——2017年9月为戈友会参访团所说
济群法师
2014年6月，济群法师应邀为前来西园寺参访的戈友会成员开示，后整理为《玄奘的精神》。2017年9月，法师再次为戈友们开讲相关内容。在戈壁亲历“玄奘之路”后，法师对这条路有了更为深入的解读。现根据录音整理为《玄奘心路》。其中，“玄奘的理想及其意义”和“玄奘的行动和坚持”两部分所涉及的四大意义和五种精神，和前文基本相同，故将二文作了合并，相似处没有另行整理。在此基础上，法师特别开显了玄奘之路的内涵，以及这条路和人生的关系，是本文的重点所在。另，因《玄奘的精神》一文中附有很多从《大唐大慈恩寺三藏法师传》中摘录的先贤事迹，感人至深。故将此文继续保留在网络，方便读者对照学习。
不久前，我们中的很多人在戈壁同行过，今天又在西园寺见面，可谓因缘殊胜。如果说我们之前走的是地理上的玄奘路，那么现在要开始的，则是玄奘心路。
我和这条路因缘甚深。早在2006年，中央电视台组织“重走玄奘路”文化考察活动，我就受到邀请。虽然当时未能成行，但此后就和戈友会有了接触，多次开讲“玄奘的精神”。今年在大漠实地感受后，又有了新的认识。
从学法来说，我出家修行几十年，着力最多的，就是玄奘三藏弘传的唯识宗。玄奘西行求法，是为了研习正宗的唯识理论。学成归国后，他大量翻译相关经典，如《瑜伽师地论》《成唯识论》等，并依此建立唯识宗，为汉传佛教八大宗派之一。此宗特点在于，理论体系极为严谨。一方面，对人的心理有着深入剖析，分为八识五十一心所，包括意识和潜意识；另一方面，对我们和世界的关系有着透彻阐述。我曾写过《真理与谬论》和《认识与存在》，分别是对《辨中边论》和《唯识三十论》的解读，这也是两部重要的唯识经典。上世纪九十年代初，我还撰写过一系列关于唯识学的论文。可以说，我和玄奘三藏有着特别的法缘，对玄奘精神有着特别的情怀。
玄奘三藏是汉传佛教四大翻译家之一。其他三位，分别是南北朝时期的鸠摩罗什、真谛三藏，及稍晚于玄奘的唐代义净三藏。玄奘三藏出生于隋代开皇二十年（公元600年），圆寂于唐高宗麟德元年（公元664年，关于玄奘生卒年月，不同版本略有出入），出家50余年。唐贞观三年（公元629年），他不顾安危，西行求法，所到之处，声名远扬。归国后，译经达74部，1338卷，可谓前无古人，后无来者。
玄奘三藏不仅在佛教史上有着令人仰之弥高的地位，对中国传统文化的发展及中外文化交流，也有着不可取代的影响。但对这样一个历史人物，社会民众却颇多误解。因为小说《西游记》的盛行，很多人把玄奘等同于那个懦弱无能、不辨正邪的唐僧，使他的真实面貌逐渐模糊。其后某些影视作品的恶搞，更让这个形象面目全非。
前些年，钱文忠教授在“百家讲坛”开讲“玄奘西游记”，深受欢迎，在一定程度上还原了玄奘三藏的历史形象。其后，中央电视台拍摄大型史诗剧情纪录片“玄奘之路”，通过“乱世孤旅，绝域求生；生死兄弟，亡命凌山；穿越草原，踏上圣土；随风而逝，西天取经；享誉佛国，归心似箭；呕心沥血，圆满”六个篇章，讲述了玄奘三藏为法忘躯的求道决心，和九死一生的西行历程，使大众对其生平有了更直观的了解。个中史料，主要来自玄奘口述、辩机笔录的《大唐西域记》，及慧立、彦悰编撰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》。
我们认识玄奘，不仅要了解他的经历，还要通过这些经历，认识其中的精神内涵，以及这些精神对我们的意义。这是当代人特别需要的。在物质高度发达的今天，人们的精神世界却混乱不堪，心理问题层出不穷。为什么会这样？原因在于，我们把追求都投向了物质。或者说，我们已被不断更新迭代的各种产品占据了全部注意力，根本无暇旁顾，无暇关注精神需求。这样的人生是辛苦的，也是茫然的，空洞的。
而玄奘三藏的求法历程，体现了至高的精神追求。更重要的是，这种追求给后人留下了宝贵的精神财富。不论对个人还是整个世界，都具有重要的意义。正如鲁迅先生所说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍生求法的人……这就是中国的脊梁。”我们今天效仿先贤，走上玄奘之路，也要认识到其中的精神内涵。
一、玄奘之路的内涵
1．理想、行动、坚持
戈友会的口号是“理想、行动、坚持”，应该怎么理解这几点？在座的多半是企业家，我们能在事业上取得成功，一定有自己的理想，并对理想有一份行动和坚持。参与“玄奘之路”的活动，同样是带着理想而来——可能是为了挑战自己，磨炼身心；可能是为了锻炼团队，培养协作精神；也可能就是为了竞技，为了和他人一比高下……而我们能在几天内走完规定线路，不仅要有行动，还要有坚持。在此过程中，相信大家会有很多感受，也有不同程度的超越。
此外，不少人通过参加这个活动，从办公室走向户外，生活方式得以改变，养成了良好的运动习惯。更有一部分人，因为这种行走，开始追问并寻找人生的意义。
