【尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果。离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝无能侵夺，一切众会欢喜皈依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严所获大利。】
这段经文，为我们讲述了成佛的途径。如果想要成佛，必须通过菩萨道的修习，那就是六度法门。对于六度万行的实践来说，十善道的基础依然非常重要。
一、布 施
六度以布施为首。布施，相当于通常所说的施舍，包括财施、法施、无畏施。
财施，即财富的布施，主要有两种，一是钱财及衣食住行等外财施，一是生命等内财施。有些众生缺吃少穿，有些地方发生天灾人祸，我们都应尽力予以帮助，使之免于饥寒之苦，这些属于外财施。无论是否学佛，只要不是极端吝啬者，只要有一定的怜悯心、同情心、慈悲心，多多少少都能做得到。相对而言，内财施的难度会更大。所谓内财，就是我们的身体乃至生命。有人需要你的眼睛，你能否布施给他？人家需要你的手足，你能否布施给他？这类布施，对于凡夫来说是相当困难的，只有大菩萨才能做到。
对于他人来说，布施提供了相应的帮助。而对于我们自己来说，布施主要是修习慈悲的途径，是对心行的调整。从这个角度来说，只要我们有心，无论经济条件如何，都可以广行布施。俗话说，“贫穷布施难”。其实，有钱固然可以用钱来布施，没钱同样可以通过广大的发心来随喜。此外，布施的方式还有很多。我们可以用微笑对待每个人，布施人们以欢喜；也可以花时间为人分忧解难，布施人们以关爱；包括在生活中处处谦让，也是布施人们以方便。所以，生活中时时可以修习布施。
法施也主要有两种：一是以佛法帮助人们解脱痛苦，一是为他人传授谋生技能。相对而言，法施的意义远胜于财施。因为财施的作用有限，而法施的作用却是无限的。对于生活无着的人来说，给一些暂时的资助，远不如为他传授一项谋生技术，那才是可以终身受用的，是任何人无法夺走的。若能进而以佛法予以指导，使之明白因果之理，免受三途剧苦，功德就更不可思议了。
无畏施，即受持五戒，使众生不必因为担心被伤害而生活在恐惧中。如果我们决心不杀生，众生就不必害怕被杀戮；如果我们决心不偷盗，众生就不必时刻猜忌提防；如果我们决心不邪淫，众生就不必担心妻女被勾引、强暴；如果我们决心不妄语，众生就不必害怕被坑蒙拐骗；如果我们决心不饮酒，众生就不必担心被失去理智的行为纠缠并伤害。
所以说，修习布施有以下几点利益：
其一，布施可以克服吝啬。通常，人们对属于自己的物品总是珍爱有加，不愿与他人分享。即使自己不需要了，一旦要给予他人，也往往觉得重要起来，舍不得布施出去。若不加以对治，久而久之，吝啬就会成为坚固的习气。最有效的对治方法，就是布施。
其二，布施可以克服贪著。贪心重的人，看什么都好，什么都舍不得。我们在修习布施的同时，也是在克服对财物的贪著。若能时常修习布施，贪著自然随之减少。
其三，布施可以增长福德。人天路上，修福为先。福德从哪里来？正是通过布施而来。正如农民春天播种、秋天收获那样，我们也只有通过播种善因，耕耘福田，才能获得回报。
其四，布施可以将今生财富带到来世。人命是无常的，所以很多人将及时行乐奉为宗旨，有了钱就拼命挥霍，惟恐死后无法享用。其实，带走财富的诀窍就是布施。这就像是投资，如果善于选择投资项目，就能以钱赚钱，使财富源源不断。反之，若是不善经营，有钱就花，福报就会像只出不进的银行存款那样，终有坐吃山空的一天。获得财富，不仅取决于能力，也取决于机遇。而机遇正是来自福报，来自往昔布施种下的业因。
我们不仅要布施，更要及时布施。在这个世间，无常的火在不停地烧着，无常的风在不停地吹着，万物都受到无常规律的支配。每度过一天，就向死亡靠近一天。生命究竟有多长久？可能是百年，也可能是几十年、几年乃至几天。在这段历程中，生命只是在呼吸间，一口气不来，随时可能死亡。虽有万贯家财，死时仍然两手空空。所以，我们必须在健康时努力修习布施，去救济穷人、孝敬父母、供养三宝。如果现在不积极投资，就可能错失良机。所以说，怎样花钱体现了一个人的智慧。
