世，不太关心终极问题。但要知道，我们只是这个世界的过客而已，几十年后，生命去向何方？怎么使当下所做的一切成为永恒的福祉？
　　佛教追求的成功，不仅关注当下，也关心过去和未来；不仅关注现世利益，更关心终极价值。通过对心性的认识，引导我们了解生命潜藏的无限价值，通过相应修行，在实现现实价值的同时，成就终极价值。并通过因果观告诉我们：如果想有更好的未来，要在因上作出哪些努力。
　　就像生产优质产品，必须了解标准，依此落实。如果不清楚标准，或标准很低，是无法提高质量的。人生也是同样，只有认识生命的终极价值，了解成功的最高标准，付出的努力才能导向这个目标。作为企业家，我们应该在传统文化中吸取养分，以长远的眼光规划人生，才能实现真正的成功。

三、精神财富与人生幸福

　　改革开放以来，中国社会经历了从贫穷到富有的迅速发展。在物质匮乏的年代，我们以为有了条件就能幸福。现在很多人富起来了，却发现幸福并没有随之而来。不少人虽说事业做得很大，钱很多，但烦恼同样很多。幸福是什么？影响幸福的因素有哪些？
　　1．幸福和欲望有关
　　通常来说，幸福就是一种满足感。当我们得到想要的东西，欲望得以满足，就会觉得幸福。这是最容易感受到的。正因为这种感觉，使人们对幸福产生了误解，以为拥有更多就会更幸福。事实上，欲望带来的满足很短暂，而且阈值会不断增长。曾经，人们得到十元钱就会感觉幸福，但标准很快提高到百元、千元、万元，乃至百万、千万。这种改变就发生在短短几十年，不少人应该会有切身体会。当幸福的成本越来越高，意味着我们要为此付出更多努力。这就使现代人活得很累。
　　所以古人推崇知足常乐，佛教提倡少欲知足。当欲望减少，就像一个小杯子，一点水就能装满，很容易感到幸福。因为成本低，幸福就能不断持续。但当欲望迅速提升，就像水缸、池塘甚至更大，就难以填满了。如此，建立在欲望基础上的幸福变得越来越难，对外界的依赖也会随之增多，进而引发焦虑、恐惧、没有安全感。从另一方面来说，欲望升级要有更多的财富支持，这就需要消耗资源，对生态环境造成破坏，甚至给地球带来不可逆转的伤害。
　　可见欲望具有两面性，虽能给人带来幸福感，但副作用很大。看清这一点，才能对人生作出合理规划，不过度索求，同时取之有道。
　　2．烦恼是幸福的杀手
　　今天的人虽然衣食无忧，但内心往往缺乏安全感。当我们被烦恼控制时，就会妄念纷飞，躁动不安，哪怕条件再好，也无法感到幸福。我们什么时候最容易幸福？很多人会想到童年，在那些无忧无虑的时光中，留下了很多幸福的回忆。日渐长大后，虽然拥有得越来越多，但烦恼也随之增长，久而久之，使我们失去幸福的能力。
　　佛法认为，心既是幸福的根本，也是痛苦的源头。当心处在无明迷惑时，会不断制造焦虑、恐惧、贪婪、仇恨、自私、嫉妒等负面情绪，痛苦在所难免。这就必须通过修行断除烦恼，照见本来清净的心。就像天空，虽被云层遮蔽，但云开雾散，依然澄澈无染。这个清净心正是幸福之源，本身会源源不断地产生喜悦，无关欲望，无须所得。
　　世人由家庭、事业、财富等外在条件得到满足，虽然也能带来短暂的幸福感，但同时伴随着各种副作用，是有苦之乐。只有断除烦恼，才是纯粹、圆满的无苦之乐。
　　3．精神财富与幸福
　　如果把心灵比作花园的话，烦恼就是其中的杂草。当我们清理杂草、改良土壤后，还要进一步播下花种，培养与幸福相关的良性心理。
　　一是知足。古人早就告诫我们，知足才能常乐。当一个人对生活的要求降低了，幸福的成本会随之降低，意味着我们更容易获得幸福。反之，如果贪得无厌，难以满足，是无法感到幸福的。
　　二是感恩。如果没有感恩心，看别人往往没感觉，甚至会心生对立，觉得世上都是敌人，都在算计你。当你带着这样的心态看人，看到谁都不欢喜，别人看到你也不欢喜。如果我们认识到，自己每天在享受他人的给予，不仅是父母、亲戚、朋友的帮助关爱，还有社会各行各业的人提供服务，乃至飞鸟鱼虫，都在为地球共建生态环境，就能带着感恩心看待众生，看到一切都心生欢喜。当我们以这样的心看待众生，就会产生亲和力，让众生欢喜，被众生接纳。这种和乐就是幸福的助缘。
　　三是接纳。生活中有顺境和逆境，一般人在顺境中才能幸福，一旦遭遇逆境，立刻陷入痛苦。因为不接纳，就会进一步把问题无限扩大，难以自拔。如果我们有接纳的能力，在面对逆境时不抵触，更不介入仇恨、纠结、抱怨等不良情绪，那么逆境不过是暂时的对境而已，提醒自己加以反思并解决问题，而不是因此带来伤害。
　　四是宽容。很多时候，烦恼就来自不宽容，不慈悲，哪怕很小的事，都会斤斤计较，徒增烦恼。当我们以宽容、慈悲之心对待他人，就能广结善缘，而不是制造对立，所谓慈悲没有敌人。
　　4．智慧不起烦恼
　　除了良性心理，智慧也是幸福的根本所在。我们每天都面对各种问题，会受到什么影响，关键不在于事情本身，而在于我们怎么看待。如果积极正向地看问题，再不好的事情也会得到转化，甚至变成好事。
　　不少人喜欢说“一切都是最好的安排”，说起来容易，但能不能成为最好的安排？关键不在其他，而在我们看问题的方式。如果没有转换的智慧，总是带着负面心态，就会庸人自扰，散布不良情绪。通过学习佛法，学会用智慧的眼光去看待问题，无论发生什么，都不会给我们带来烦恼和伤害。
　　我常说——你是什么，比拥有什么要重要。现代人只关心“我拥有什么”，却忽略了“我是什么”。但要知道，如果没有幸福的能力，即使拥有再多，也不会感到幸福，反而问题重重。所以我们在经营企业的过程中，不仅要关注物质财富，还要重视心性修养和精神财富，这样才能给生命带来究竟利益。