这些都是我们在“玄奘之路”的收获。但仅仅这样，和走另一条别的路，和去北极点、南极点，或是挑战某座高山，有什么本质的区别？当然，看到的风景不一样，但对人生来说，增添了什么不一样的风景？
我们是否想过，玄奘的“理想、行动、坚持”是什么？
玄奘西行，是为了实现求法的理想。在此过程中，他身体力行，坚持不懈，从未放弃这一精神追求。他走过的每一步，不仅是地理的路线，更象征着他的心路历程。如果不了解玄奘的理想，我们也能从这条路上有所受益，但这不是“玄奘之路”特有的，更不是其中最有价值的部分。
2．一条路，两种走法
“玄奘之路”包含两个层面，一是看得见的地理路线，一是看不见的心灵之路。
单纯从地理上说，古往今来很多人都走过这条路。它是兵家相争的军事之路，是盗匪出没的蛮荒之路，是东西方贸易的丝绸之路。为什么现在强调它是“玄奘之路”？就是提醒我们——这是一条求法之路。
在这条路上，一代代先行者在探索真理，为法忘躯；在这条路上，没有捷径，不能替代。古人如此，今人依然如此。我们只有认识到玄奘的求法精神，认识到他所求的法对人类的意义，才能从更高的角度，完整理解这条路的文化内涵。进而通过对先贤的追随，使人生境界得以提升。
如果说，行走这条地理路线带来的利益有十分，那么我们了解玄奘心路，见贤思齐，探究生命真相，建立精神追求，给人生带来的利益将有百分、千分、万分，乃至无限。这么说并不是夸大其词，当我们真正认识到其中的价值，就会知道，这是怎么形容都不为过的——因为这是在帮助我们成贤成圣，造就高尚人格。
所以，我们应该学习玄奘的理想，了解这种理想对人生的意义。带着这样的认识出发，我们所走的“玄奘之路”，就不仅是一次户外徒步，不仅是对体能和意志的挑战，而是效仿古圣先贤的解脱路，是追随诸佛菩萨的菩提路。我们从中收获的，才是玄奘西行带回的无价之宝。
二、玄奘的理想及其意义
玄奘三藏的理想是求法。这个理想我们有什么关系？难道我们也要像玄奘一样出家吗？要知道，玄奘所求的法，是代表人生的大智慧，是引导我们从迷惑走向觉醒的指南。其中包括：文化传承的意义，精神追求的意义，探究生命的意义，降魔成道的意义。这些是和我们每个人息息相关的。
1．文化传承的意义
说到文化传承，有人可能觉得是专家学者和相关领域的事，或者说，是那些文化人的工作范围，和普通人的生活没有多少关系。事实上，文化传承直接关系到每个人的现实人生。我们会建立什么样的价值观，什么样的思维方式，什么样的生命品质，都离不开文化的影响。从小到大，我们在不知不觉中被植入种种观念，形成自己的兴趣爱好、生活方式，形成自己的人生观、价值观、世界观。从某种意义上说，人就是文化传承过程中的产品。当然，这个产品也会进一步参与并影响文化传承。
自汉魏以来，中国传统文化的主流是儒释道三家。其中，儒家文化是国人为人处世的基础，告诉我们，应该如何修身、齐家、治国、平天下，包括从个人生活到走入社会，从独善其身到兼济天下的种种原则。西方经过启蒙运动后，人文思想得到传播，提倡平等、民主、法治、自由。这样一种文化传播，造就了现代的西方文明和生活方式。两种文化虽然差异巨大，但都是立足于对现实人生和社会的关怀。
而印度文化关注的核心问题，是轮回和解脱。他们认为生命是无尽的延续，今生只是其中的一个片段，是通往未来生命的入口。人生最大的意义，是由认识轮回走向解脱。所以它不仅关心现实利益，也关心未来乃至究竟的利益。这就使得印度的宗教文化极其发达。
关于轮回和解脱，印度各种宗教都会作出解释，进而提出自己的理论和修行方式，佛教也不例外。区别只是在于，佛陀是圆满的觉者。当年，他遍访印度各大宗教领袖，在他们座下修行，并达到和他们同样的境界，却发现那些都不究竟，是相似而非真正的涅槃。之后，又经过个人的探索，最终通过修习禅定和对缘起的观察，证悟天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，找到真正的轮回之因和解脱途径。
这一思想体系传入中国后，受到广泛推崇，并迅速传播。尤其是轮回和心性的理论，可以说，填补了中国哲学的空白。从儒家角度来说，基本对现世以外的问题避而不谈，所谓“未知生，焉知死”。但认识不到轮回，生命是没有长度的。人生短短几十年，至多也就过百而已。如果结束就没有了，今生的努力还有什么意义？当生命被切割成一个个片段，我们所做的一切，必然是短视而盲目的。
从另一个角度说，如果缺少对心性的认识，生命是没有深度的。和动物相比，人类的理性特别发达。但理性是双刃剑，用得好，可以帮助我们开发智慧，提升生命，不仅利益自己，还能利益他人。用不好，就会胡思乱想，形成错误观念，带来痛苦烦恼，不仅危害自己，还将危及他人乃至世界。自古以来的那些暴君，包括今天的恐怖分子，都是因为错误使用理性，才会丧心病狂，做出种种损人不利己的极端恶行，给他人带去灾难，让世界引起动荡。