在《佛说十善业道经》中，虽对四摄、四无量心、三十七道品都作了阐述。但对布施和十善业的关系介绍得最为详细，可见布施在修学佛法中的重要性。
“尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼所害。”这时，世尊对龙王说：修习菩萨道的行者，若能常行布施，且所施钱财是以远离杀生的职业赚取，将来就能招感富贵长寿的果报，不会被人巧取豪夺，也不会短命夭折而死，更不会被种种冤家、窃贼所危害。那么，若是通过杀生及相关行业谋生，并将所赚钱财拿出一部分从事慈善事业。这种布施究竟有没有功德？将来会招感什么果报？我们要知道，不论从事什么职业，只要种下布施善因，都能招感相应的功德。但是，这种功德不能取代杀生造下的恶因。比如，布施招感的果报可能是生于富贵之家，物质条件优越。可是，因为这些钱财是通过杀生赚得，自然也会由这一恶因感得苦果，或是疾病缠身，或是还未长大成人就短命而死，或是被怨贼加害而横死，等等。所以，修习布施必须以不杀生为前提，否则隐患无穷。
“离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。”不与取，就是不偷盗，包括不偷税漏税。如果以合法手段赚钱布施，将来必能招感大富大贵的果报，资产富饶，远胜他人。同时，能长久保持这些财富，不被王、贼、水、火、不肖子孙侵夺。若以来路不正的钱布施，虽也能感得相应回报，却不能长久保持，很快会遭遇破产等横祸，所谓来得快也去得快。积聚财富固然不易，但保有财富更为不易。更重要的是，远离不与取而广行布施，不仅能使我们拥有世间的物质财富，同时还能有缘听闻佛法、实践佛法，积累广大无边的功德法财。
“离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。”非梵行，即邪淫，如婚外情之类。远离邪淫而广行布施，一方面可长久保有财富，无人能够侵犯夺取；一方面可感得家庭平安美满，诸事如意。家中妻子、母亲等女眷都洁身自好，无人以淫欲心引诱并企图占为己有。在生活中，这类变故经常发生。有些人虽富甲一方，家庭却极不和睦，妻儿或是怀有异心，或是行为不贞，或是吃里扒外。之所以招感如此果报，都是因为他们前世修布施时种下了邪淫之因。因此，我们在修习布施的同时，也应远离邪淫，才能招感富贵且家庭和睦的善报。
“离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果。”虚诳语，即妄语。若能远离妄语，以正当诚信、童叟无欺的手段赚钱修习布施，今生不但富有，且能拥有良好的信誉和威望，没有谁可以诽谤得了，也没有谁可以对其名誉构成危害。生活中类似的现象也很多。有些德高望重者，因为长期以来始终行为正直、品德高尚，即使有人恶意诽谤，也无法歪曲他们的形象。又像社会上一些老字号公司，因为信誉特别好，就会有越来越多的人愿意与之合作，使其事业蒸蒸日上。具备这样的诚信度，故能秉持正法，一切都按自身愿望圆满达成。
“离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。”离间语，即挑拨是非的言论。如果能够远离是非，凭借自身的能力和技术赚钱修习布施，一方面能感得源源不断的财富，且无人能够侵夺；一方面能感得家庭和睦，志同道合，没有纷争事端。若是以挑拨离间等不正当手段赚得钱财，虽然也用来修习布施，也可感得富贵果报，却会因离间语等恶因所致，不能拥有和睦的家庭。对于人生幸福而言，家庭美满往往比财富更重要。此外，还有健康的身体、良好的心境、和顺的人际关系等等，都是构成幸福的主要因素。
“离粗恶语而行施故，常富财宝无能侵夺，一切众会欢喜皈依，言皆信受，无违拒者。”粗恶语，即粗暴而令人不快的语言，如讽剌、挖苦、谩骂等。如果能远离粗恶语而修习布施，将来不仅能长期保持富有，而且能在大众中建立威望，使人们乐于以他为中心，乐于听从并随顺他的意见。在现实中，有人虽乐善好施，慷慨大方，但语言刻薄尖酸，出口伤人。这样的人即使富有慷慨，也很难受到大众尊重，很难使人心悦诚服地随顺于他。