四、利益与道德

　　很多人把利益和道德对立起来，认为讲利益就是不讲道德，讲道德就不该讲利益。又或者，认为道德是虚无的，利益才是实实在在的，不必为虚无的道德损害现实利益。真是这样吗？事实上，现在全社会都尝到了不顾道德的苦果，都在为这种唯利是图的行为买单。作为企业家，比普通人更多地面对这一抉择，何去何从？
　　1．正确认识道德
　　儒家道德是依社会伦理建立的，作用主要是处理自己与家庭、他人和社会的关系，似乎都是出于外在而非生命自身的需要。如果这样的话，那么大家都遵守道德时，我才有必要遵守。而当大家不遵守道德时，这么做似乎就是傻瓜，是吃亏。其实，这是对道德的错误认识。
　　从佛法角度看，道德是立足于自身需要。在践行道德过程中，自己首先是最大受益者，然后才是社会大众。为什么？还是要回到刚才所说的心性论和因果观，这也是道德建立的基础。
　　心性代表生命的存在。我们内心有佛性，也有魔性；有善的力量，还有不善的力量。在座各位能成为今天这样的人，具备这样的能力、性格、兴趣爱好、生活方式，这一切是由什么决定的？其他宗教认为是神造的，也是神在决定你的穷通祸福。
　　佛法认为，生命发展遵循因缘因果的规律。因就是身语意三业，即我们每天做些什么，说些什么，想些什么。所有这一切有两种结果，一是外在结果，即由此形成的能力、成就和带来的社会效应等；一是内在结果，即我们的观念、心态和生命品质。生命是长期的累积，善行会产生良性累积，不善行会产生不良累积。我们希望成为更好的自己，就要给生命以良性累积。
　　生命就像产品。我们知道，产品质量是取决于原料和工艺。对生命产品来说，身口意三业既是原料，也是工艺，而道德则是升级原料、改良工艺的关键。所以说，我们自己就是道德的受益者，然后才由己及人，利益大众。
　　如果我们对道德有正确认识，基于对自身的负责，一定会自觉自愿地遵守道德。谁不想让自己变得更好呢？所以观念非常重要，这是道德能否落地的决定因素。
　　2．道德和利益并不对立
　　很多人认为佛教是排斥利益的，其实不然。佛法重视两种利益：一是现世利益，提供生存所需，使人生美满；一是究竟利益，成就生命的终极价值。
　　《金刚经》中，佛陀一方面阐述了空性智慧的重要性，让我们以无我、无相、无所得之心待人处世；一方面通过七次较量功德，反复告诉我们读诵受持此经的利益。以三千大千世界七宝布施，以恒河沙数身命布施，所获功德都比不上开启智慧，而且是百千万分不及一。
　　一般人听了可能会产生怀疑，但如果我们了解其中原理，会发现这并不是夸张。一个人拥有再多财富，能买到所有享乐，但能买到快乐吗？只要生命品质没有改善，内心依然会烦恼重重。《金刚经》的智慧正是引导我们解除烦恼，获得幸福，进而帮助普天下的芸芸众生解除烦恼，获得幸福。认识到这一点，我们就能确信，成就智慧的利益，是再多财供养都无法相比的。
　　虽然佛教不否定利益，而且鼓励我们以正当手段追求利益，但同时也提醒我们不要执著，也就是《金刚经》说的“所谓福德者，即非福德，是名福德”。当我们不著相的时候，心才会像虚空一样，成就的功德也像虚空一样。但执著福德的话，就会从无限变成有限的一点点。