仔细想想，在我们所有的观念中，有哪一样不是受到父母、师长、社会、书籍的影响？即使那些我们认为是自己思考的结果，追根溯源，依然离不开他人的引导和启发。所以说，传承一种智慧文化对每个人至关重要。这意味着，我们从小就能接受健康的人生引导，建立正确的是非观念。如果能这样，社会还会处处充斥着急功近利的短视行为吗？有句话叫作“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，且不论它的本意是什么，但带来的后果是，很多人不畏惧作恶，不畏惧造假，不畏惧伤害他人，不畏惧出卖良心，不畏惧道德沦丧，甚至也不畏惧受到惩罚。看看我们这些年的教育，就不难理解为什么现在有那么多社会乱象和层出不穷的恶性案件了。
所以说，不论对个人还是社会的发展，文化传承都起着举足轻重的作用。这决定我们将成为什么样的人，是文明还是野蛮，是智慧还是愚痴，是圣人还是凡夫。这种个体素质又会相互影响，进而决定整个社会的状态，是和平还是动荡，是包容还是对立，是充满关爱还是弥漫戾气。
玄奘正是看到其中的意义，所以在十三岁出家时，就立下“远绍如来，近光遗法”的志向。从长远来说，要继承如来家业，使佛陀和历代祖师传承的正法久住世间；从当下来说，要以实际行动求法、弘法，令佛法发扬光大，广利群生。
佛教从西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国，其后，古德翻译了大量经论。到玄奘所处的唐朝，天台、三论等宗派先后成立，汉传佛教已趋于成熟。但玄奘四处参学后，对各家之说反复思维，并和圣典加以对照，总觉得还有尚未解开的疑惑，所以发愿去印度求法，并请回完整的《瑜伽师地论》，以释众疑。
玄奘从西行开始，边走边学，十七年间，遍访西域大德。除了在那烂陀寺跟随戒贤论师闻法外，还在盛行小乘的迦湿弥罗国修学两年，并先后学习经部、大众部、正量部、萨婆多部等各种经论，广学多闻，从不空过。归来后，又全身心地投入佛经翻译。除了译出众多唯识典籍并成立唯识宗之外，重要经论还有《大般若经》六百卷、《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷等，共一千多卷，是汉传佛教乃至中华文化的珍贵宝藏。
这样一种文化传承，对汉传佛教的建设，乃至中国文化、世界文明的发展，都具有无与伦比的价值。玄奘所创立的唯识宗，虽然在当时没有产生太大影响，仅两三传就式微了，但到民国年间，一些失传的唯识典籍又从海外发现并被请回，使这一教法得以重光，引起教界和学界的广泛重视。
唯识是立足于妄心系统的修行。我在弘法过程中，之所以能贴近现实，通俗易懂，就是因为对唯识理论比较熟悉。在唯识经论中，对各种心行的特点、运作原理和相互关系阐述得特别细致，并揭示了认识和世界的关系。虽然看起来名相繁多，但和现代心理学有较多交叉点，从运用来说，更容易找到入手处。
我们学习佛法，不是为了学而学，也不是为了知道一些名相，增加一些素养，而是通过学佛认识自己，树立正确的人生观。进而依法修行，摆脱负面心行，发展良性品质，使生命转迷为悟。当一个人因为学佛得到改变，就会或多或少地影响到他的家人、朋友、同事。而这些家人、朋友、同事，又会把这种影响带给更多的人。所以，我们不仅要做智慧文化的受益者，还要以玄奘三藏为榜样，做智慧文化的继承者和传播者。
2．精神追求的意义
玄奘的一生，始终贯穿着精神追求。因为他有丰富的精神需求，才能精进好学；因为他有坚定的精神信念，才能为法忘躯，临危不惧；因为他有强大的精神力量，才能淡泊名利，无我利他。
在今天这个时代，对物质的迷恋，使我们的精神生活日益贫乏。我们热衷于了解物质世界，改善物质生活，熟悉产品的更新换代，潮流更替。当我们说到物质追求时，会有非常明确的目标，知道自己要的是时尚衣物还是数码产品，是高端汽车还是豪华别墅，甚至对其中细节了然于胸，如数家珍。在这无止境的物质追求后，精神又于何处安放？
当然，人生在世首先要解决生存问题。但在今天，凡是能正常工作的人，基本不存在这个问题。遗憾的是，很多人虽已没有生存之忧，所做的一切还是在解决生存问题——那就是赚钱，继续赚钱，不断赚钱……而赚到的钱也只是用于生存，更舒适地生存，消耗更多资源地生存，此外没有更高的意义。可以说，生存是为了活着，活着是为了生存。
其次是生活问题，即提高生活质量和品位。比如现代人热衷旅行，以开阔视野；或钟情艺术，以陶冶情操；或品茗识香，以修身养性，等等。总之，就是让生活多一些爱好，多一些情调，多一些让精神愉悦的内容。
第三是生命问题，要找到活着的真正意义，建立健康的生命品质。在心理疾病日益普遍的今天，这个问题显得尤为重要。很多人之所以忧郁、自闭甚至走上绝路，虽然有各种原因，但根源就在于不知道活着的意义。既然活着都没有意义，世间还有什么值得留恋的呢？
从生存到生活，从生活到生命，物质所能做的，就是解决生存问题，改善生活条件，而生活质量乃至生命品质都是由精神因素决定的。现在很多人富起来了，幸福却没有随之而来，为什么？就是因为心态有问题，因为缺乏正向的精神生活和追求。当一个人的精神世界扭曲了，物质只能加速他的变态；当一个人的精神世界坍塌了，再多的物质也无法支撑它，复原它。所以在基本生存得到保障后，我们更应该重视精神追求。