“离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。”无义语，即绮语，是以染污心所说的话，会使人产生烦恼，并对内心产生负面影响。如果远离绮语而修布施，就能感得富有的善报，并拥有良好的信誉和威望。只要话一出口，大家都会认真听取并乐于执行。同时，因为远离绮语，还会具有善巧的教化能力，能帮助人们答疑解难、断除困惑。反之，若是平时说话不严谨，经常说些华而不实的花言巧语，即使富有且乐于布施，也无法建立信誉和威望。
“离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以慧舍，信解坚固，具大威力。”如果能以没有贪求的心修习布施，未来就能招感源源不断的财富。因为不贪，拥有再多也不为物累，还能继续广行布施，从不间断。就像善于投资的经营者那样，财富一日比一日多，一世比一世多。更重要的是，使生命也进入良性循环中。因为深信因果之理，经济实力就会不断增强，社会威信也会不断提高。
“离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。”忿怒心，即嗔心。如果远离嗔心而修布施，未来就能招感巨大的财富。而且，因为心地调柔、自在无碍，还能招感庄严的相貌，令见者心生敬爱之情。有些人虽然乐于布施，但性格强悍、脾气暴躁，即使受施者得到帮助，也往往会因施者态度不善而感到委屈，很难生起由衷的感恩之心。如天龙八部中的龙王、夜叉、阿修罗等，虽然福报和能力很大，却因嗔心未尽，使人敬而远之，不敢接近。
“离邪倒心而行施故，常富财宝无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。”邪倒心，即邪见等错误观念。如果能远离邪见，以正确的发心和认识修习布施，不仅能招感巨大的财富，并且能在来世投生于具足正见和虔诚信仰的家庭。唯有这样，才有因缘面见佛陀、听闻佛法、供养僧众，也才能在修学路上勇猛精进，生生世世不会忘失菩提心。反之，如果带着邪见修习布施，如古印度的种种外道，虽能招感诸多财富，却不能生于信仰佛法的家庭，也就失去很多亲近三宝的机会。
“是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严所获大利。”大士，乃菩萨的通称，指能成办上求佛道、下化众生事业的人。以上，是菩萨在修习菩萨道过程中，秉持十善业而行布施所能获得的巨大利益。
由此可见，无论修习六度四摄、四无量心，还是三十七道品，都离不开十善的基础。只有这样，未来才能招感没有缺陷的善报，获得幸福美满的人生。反之，若不遵循十善业而修布施，所感果报也是有缺陷且不圆满的。
二、持 戒
【如是，龙王！举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。】
持戒为六度中的第二度，是通向解脱的途径，也是佛法修学的重要基础。佛法的整个修行，不外乎戒、定、慧三学，又称三无漏学，即三种解脱烦恼的根本法门。其中，也是以戒为首。戒，又有声闻戒和菩萨戒之分，有在家戒和出家戒之分。
声闻戒，包括七众别解脱戒。七众，分别是在家的优婆塞、优婆夷二众，出家的沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼五众。所谓别解脱戒，又名别别解脱。也就是说，我们每遵守一分戒律，就能获得一分解脱。
所有这些戒律中，又以五戒为基础。五戒和十善的内容大体相似，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。需要注意的是，我们持每条戒，都有轻罪和重罪之分，有可忏悔和不可忏悔之分。
就杀戒而言，如果所杀是牛、马、猪、羊或蚂蚁、蚊子之类，就属于轻罪，是可以忏悔的。如果所杀是人，就属于重罪，是不可忏悔的。一旦犯下这类罪行，不仅世间法不能赦免，在佛法中也不通忏悔，还会失去皈依体，失去在家居士的资格，后果不堪设想。
至于盗戒，佛陀是根据古印度摩揭陀国的王法而制重戒。摩揭陀国法律规定，如果偷盗五钱以上，将判处死刑。故佛陀规定，凡偷盗五钱以上，就属于不能忏悔的重戒。如果偷了五钱以下，或想偷而没偷成，就属于可以忏悔的轻罪。忏悔的方法，或是在佛菩萨像前自我谴责，或是向他人说明自己的悔过之心。
