——济群法师 《十善业道经》的启示
【念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。】
这段经文所讲述的，是在十善的基础上修习三十七道品，并介绍了止观和方便。三十七道品，又名三十七菩提分。道，为能通之义。也就是说，这是三十七种通达涅槃的资粮，成就解脱的正因。分别为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和八正道。和六度四摄法门同样，三十七道品的修行也应建立在十善的基础上。
一、四念处
“念处庄严故，善能修习四念处观。”念处，为四念处，又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。作为解脱道的行者，要想出离三界，了脱生死，应如何令念头安住呢？佛陀临涅槃时告诫弟子们说：应依四念处而住。
一、观身不净。凡夫虽有种种执著，但其中最执著的，往往是这个身体。很多人终其一生，忙忙碌碌，无非是为了这个色身的吃、穿、住，为了这个色身的调理、保养、康复。年轻人关心它是否美丽出众，费尽心思地装扮它；老年人关心它是否健康平安，竭尽全力地呵护它。但我们是否想过，这个让自己操劳一生的身体究竟是什么呢？其实，这个身体远不如我们以为的那么值得贪著。经云：“九孔常流不净。”在我们身体上，有九个时常流淌不净秽物的窟窿。此外，每个毛孔都会分泌汗液，若不及时清洗，就会散发令人掩鼻的异味。一旦死去，这个身体更会迅速恶臭、腐烂，最后剩下一堆枯骨，化为一抔黄土。常人迷惑于色身假相，才会贪著不已。若能透视其本质，明了色身的不净和不可爱乐，自然就能减少贪著。
二、观受是苦。受，即对环境的感受。很多人觉得，人生感受是有苦有乐的，当我们患病或情绪低落时，自然是苦受。但“洞房花烛夜，金榜题名时”之类，难道也是苦受吗？明明是“人逢喜事精神爽”，何苦之有？那么，佛法又是怎么看待这些的呢？以佛法智慧透视，这三种感受的本质都是苦的。苦受本身自不必说，大家都知道是苦。至于乐受，佛教称之为坏苦，因为没有一种快乐是永恒不变的。事实上，快乐的当下，就是在趋向痛苦。当快乐消逝时，痛苦就接踵而至了。我们饥饿时，品尝美味佳肴会感到快乐。一旦超过身体所需，快乐就转为痛苦了。如果品尝美味的本质是快乐的，应该越吃越快乐才对，事实却不然。所以，乐受的本质也不是真正的快乐。快乐只是来自某种欲望得到满足时的心理平衡，并没有实在、不变的快乐。此外，还有一类属于非苦非乐的感觉，为舍受。依舍受建立行苦，即有为法无常变迁之苦。总之，一切感受终会归于痛苦，就像一切生命都会走向死亡这个终点。
三、观心无常。我们的心念是无常变化的。快乐到来时，不会永远快乐；痛苦降临时，也不会永远痛苦。情绪高涨时，未必长久保持；心情沮丧时，也未必持续不变。心念总是飘忽不定的，念念都是无常，时时都在变幻。认识到心念的无常本质，就不会执著于某种感觉，不会因顺境而自鸣得意，也不会因逆境而难以自拔。
四、观法无我。法，指宇宙人生的一切诸法；我，指独存、不变的主宰。宇宙一切诸法，包括我们自身，都是众缘和合而成，其中并不存在独存的实体。但众生由于颠倒无明，妄执有我。所以，佛陀告诫弟子应观法无我，从而摆脱对世间万象的贪著。
世人由于对宇宙、人生缺乏正确理解，导致常、乐、我、净四种颠倒观念。佛陀所教导的四念住，正是为了帮助我们对治这四种错误观念。通过观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的修习，最终能够摆脱因常、乐、我、净四种错误认识制造的种种烦恼和痛苦。
二、四正勤
勤，是勤奋、精进。正勤，即正确的勤奋、精进，能够对治懈怠。勤奋不仅是佛法提倡的，也是世间法提倡的。有道是“天道酬勤”“天才出自勤奋”。世间任何一种成功，虽有各种因素促成，但同样都离不开勤奋这一动力。对于学佛修行来说，勤奋又有着特定的内涵，那就是断恶修善。所谓四正勤，又名四正断、四正胜等，是精进于断恶生善的四种修行途径。具体内容如下：
一、已生恶令断，努力断除已生起的恶法。人非圣贤，孰能无过。发现问题和错误后，应立即忏悔，积极改正，从此不再违犯。
二、未生恶令不生，严持律仪，慎守威仪，为自己营造良好的生活环境和心灵环境，使尚未生起的恶法不再生起。
三、未生善令生，通过闻思经教，随教入观，依理起行，使未生的善法逐渐生起。
四、已生善令增长，学佛不仅要发心，更要发长远心，使已经生起的善法增长广大，坚固不退。
“正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成就一切善法。”常修四正勤，便能断除一切恶法，成就一切善法。
三、四神足
四神足，又名四如意足，是以四种定力摄心，由此引发神通，使定慧均等，所愿皆得，故名如意。四神足又是成就禅定的四种因缘，因为修习四神足，而令身心时常处于轻安快乐之中。具体内容如下：
一、欲神足，在佛法中，欲望有善恶无记三性。发心行善利他，为善法欲；准备行凶作恶，为恶法欲；非善非恶的想法，为无记欲。任何行为，都由相应的希求引发。同样，习禅也必须有修习禅定的强烈意愿。如果自身未生起这一希求，就不会精进禅修了。