说到精神追求，大致可以包括三个方面。首先，是对文学艺术等精神食粮的希求；其次，是对心灵和精神自由的希求；第三，是对高尚人格和生命品质的希求。从佛教角度来说，这三点又有特定的内涵。首先，是对佛法真理的希求；其次，是对解脱自在的希求；第三，是对佛菩萨生命品质的希求。
一个产品是由各种零件组成的，同样，我们的存在也是由各种心理因素组成的。正是这些心理，造就了我们的心态、人格和生命品质。如果内心安宁平和，有丰富的精神世界，即使生活清贫，一样可以乐在其中，就像孔子那样，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。而在佛经和祖师大德的传记中，这样的记载比比皆是。可见，真正影响我们感受的不是物质，而是精神。
那么，如何造就良好的心态乃至生命品质？离不开对心性的了解。关于这些问题，在玄奘翻译的唯识典籍中有详尽的阐述。比如唯识学讲到八识，除了我们可以感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，还提出潜意识的概念，即第七末那识和第八阿赖耶识。其中，第八阿赖耶识储藏着我们所有的生命经验，并作为生命载体，贯穿生命的过去、现在和未来。了解心行的运作规律，我们就能有针对性地加以调整。
在我们的心灵世界，有佛性，也有魔性；有正面的良性心理，也有负面的烦恼心理。修行，就是解除烦恼、发展良性心理的过程，最终像佛菩萨那样，圆满智慧和慈悲两大品质。要想做到这些，必须发菩提心，建立崇高的利他主义愿望。这一愿望有两个面向，一是以追求生命觉醒为目标，二是以帮助一切众生从迷惑走向觉醒为己任。可以说，这是最高尚的精神追求。如何实现这一精神追求？佛教有专门的修行方法。当年，玄奘三藏之所以要到印度求法，主要是为了得到《瑜伽师地论》的传承。后来他在那烂陀寺听讲此论三遍，并在回国后将之翻译为中文。在这部论典中，系统阐述了菩萨道的修行过程，尤其是《菩萨地》这一品，对如何造就菩萨品格作了详细介绍，是我们学做菩萨的重要指南。
当我们没有精神追求时，很容易把物质追求最大化。正是这种物欲的极度膨胀，带来了心灵的扭曲，及种种社会问题。甚至在称为象牙塔的高校内，恶性案件也频频发生。所以，今天的人特别需要正向的精神引导，需要对人生重新定位。而玄奘三藏正是精神追求的典范，他以自己不平凡的人生历程，为我们诠释了精神追求的意义所在。
3．探究生命的意义
每个生命都有与生俱来的困惑。古往今来，人们始终在追问：我是谁？我从哪里来，到哪里去？活着为了什么？这是人类永恒的困惑，也是生命的终极问题。或许有人会觉得，这些问题过于抽象，不想也罢。但问题不会因为我们的忽略就消失，哪怕你刻意回避，它也会在某个时刻，悄然浮现心头。让你觉得，现实中的一切都在这个大背景下变得有些虚无，有些茫然。当问题出现时，我们是掩盖它，还是面对它？
这些问题，正是玄奘西行求法的动力所在。佛法不是抽象的玄谈，也不是形而上的哲学，而是人生的大智慧，是解决一切迷惑的指南。当年，佛陀就是因为看到老病死，开始追问生命真谛，所以出家修行，最终成为觉者，找到了答案。
玄奘西行，同样是基于对生命的探究。当我们说到“求法”时，似乎“法”就是目的。但我们要知道，这个“法”既是指经典法本，更是指其中蕴含的生命真谛、解脱方法。正如《三藏法师传》所说的那样：“誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑。”他的求法，不是为了让自己更博学，也不是为了去佛教发源地镀金，而是要解决心中的疑惑，进而解决大众的疑惑。正是对真理的孜孜以求，才使他如此精进好学，不畏艰辛，甚至舍弃生命也在所不惜。
佛教从印度传入中国，到唐朝时，已经翻译了相当一部分经论。但因语言及所译经本不完整等种种问题，还存在未尽人意之处。玄奘在参学过程中，对很多问题“验之圣典，亦隐显有异，莫知适从”，这就促使他去找寻答案。从这个意义上说，玄奘求法的过程，就是不断探究生命、解答人生困惑的过程。
关于人生困惑，不仅玄奘存在，也是每个生命终将面对的。或者说，只要你不甘心像动物那样活着，就必须解决这些问题。在玄奘翻译的《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《俱舍论》等经论中，对这些问题都有完整而详尽的阐述。
当然，今天的人不必像玄奘那么历经艰辛，不需要翻山越岭、万里迢迢地求法。不过我们要知道，虽然现在足不出户就可以阅读经典，修学佛法，但还是要基于对生命的探究，才能把法落实到心行，进而产生作用。如果没有探究生命真相的愿望，没有找到答案的决心，学佛往往会流于表面，能够知道一点道理，让心态变得平和些，就觉得满足了。这样的话，就远远没有发挥佛法应有的作用。