而邪淫的划分，是以法律允许或社会习俗承认的夫妻关系为标准，除此而外的所有两性关系，都属于邪淫范畴。邪淫也有轻重之分，想行邪淫但未能达成目的，属于轻罪，达到目的就属于重罪。
关于妄语，主要有大妄语、小妄语、方便妄语之分。未证言证之类，属于大妄语。比如为得到名闻利养，未证得阿罗汉果，却欺骗他人说已证阿罗汉果；或没有神通，却欺骗他人说已获得神通。这类妄语，就属于大妄语，是不可忏悔的重罪。未见言见之类，属于小妄语。在生活中，看到了说没有看到，没看到说看到，属于小妄语，是可以忏悔的轻罪。还有一类是方便妄语，比如为利益大众而说的一些不符合事实的话，或是为了不给他人带来麻烦而说的托辞，只要出发点确实是为了利益大众，是没有多大过失的。在菩萨戒中，某些情况下还有功德。
五戒中的不饮酒，属于遮戒。在原则上说，遮戒不算是犯罪。也就是说，饮酒本身不属于犯罪。佛陀所以制定这条戒，主要是为了帮助我们保护其他四条戒。因为酒精具有刺激神经的作用，会使人兴奋乃至失去理智，无法控制自身行为。在生活中，关于饮酒带来的过患，想必大家都很熟悉。比如借酒壮胆而犯下杀人、强奸等重大罪行。再如酒后驾驶，虽不是有心犯罪，也已造成很多难以挽回的惨剧。不饮酒的意义，主要在于保护我们的身心健康，保护所受的其他戒律。
对于在家居士来说，五戒而外，佛陀还慈悲开设了八关斋戒，使在家居士得以体验清净离欲的出家生活。八关斋戒的具体内容分别为：一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香华鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；七、不坐卧高广大床；八、不非时食。其中，前七条为戒，不非时食为斋，合为八关斋戒。
八关斋戒的受持时间为一天一夜。也就是说，每受一次八戒的有效期限是一天一夜，从开始受持到第二天早上明相出现之前结束，故又名一日戒。如果条件允许，能够终身受持八戒，是极为殊胜的。通常，可在六斋日受持八戒，即每月农历的初八、十四、十五、二十三和当月最后两天。八关斋戒在南传佛教地区非常盛行，很多在家居士虽不曾出家，但独身住在寺院中，严持八关斋戒，和出家人一起生活、修行。我曾去泰国法身寺参访，那里就有几百名八戒女，她们在寺院亲近三宝，并承担相应的工作。这类修行生活名为“近住”，不仅和出家人住得很近，生活方式也很接近。
八戒和五戒的主要区别，分别是第三条和第八条。五戒中，允许保留正当的夫妻生活，而受持八戒期间，必须严格禁止所有性行为。此外，第八条不非时食也很重要。古人云：“饮食男女，人之大欲所存焉。”可见，食和色是最易使人产生贪著的两项内容。八关斋戒的这两条，正是对食欲和色欲的直接对治。总之，八戒所倡导的是清净、离欲，与解脱相应的生活方式。所以，受持八戒的功德极大。佛经中说，假如严格受持八戒一天，将超过终身受持五戒的功德。《十善戒经》中，总结了受持八戒的八种殊胜功德：“一、不堕地狱；二、不堕饿鬼；三、不堕畜生；四、不堕阿修罗；五、常生人中；六、正见出家，得涅槃道；七、若生天上，恒生梵天；八、值佛出世，请转-法-轮，得阿耨多罗三藐三菩提。”
出家五众的戒律，主要有沙弥的十戒，比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。单从戒条数量来看，也可发现，出家五众的戒律远比在家戒复杂。不过，其核心仍是围绕对贪、嗔、痴的止息，对杀、盗、淫、妄的止息。只是在具体行持上，规定得更为微细、更为严格。换言之，一切行为几乎都可在戒律中找到依据，这就为大众的修行、生活提供了有力保障。以上，属于声闻别解脱戒。