　　人们之所以把道德和利益对立起来，是因为不了解传统文化，缺乏宗教信仰。当我们没有精神追求，就会把物质利益最大化，以为拥有财富才能出人头地，彰显自我价值。而当我们有了精神追求，就会看到世间利益是暂时的，其作用一方面是滋养色身，作为修行资粮，一方面是利益众生，导向终极价值。
　　3．道德有助于实现利益
　　道德是一种行为准则，与此相关的，还有法律和戒律。其中，法律是最基本的道德，而戒律则是根据修行需要，将某些行为固定下来，作为佛弟子必须遵循的准则。但凡夫的本性是贪嗔痴，是无明我执，所以不少人只认可法律，却觉得道德和戒律是一种束缚。
　　我们知道，法律是公民安全和社会正常运转的保障。事实上，道德不仅有助于自身成长，也有助于社会和谐。如果大家缺乏道德，唯利是图，想方设法地钻法律的空子，将给自己和社会带来无穷后患。
　　从企业经营来说，诚信是基本道德。改革开放四十年来，先后出现了无数企业，有的发展壮大，也有的昙花一现。为什么有这些不同？企业发展不仅要经营有方，还要讲究诚信，两者缺一不可。多数人只看到经营的部分，甚至为牟利不择手段。其实，诚信才是企业的立足之本。国外有很多百年企业，正是因为讲究诚信，遵循契约精神，才有了长久的生命力。
　　此外，利他也有助于我们把企业做大做强。稻盛和夫就是奉行敬天爱人的信念，成就了两家世界五百强企业。简单地说，就是要有良心，遵循因果规律，同时本着利他心经营，而不仅仅是为了自己赚钱。现在不少企业家说，做企业是因为“大家要靠我吃饭”，似乎是为了利他，其实首要目的还是为了自己。当你只想着自己，你的事就是你的事，别人只是为了报酬来工作而已。只有当你处处为大家着想，带着利他心去做，你的事才能变成大家的事，招感各方善缘，共同推动企业发展。
　　很多互联网企业就是本着免费原则，通过平台为大众创造方便，广结善缘，最后得到了极大发展。包括现在的共享经济，也要有利他的前提。当你想着利益大家，大家才会认可你，接受你，利益由此而生，所谓人脉就是钱脉。
　　自古以来，宗教传播到世界各地，到处都有寺院和教堂。用现在的话说，就是遍布连锁店。同时还有无数义工无偿提供服务，有专职的，也有业余的。为什么大家愿意参与？就是因为免费原则，因为利他心。
　　在佛法修行中，利他和自利是统一的，反之，害人就等于害己。如果一个人整天想着自己，必然烦恼重重。而当你时时想着别人，就没时间为自己烦恼了。所以说，一切烦恼都和自我有关。利他不仅能弱化我执，解除烦恼，还能提升人格。在利他过程中，内心的悭贪、狭隘、嫉妒、自私、贪婪、仇恨等负面情绪会被化解，慈悲等正向心行随之增长，源源不断地产生福报。
　　佛教在心性层面为我们指出了道德的意义，包括眼前利益，也包括长远利益乃至究竟利益。正确认识道德和利益的关系，生起利他心，对企业诚信经营很有帮助。利他不是口号，也不是理想，当我们真正认识到其中原理并落到实处，一定能由自身改变感受到这么做的利益，就会自觉践行。