我学佛几十年，不是因为自己信仰佛法，对佛教有感情，所以要去传播。而是因为在修学过程中，使我对生命和世界的认识越来越清楚，越来越透彻。通过佛法智慧，我找到了人生的价值、意义和归宿，也找到了这些终极问题的答案，所以才会不遗余力地学法、弘法。
通过《三藏法师传》可以看到，对玄奘来说，如果不了解生命真相，人生是不值得过的。而佛法正是解决这个问题的唯一途径，认识到这一点，我们就不难理解他“宁可就西而死，岂归东而生”的决心了。这不是意气用事，也不仅仅是对西行的坚持，而是对人生道路的抉择。
4．降魔成道的意义
西行途中，玄奘经历了数不清的艰辛和危险。在此过程中，既要克服身体的极限，更要战胜内心的障碍。从佛教角度来说，一切困难都是我们内在心魔的外化。玄奘取经的过程，正是不断战胜心魔的过程。
这种考验从准备西行就开始了。当时，同道“结侣陈表，有曌不许，诸人咸退，唯法师不屈”。而在之后的行程中，西行还是东归的考验接踵而至，伴随他的整个旅程。其中，有官兵阻拦、勒令东返的考验；有向导退心、弃之不顾的考验；有妖鬼幻境、倏忽千变的考验；有迷失道路、滴水不存的考验；有翻越雪山、穿行沙漠的考验；有被迫献祭、命在旦夕的考验；还有国王强留、威逼利诱的考验，等等。面对每一次考验，玄奘从来都没有丝毫动摇。
纵观玄奘的一生，除了勤奋好学，还有为法忘躯、淡泊名利、临危不惧和无我利他等精神。所有这些精神，都是代表他对心魔的超越。为法忘躯，是对生死的超越；淡泊名利，是对名利的超越；临危不惧，是对恐惧的超越；无我利他，是对自我的超越。
凡夫都以自我为中心。这个自我，是由自我的重要感、优越感和主宰欲组成，希望自己比别人更重要，更优越，从而让别人顺从于我。多数人的一生，都在为这三种感觉而努力。这个社会之所以有竞争，有攀比，有压力，也是由这三种感觉造成的。
但这些感觉是无常的。你今天觉得自己重要，明天可能就不重要了；你在这里重要，换个地方可能又不重要了。如果在乎这三种感觉，就会执著名利、地位等外在支撑。一旦这种执著变成依赖，就会引发焦虑、恐惧、患得患失等负面情绪。所以我们总是没有安全感，总是担心别人算计自己。而且这种担心会把自己封闭起来，和他人形成对立。其实，算计自己的不是别人，正是自己的心魔。正是它，在控制你，使唤你，伤害你。
可以说，学佛就是降伏心魔的过程。释迦牟尼在菩提树下即将成道时，同样经历了降魔的过程。当时，天魔波旬带着他的魔女前来，用美色和利益加以诱惑，试图干扰佛陀成道。但佛陀本身就是王子，为了追求真理，主动放弃家庭、财富、权力，选择了一无所有的修行道路，怎么还会为之所动？看到美色和利诱没有效果，波旬又派出魔军加以恐吓。刀光剑影中，佛陀依然如如不动。因为佛陀已经战胜内心的所有烦恼，没有爱欲，就不会被美色诱惑；没有贪著，就不会被利益干扰；没有恐惧，就不会被刀剑吓退。
佛陀成就的功德有三种，首先是断德，消除内心的一切烦恼和负面心理；其次是智德，成就认识自己、通达诸法的智慧，包括根本智和差别智；第三是悲德，即大慈大悲的品质，没有一个众生是自己不愿利益，不愿帮助的。其中，智德和悲德都是建立在断德的基础上。如果不能调伏心魔，断除烦恼，那么智慧就会有欠缺，慈悲就会有染污，是不可能真正圆满的。
佛陀是由降魔而成就菩提，玄奘是由降魔而求得真经，这也是每个修行人必须面对的考验。佛法认为，一切众生成佛之前，都在魔的控制下。这个魔首先是心魔，即烦恼魔、五蕴魔、死魔；其次是外魔，又称天魔。从广义来说，也包括一切困难障碍。外在的魔之所以能对我们产生干扰，关键在于心魔。因为有心魔，才能里应外合，兴风作浪。一旦战胜心魔，外在的魔就无能为力了。
三、玄奘的行动和坚持
如果说树立理想是起点，那么实现理想才是终点。在此过程中，需要积极的行动，更需要不懈的坚持。那么，玄奘的行动和坚持都体现在哪些方面？我觉得主要有五点，即勤奋好学的精神、为法忘躯的精神、淡泊名利的精神、临危不惧的精神、无我利他的精神。
这些精神可以通过《大唐三藏法师慈恩传》《大唐西域记》等著作来了解，至少也应该看一看《玄奘之路》的纪录片。有道是，榜样的力量是无穷的。因为有榜样为标杆，我们才能看到自身的局限。否则，每个人都活在自己的观念和惯性中，还会用很多道理来证明自己是正确的，很难超越。我们要更新现有系统，升级生命版本，就要植入智慧的文化，学习榜样的精神。
1．精进好学的精神
从《三藏法师传》的记载看，玄奘自少年起就志向远大。他13岁求度出家时，因年幼不被录取，但在面对“出家意何所为”之问时，一句“远绍如来，近光遗法”的答复，却使考官深嘉其志，破格录取。仅此一例，即可见其善根深厚，非同凡响。
从出家到发愿西行前，是玄奘在国内的学习阶段。期间，他游学于洛阳、汉川、成都、长安等地。这些都是当时的义学中心，玄奘先后依景法师学《涅槃经》，依严法师学《摄大乘论》，依基、暹二法师学《摄论》《毗昙》，依震法师学《迦延》，依深法师学《成实论》，依岳法师学《俱舍论》，并在受戒后学习五篇七聚，究通诸部，具有极高的佛学造诣，被誉为“释门千里之驹”。是以，时常应邀讲经，说法善巧，为人称叹。