二、勤神足，即精进不懈。禅定修学不是一蹴而就的，首先要在经教及善知识的指导下找到心行入手处，然后是坚持不懈地努力。
三、心神足，修定是训练心的专注，通过止的修习，系心一处，达到心一境性的状态。
四、观神足，通过闻思经教，树立正见，在止的基础上如理思维，如实观照所缘境，从而达到心一境性。
“神足庄严故，恒令身心轻安快乐。”在十善业的基础上修习四神足，能使我们的身心时常保持在轻松、和谐、安乐的状态之中。
四、五 根
根，即根本，根深乃能叶茂。修行也是同样。修习四念处，能令善的种子萌芽，但如果没有发达的根系提供营养，善法的萌芽仍会夭折损毁。五根，正是使善法得以生根的五种途径，也是趋向解脱的五种力量。具体内容如下：
一、信根，对佛、法、僧三宝须有坚定不移的信仰，没有丝毫怀疑。信为道源功德母，因有信仰，而能出生长养一切功德。
二、精进根，在佛法正见和善知识指导下，找到正确的修行方向，然后勤求不息，努力奋进。
三、念根，依正见树立正念，保持正念，使之成为心灵的主导力量，使妄念没有可乘之机，从而不被烦恼、习气主宰。
四、定根，由正念引发正定，使内心宁静，不受外力干扰。
五、慧根，在定的基础上依正见如理思维，如实简择诸法。
“五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。”在十善业的基础上修习五根，能使我们坚定对三宝的信心，在学佛路上精勤不懈，从而远离迷惘、妄想，使身心调柔寂静，最终断除种种烦恼。
五、五 力
五力，就是五种力量，内容和五根相同，分别为信力、精进力、念力、定力、慧力。当五根坚固不退，就能生发强大的力量。也就是说，五根修习到一定程度时，能转化为五种动力，从而降伏烦恼、妄想。信力是由信根增长而成，能够破除种种邪见和迷信；精进力是由精进根增长而成，能够破除懈怠和退转；念力是由念根增长而成，能够破除邪念和妄想；定力是由定根增长而成，能够破除昏沉和掉举；慧力是由慧根增长而成，能够破除无明和迷惑。
“力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。”在十善业的基础上修习五力，能逐一破除障碍修行的违缘，没有什么可以对修行构成干扰。
六、七觉支
七觉支，又称七菩提分，是围绕觉悟的修习而建立。
一、念觉支，依正见而修习正念，是觉悟生起的所依。
二、择法觉支，如理思维诸法，如实观照诸法实相，是觉的自体。
三、精进觉支，依觉知诸法实相建立精进，于精进中念念与觉相应，念念解除凡夫心。
四、喜觉支，由心与法的真实相应而生喜悦。
五、轻安觉支，身心远离粗重，进入寂静、安详的状态。
六、定觉支，远离昏沉、掉举，置心一处。
七、舍觉支，心无偏颇，不取不舍，保持平衡。
“觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。”在十善业的基础上修习七觉支，能够引发无漏智慧，契入空性。
七、八正道
八正道，是趣向解脱的不二中道。在走入佛门到最终成佛的历程中，如果偏离这八项常规修学内容，修行必定难以相应。具体内容如下：
一、正见，如实观照宇宙人生的真实。
二、正思维，依正见如理思维诸法，树立正确的人生志向。
三、正语，说真实语、利他语，不说虚妄语。
四、正业，保持身、口、意三业的清净，使言行如法如律。
五、正命，选择符合法律和戒律双重规范的职业，杜绝破戒及违法行为。
六、正精进，依正见指引，精进于断恶修善的行为。
七、正念，依佛法正见如理思维，将心安住于善所缘境中。
八、正定，于善所缘境中持续安住，不沉不掉，心一境性。
“正道庄严故，得正智慧常现在前。”在十善业的基础上修习八正道，能使我们成就圆满的般若智慧。
八、止 观
“止庄严故，悉能涤除一切结使。”止，梵语奢摩他，为禅定别名，即止息妄念，令心专注一境。结使，为烦恼别名。烦恼能系缚身心，结成苦果，故名为结；又能使众生沉溺生死苦海，故名为使。在十善业的基础上修止，能够平息妄想，降伏烦恼。但要彻底解决问题，仅仅靠止是不够的，还须辅以观的力量。
“观庄严故，能如实知诸法自性。”观，梵语毗钵舍那，即如实观照诸法。在十善业的基础上修习正观，便能引发般若智慧，通达宇宙人生的真实。
九、方 便
方便，是根据众生不同根基及接受方式而演化的种种方法。比如前面所说的四摄法门，就是菩萨接引大众的方便。在佛法修行过程中，除证得根本智之外，还须成就方便智。方便智又名权智，是了知众生根基，因机设教的智慧。如果没有善巧，就很难与众生打成一片；如果法不对机，就很难成办利益一切有情的事业。
“方便庄严故，速能成满为无为乐。”为，指世间的有为法；无为，指出世间的无为法。在十善业的基础上广修方便法门，就能迅速成就世间、出世间的一切成就。方便，是根据众生不同根基及接受方式而演化的种种方法。比如前面所说的四摄法门，就是菩萨接引大众的方便。在佛法修行过程中，除证得根本智之外，还须成就方便智。方便智又名权智，是了知众生根基，因机设教的智慧。如果没有善巧，就很难与众生打成一片；如果法不对机，就很难成办利益一切有情的事业。
2007年11月修订版