五、入世与出世

　　据《国际商业问卷调查报告》显示，伴随经济的快速增长，中国企业家的工作压力居全球首位。除了事务性的繁忙，主要压力其实是来自执著。怎样才能在工作中修行，在忙碌中保持超然？必须以出世心做入世事。关于入世和出世，儒家和佛教有不同侧重。
　　1．儒家重入世
　　儒家思想立足于人本，关注现实人生，强调做人做事，基本架构为“修身、齐家、治国、平天下”。从自己的修身养性，到处理好家庭关系，进而造福社会、让天下和平安定。这条路径主要通过入仕为官来实现，但并不是每人都有这种因缘。
　　如果没有因缘，那就独善其身，等有条件时再兼济天下。还有人在仕途受挫或做得太累后，也会选择退隐。所以儒家并不完全是入世，也有一定的隐世思想。但后者多半是无奈之举，是退而求其次的选择，并不是主动出世。
　　2．佛教出世与入世并重
　　一直以来，佛教都给人以消极避世的印象。事实上，佛教根据众生的不同根机，为我们提供了人天乘、声闻乘和菩萨乘三条道路。
　　首先是人天乘，即怎么做完美的人、幸福的人、有道德的人。在这个问题上，佛教和儒家、基督教的视野不同。儒家是一世论，着重现世。基督教是两世论，只有现在和未来。因为所有人是上帝所造，起点相同，未来或是升天堂，或是下地狱，也由上帝决定。佛教则有过去、现在、未来三世，认为生命就像河流，今生只是其中一个片段。在空间上，有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，及声闻、缘觉、菩萨、诸佛的圣贤世界，合为六凡四圣的十法界。
　　所以佛教讲到入世时，不仅关心今生，还关心未来；不仅关心当下的人身，还要看到十方世界的不同维度。从这些角度为我们阐述了生命的延续规律，那就是因缘因果。遵守五戒十善，来生才能继续做人，否则就会失去做人资格，堕落恶道。
　　佛教不以天堂为究竟归宿，认为从修行来说，人的身份最理想。因为人有理智，能闻思佛法，如理修行，认识宇宙人生的真相。而且人间有苦有乐，促使人们为离苦得乐而努力。所以佛教认为：真理和智慧属于人间，终不在天上，鼓励我们珍惜人身。
　　人天乘的因果告诉我们，什么行为是有价值的，将给生命带来良性结果，什么行为会带来不良后果。对于企业家来说，如果不诚信经营，就会造下恶业。不仅给他人造成伤害，也会给自己带来苦果。
　　其次是声闻乘，主要强调出世。因为不论当下处境多么美满，只要还有迷惑烦恼，生命就不是圆满的。所以声闻乘的目标是断除烦恼，成就解脱。在修行上要少事少业，过最为简单的生活，最好入山静修，免受红尘干扰。佛教的出家制度就和解脱道修行有关。
　　第三是菩萨乘，强调以出世心做入世事。佛教修行有出离心和菩提心。如果只想个人解脱，是出离心。如果在解脱的同时，发愿帮助普天下的芸芸众生解除烦恼，离苦得乐，则是大乘的菩提心。你是不是大乘，就取决于有没有这个愿望。
　　有了愿望之后，还要提升自己的智慧和能力，否则是泥菩萨过河，自身难保。所以既要重视心性修养，提升悲智二德，还要从五明处学。所谓五明，除了作为内明的佛学，还有世间的工艺技术、语言文学、逻辑和医学等。掌握各种能力，才能以无量方便利益众生。
　　众生形形色色，从事各行各业，菩萨为了利他，要以各种身份出现。本着利他济世之心做企业，或从事教育、医疗、服务等一切正当行业，都可以成为菩萨。
　　但仅有利他心还不够，因为凡夫都有我执，即使发起菩提心，在开始阶段也是不纯粹的，还夹杂爱恨情仇，所以要在利他过程中不断提升心行，以空性慧空掉我法二执，空掉好恶、亲疏之心，对众生生起平等慈悲之心，内心没有我，只有众生。
　　虽然为众生做一切事，但又不执著于此。正如佛陀在《金刚经》中开示的那样，菩萨要无住生心，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，虽然做种种事，但内心如虚空般没有粘著。怎么拥有这样的超然心态？包括两方面：首先是用缘起的智慧，了解到一切都是条件关系的假相，如梦如幻。当你对做的事情看淡了，执著自然就少了。更重要的是开发空性智慧，安住于此，自然就能不粘著。
　　如果企业家能带着菩提心、利他心做事，就是在学做菩萨，把商场变成道场。这样做的话，非但不会为事业所累，还能让做事成为修行，让企业更好地利益大众。
　　在中国传统文化中，儒释道相互交融。《金刚经》《心经》《维摩经》《六祖坛经》等佛典，自传入以来就受到很多儒者的推崇。王维、白居易、苏东坡等文人士大夫，既是儒者，也是虔诚的佛教徒。如果单纯接受儒家文化，一心入世，缺少出世的超然和对终极问题的解决，会过得很累。如果在入世的同时接受佛教思想，以平等慈悲之心做事，同时保有超然的心态，那么仕途顺利时不会太累，不顺时也不会受到太大打击，就能进退自如。

五、结　说

　　以上说到几个问题，首先是认识成功的标准，在成就现实价值的同时导向终极价值。其次是认识财富与幸福的关系，在追求物质财富的同时积累精神财富。第三是认识利益与道德的因果，杜绝违背法律和道德的行为，提升自己，造福社会。第四是认识出世和入世的定位，以出世心做入世事，在积极入世的同时，保有出世的超然。带着这样的智慧做人做事，就能使自利和利他统一起来，让企业发展，让人生成功。