尽管当时的玄奘已誉满京邑，前途光明，但他并不以此为足。在四处参学、遍谒众师的过程中，玄奘详考其理，觉得各家之说隐显有异，不知如何取舍，所以发愿西行，到佛教发源地印度深入学习，以释众疑。
这一走，就走了近二十年，遍历一百多个国家，行程五万里。期间，虽然历经常人难以想象的艰辛，但只要遇到有名望的大德，他都会依止闻法，虚心求教。先后学习了《毗婆沙论》《俱舍论》《顺正理论》《因明》《声明论》《经百论》《广百论》《对法论》《显宗论》《理门论》《众事分毗婆沙》、经部《毗婆沙》《怛埵三弟铄论》《随发智论》、佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》等经论，并在佛教盛行的迦湿弥罗国停留两年，修学多种经论。
到达印度那烂陀寺之后，“听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》《对法》各一遍，《因明》《声明》《集量》等论各二遍，《中》《百》二论各三遍”，钻研诸部，兼学梵书。
在那烂陀学习五年后，玄奘又前往印度各地继续参学。先后随萨婆多部二大德就读《毗婆沙》《顺正理》；在南憍萨罗国学《集量论》；随大众部二大德学《根本阿毗达摩》等论；至钵伐多国学正量部《根本阿毗达摩》《摄正法论》《教实论》等；并依止胜军论师两年，学习《唯识抉择论》《意义理论》《成无畏论》《不住涅槃》《十二因缘论》《庄严经论》，并请教《瑜伽》《因明》等经论中的疑惑。
参访地之多，学习量之大，涉及面之广，即使在交通便利、资讯发达的今天，也是难以想象的。这固然和他天赋异禀有关，但更离不开精进好学的精神，离不开对佛法真理的渴求。这也是今天的佛弟子，乃至每个人特别需要学习的。
我们有了如此便利的闻法条件，足不出户就能在网上遍访各地大德，不仅有汉传的，还有藏传和南传的。而古德冒着生命危险带回的经典，在网上也能随时查阅、下载。打开电脑或手机，就有海量经典可供选择。但我们是否想过，它们究竟是怎么来的？我早年在广化寺学律时，还需要手抄学习资料。而在一千多年前，这些经典不仅要一字一句地抄写，一字一句地翻译，还要跋山涉水、九死一生地从西域取回。很难想象，如果不是这些古德舍身求法，当佛教在印度消亡后，人类将失去多少精神宝藏，多少智慧光明。可以说，他们在不同程度改写了世界的文明进程，而玄奘三藏正是其中浓墨重彩的一个篇章。
但我们学习了什么？收获了什么？我们缺少的，其实就是闻法的意乐，好学的精神。如果没有这一点，即使资料再多，学习再便利，也是不能于法受益的。就像把顽石置于海中，哪怕海水再浩瀚，也不能被吸收到石头中。
2．为法忘躯的精神
玄奘三藏的一生，是学法、求法、弘法的一生。为了追求真理，他从未顾及自身安危，甚至将生死置之度外。当年准备西行求法时，因为国家不允许百姓出关，同行者都退却了，只有玄奘不改初衷。在他心目中，求法是身为佛子的使命所在，也是效法先贤的实际行动。正如他所说的那样：“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，岂使高迹无追，清风绝后？大丈夫会当继之。”
漫漫西行路，是一望无垠的沙漠，人鸟俱绝的戈壁，峻极于天的雪山。玄奘孑然孤行，四顾茫茫，惟有前人骨骸作为路标。一路上，除了极端恶劣的自然环境，还要面对难以预料的突发危险。这是对身体的考验，更是对心力的挑战——是进是退，何去何从？每一次，玄奘的选择从来没有改变，那就是向西，向西……
从玉门关第四烽至野马泉途中，渺无人烟，玄奘走出百里后就迷路了。祸不单行的是，又失手将水囊打翻，千里行资一朝斯罄。万般无奈之下，只得重返第四烽。回转十多里后，他又想到：“我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂归东而生！”思及此，毅然掉头西进。我们设身处地地想一想，这需要多大的勇气！和这种生死攸关的危难相比，我们在人生中遇到一些障碍，算得了什么？但我们面对障碍时，又是如何选择，如何取舍的？
为什么玄奘会有“宁可就西而死，岂归东而生”的决心？因为他已确认，真理才是人生最为重要的。如果不能找到真理，人生将毫无意义。所以，哪怕为求法付出生命，他也在所不惜。可见，我们的每一次取舍，都反映了我们的价值观，反映了心目中的孰轻孰重。
经过种种艰苦卓绝的危难后，玄奘又要面对另一重考验。西域高昌王对玄奘礼敬有加，极意挽留。起初是动之以情，晓之以理，见玄奘执意不从，便转而加以威胁，给他两个选择：或是留在当地，或是遣送归国。为表明自己西行求法的志向，玄奘毅然绝食，水米不沾。三天后，终于使高昌王为之动容，并相约求法归来后至高昌国弘法三年。
玄奘三藏到达印度后，为了护持并弘扬大乘佛法，多次与他宗或外道展开辩论。在曲女城大会上，更是坐为论主，公开接受十八国僧人及外道的挑战。按照印度传统，宗教之间的辩论绝不仅仅是口舌之争，而是关系到生死存亡的大事。落败的一方，或是改变信仰，或是砍头相谢，代价可谓大矣。所以，参与者既要通达法义，还要有为法舍身的大无畏精神。
取经归来，为了使这些经论在汉地得到弘传，玄奘三藏又投入浩大的译经工程。虽然年事已高，加上西行途中因环境恶劣而落下病根，仍不辞劳苦地日夜翻译。每日三更睡，五更起，并定好进度，如果白天有事不能完成，晚上必然将之补足。可以说，从踏上西行之路的那天起，他就一直在用自己的生命践行，为正法焚膏继晷，倾其所有。
如此种种，充分体现了玄奘为法忘躯的精神。
3．淡泊名利的精神
玄奘三藏西行之前，在国内已声名鹊起，供养丰厚。但他为了追求真理，对这些成就、名利、地位弃若敝屣，毅然西行。玄奘在求法途中，因为学识渊博，说法善巧，闻法者无不口口相传，称扬赞叹，美名传遍西域。所经之地，各国国王热情接待。尤其是高昌王麴文泰，千方百计地加以挽留，并许以国师之位。不仅全国民众都要尊重他，接受他的教化，连国王也要恭敬礼拜，随之受学。对于这样的荣誉和地位，玄奘依然不为所动。
到达那烂陀寺后，这个印度佛教的最高学府，同样为玄奘提供了优越的参学条件。不仅免诸僧事，供养丰厚，还有净人照料生活。在此期间，玄奘通过与外道、小乘和中观学者的多次辩论，所向无敌，声誉日隆，并受到当时印度最有权势的戒日王和鸠摩罗王的特别礼遇。二王为争夺这位远方高僧，差点兵戎相见。他们对玄奘的敬重程度，由此可见一斑。
尤其在曲女城大会上，玄奘为五印度十八国的沙门、婆罗门和外道开示大乘微妙之理，名满印度，如日中天。大乘弟子称之为“摩诃耶那提婆”，即“大乘天”；小乘弟子称之为“木叉提婆”，即“解脱天”。
在佛国圣地获得的无上荣誉和成就，并没有让玄奘以此为足。因为他求法的目的不是为了出人头地，而是为了广利群生。所以在听闻诸部甚深法义，解决修学疑惑后，就发愿以所闻归还翻译，使汉地信众也能得蒙法益。他谢绝了各国国王的珍宝供养和殷勤挽留，带着舍利、佛像、法宝返回中土。
当玄奘三藏从西域载誉归来，唐太宗对他的见识广大和酬对得体大为赞赏，屡次劝师还俗，辅佐政务。但玄奘志不在此，反复推辞，才得罢休。因为深得皇家赏识，玄奘获得了最高礼敬和丰厚供养，可他总是随得随散，或营造塔像，或布施穷苦，十方来，十方去。
纵观玄奘的一生，不仅对世间的名闻利养、高位重权毫无兴趣，对自己在佛国取得的无上荣誉也淡然处之，充分彰显了一个出家人不为物役、不为名累的情怀。
4．临危不惧的精神
在玄奘三藏的西行求法途中，除了险峻的环境，恶劣的气候，还有官兵、盗贼等种种威胁。因为玄奘当初是偷渡出境，一旦被人发现，不仅要遣送归国，前功尽弃，还会因此获罪。为了避人耳目，他只能昼伏夜行。但出发不久，所雇胡人向导就因害怕被捕而退心，甚至以刀逼迫玄奘返回。此后，玄奘只得孤身前行。每遇危难，就至心称念观音名号及《般若心经》，把生死全然交付三宝。就这样，逢凶化吉，渡过重重危难。
最惊险的一次，是从阿逾陀国前往阿耶穆佉国途中，遇到一群祀奉突伽天神的强盗。他们见法师相貌庄严，仪态端正，准备将他作为供品，杀取血肉，用以祭祀天神。在走上祭坛、刀刃近身的危急时刻，法师没有惊慌失措、悲戚懊恼，而是礼敬十方佛，并专心忆念弥勒菩萨。如此，竟如亲赴弥勒净土，全然忘却身在祭坛，四周更有贼众虎视眈眈。正是对三宝的虔诚信心，使他再次感应道交，转危为安。
在玄奘心中，已经找到生命的最高意义，所以能在生死关头保持镇定，知道自己该怎么做，也知道做什么才能真正利益未来生命。这些非同寻常的表现，不仅让贼众感到惊异，最后还被他的德行感召，洗心革面，重新做人。
5．无我利他的精神
玄奘三藏的一生，就是为了法，为了众生，从来没有为了自己。西行时，他不顾个人安危；辩经时，他不惧性命攸关；译经时，他不惜废寝忘食。如果一个人连生命都可以付出，还有什么不可以付出的呢？
从童真入道起，他参学、求法、弘道，几十年如一日，始终不忘“远绍如来，近光遗法”的使命。即使在艰苦卓绝的西行途中，他也随处施教，接引有缘。不仅教化佛教徒，还为外道国王说人天因果，赞佛功德，甚至以德报怨，为准备杀他祭祀的贼众说恶业苦报并授五戒。玄奘三藏所到之处，人皆称叹，美名远扬。这既是因为他学识渊博，同时也是被他这种无我利他的精神所感召。
玄奘在印度求学期间，佛学造诣突飞猛进，即使在大德辈出的那烂陀，也可谓出类拔萃。从道友到国王都敬慕其才，诚意挽留。对玄奘来说，虽然这是佛陀成道说法的圣地，但他西行的目的是广利群生。既然参学之愿已了，当务之急，就是要“以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见”，所以归心似箭，无意停留。这种无我利他的发心，深为他的师长戒贤论师所赞许：“此菩萨意也。吾心望尔，尔亦如是。”
学成归来后，玄奘呕心沥血地翻译佛经。因为深感人命无常，来日无多，他对译经倾注了大量心血。每天都要安排进度，如果白天有事不能完成，就连夜再翻。除了译经，他还要履行作为慈恩寺上座的职责，讲经答疑、处理僧事、教诫弟子。因为时间紧迫，他总是“三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第”，为白天的翻译做好准备。在这样夜以继日的忙碌中，终于积劳成疾。
即使在患病期间，他想的依然是大众。当时因为某些不合理的政策，部分僧尼、道士受到不公平对待。玄奘三藏不顾自己疾病缠身，毅然为之进言，终于使朝廷收回成命，令各地修行者得以安心办道。
至于他自己，往往只能在深夜译经结束后“礼佛行道”，几乎没有多少时间用于个人修行。但从菩萨道的角度来说，无我利他本身就是最好的修行。而这点贯穿了玄奘的一生，不论他在哪里，处于什么样的境地，只要有因缘，就积极利他，在所不辞。乃至临命终时，还在广行供养，“愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”
四、玄奘之路与人生
总之，“玄奘之路”不仅是一条地理的路线，也是传承文化之路，是精神追求之路，是探究生命之路，是降魔成道之路。其中还包含他勤奋好学、为法忘躯、淡泊名利、临危不惧、无我利他的精神，所有这些共同构成了“玄奘之路”。这是他用理想、行动、坚持造就的，也是用人生造就的。
对比玄奘的理想，再来审视自己，看看我们的理想是什么？是立足于一件事，立足于这一生，还是立足于生命的过去、现在和未来？社会上多数人追求的，无非是财富、事业、地位，无非是身体健康、家庭美满，进一步，则是思想、艺术、发明创造……虽然这些也能给人生带来利益，但都是暂时的，不能从根本上提升我们的生命品质。
说到生命品质，可能有些人会觉得抽象，认为和现实人生关系不大。事实上，这不仅和每个人密切相关，而且时刻在产生作用，小到怎么看待生活中的人和事，大到怎么作出人生选择，都离不开生命品质的影响。所以当基本生存不是问题时，影响幸福的主要因素，就是我们的观念、心态和生命品质。
看看人数不断上升的心理疾病患者，看看他们的痛苦、挣扎、绝望，看看他们遭受的无尽折磨，我们就会知道良好的心态乃至生命品质是多么重要。事实上，这不仅对自身重要，对我们的家庭、亲友，包括所做的企业同样重要。只有具备良好品质，我们向他人传递的才是正能量，而非相反。在面对社会大众时，才会得到更多的认同和帮助。
怎样提升生命品质？离不开对智慧文化的学习。否则，我们往往会局限于眼前的利益得失。尤其在今天这个时代，资讯铺天盖地，各种碎片化的传播，让时间碎片化，也让生命碎片化。如果没有坚定的信念，很容易被不断涌来的碎片带走，随波逐流，找不到安身立命的所在。
何去何从？“玄奘之路”的意义就在于，以此为契机，认识到这一理想蕴含的价值，认识到传承智慧文化的价值，并将这种认识落实到行动，造就健康的精神和高尚的人格。这样，我们才能让这条地理的路线通往心灵，改变人生的方向。
当我们走上戈壁，在茫茫天地间，会真切感受到人的渺小。在地球上，人是微不足道的；在太阳系，地球是微不足道的；在银河系，太阳是微不足道的；在宇宙中，银河系也是微不足道的……如果看不到生命的无限性，仅仅立足于今生这短短的几十年，实在看不到人生有多大的价值。哪怕整个地球的财富都属于你，也是微不足道的。
人为什么活着？生命的归宿在哪里？这是每个生命都要面对的永恒的困惑。可能我们现在忙于事业，还没来得及思考。但这些问题不会因为我们忽略而消失，事实上，如果不找到答案，人生永远是混混沌沌的，而且会有层出不穷的问题。一旦解决了大问题，所有的小问题就不是问题了。
当我们开始关注这些终极问题，如果没有佛法智慧的引导，是很难靠理性找到答案的。事实上，不少有思想的哲学家和艺术家，就是在这样的找寻中走上了绝路——他们看到了现实的荒谬，却看不到人生的真谛。所以说，“玄奘之路”最大的意义，是为我们开启了一条精神追求之路。如果不能提升到这个层面来认识，虽然走在玄奘路上，其实走的还是自己的路。
结束语
最后，随喜大家的行动。通过这样的行走，我们不仅要在戈壁滩上体会求法之路的艰难，从而磨砺意志，关键还要了解，玄奘的精神内涵是什么——他为什么能精进好学，为什么能为法忘躯，为什么能淡泊名利，为什么能临危不惧，为什么能无我利他？进而还要了解，玄奘西行求法的意义在哪里。这样一种文化传承对我们每个人，乃至整个人类，究竟具有多大的意义。正是这些内涵和象征，使得这条路被传颂千年，至今仍在激励着我们。对于每一个想要追求真理的人来说，也应该效仿这样的人生道路。
如果看不到其中的精神和意义，那么，玄奘对我们的价值，可能只是一个旅行者，一个探险家，又或者，只是一个中外文化交流的使者。如果仅仅看到这些，我们就错失了真正的宝藏。茫茫戈壁，天阔地远。这一路，放下我们在世间的身份地位，人事纷扰，才会发现，其实这是一次心灵之旅，是走向内心，追问生命真谛的旅程。
希望每一位已经上路的行者，都能以玄奘为榜样，以他的精神激励自己。路漫漫，不惧上下求索；行万难，不退求道之心。