此外还有菩萨戒，是通于出家和在家二众的。菩萨戒也有不同版本，在汉传佛教地区比较盛行的是《梵网菩萨戒》，除此而外，是在《瑜伽师地论·菩萨地》中摘录成册的《瑜伽菩萨戒》。《梵网菩萨戒》属于地上菩萨行持的境界，行持难度很大。与《梵网菩萨戒》相比，《瑜伽菩萨戒》的开遮就非常善巧。因为《瑜伽菩萨戒》是针对初发心菩萨所规定的，只要我们愿意去做，努力去做，每一条都是可以做到的。近代的太虚大师，就曾大力提倡《瑜伽菩萨戒》。我也希望，佛教界有更多的人学习并受持《瑜伽菩萨戒》，使戒律真正成为我们修行生活的规范，而不仅仅是形式上的条文。有不少信众虽然受了菩萨戒，却很少考虑自己能做到几条，甚至不知菩提心为何，不懂得怎样修习慈悲，那只是徒有虚名的菩萨。甚至还有些人是把受菩萨戒当作炫耀的标签，那就更与修行不相应了。
“如是，龙王！举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。”佛陀在此总结道：龙王，从根本上说，如果我们能在十善业道的基础上持戒，就能以此成就佛法的一切利益，满足成就解脱、成就菩提的大愿。
三、忍 辱
【忍辱庄严故，得佛圆音具众相好。】
忍辱，为六度中的第三度。忍辱，是面对各种逆境逼迫时，仍能安稳自在，从容面对。如果没有忍辱的修养，嗔心就可能在违缘现前时一触即发，使内心处于焦躁不安的状态中，更有甚者，会伺机报复。此时，说出的话、做出的事，往往会带有攻击性，从而对自己和他人构成伤害。
在很多人心目中，往往会将忍辱视为无能的表现，视为懦弱的代名词，甚至等同于没有骨气。有道是，“士可杀不可辱”。也就是说，宁可失去生命，也不能失去尊严。那么，忍辱是否意味着失去尊严，或使尊严受损呢？事实不然。真正能够忍辱的人，必定具有包容的宽广胸怀，具有强大的人格力量。因为包容，才能在面对各种考验时安之若素，就像海纳百川，不会有任何抵制和反弹。而普通的河流，只要连降暴雨，就可能因无法承受而酿成洪涝灾害。因为强大，才能在经受各种打击时岿然不动，就像巍巍高山，风吹不动，雨打不动。而那些没有根基的芦苇，只要微风吹过，就会飘摇无定，动荡不安。
我们想要在事业上有所成就，必须培养忍辱的功夫。否则，仅逞匹夫之勇，是不足以成就大事的。在古今中外的历史上，有很多例证。比如韩信，在未得志前能忍胯下之辱，但后来却能建功立业。俗话说，“小不忍，则乱大谋”。如果不具备忍辱之力，往往会因一点小小挫折而前功尽弃。对于学佛者来说，所谓的“大谋”，就是我们的终极目标，那就是解脱，就是成佛。这一目标的达成，也离不开“忍辱”的修行。
我们所熟悉的弥勒菩萨，就有超凡的忍辱涵养，并曾作偈云：“有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，让它自干了。他也省力气，我也没烦恼。”大意为：若是有人想打我，我就自己先睡到在地上。若是有人想往我的脸上吐口水，我擦都不想去擦，就让它自己干掉。如是，对方也省下力气，我也因为自己有充分思想准备而不会引起烦恼。另外，寒山、拾得两位大士也有关于忍辱的对话。寒山曰：“世间有人笑我、骂我、诽我、谤我、辱我、打我、嫉妒我、中伤我、非礼我，以及种种不堪我，当如何？”拾得对曰：“只是听他、任他、忍他、让他、躲他、避他、漠然他、不理他、一味由他。再待几年，汝且看他。”这些都是忍辱的典型。由此可见，忍辱绝非无能懦弱，而是取决于一个人的修养。这是我们必须认识、调整的观念。
我们生活的这个世界，被称为娑婆世界。娑婆，意为堪忍。因为这个世界污浊不堪，且有种种痛苦，若非具备忍辱之力，很难在此间生活下去。比如对严寒酷暑等自然气候，我们需要忍辱。面对难以下咽的饮食、破旧褴褛的衣服、四面透风的破屋，我们也需要忍辱。对于修行来说，没有忍辱更是难以成就的。我们念佛、打坐时，腿酸或是瞌睡来了怎么办？如果不能忍辱，就会懈怠甚至放弃，自然无法获得进一步的成就。此外，对佛法观念的接受也需要忍辱。在很多方面，佛法真理与我们的固有观念是截然相反的，佛法修行也与我们的原有习气是对立冲突的。比如我们习惯于贪著，习惯于追求各种感官享乐，习惯于被情绪支配并左右。但佛法却告诉我们：要放下这些贪著，放下这些享乐，要超越情绪的左右。前面说过，戒律是修行的必要基础。而持戒同样需要忍辱的配合，否则就很难持好。所以，忍辱是学佛者必须具备的素质。
“忍辱庄严故，得佛圆音具众相好。”生活中，我们一定听过夹杂嗔恨的声音，那是凶狠的、声嘶力竭的，令人闻之胆寒。我们也一定见过带着嗔心的面容，那是狰狞的、扭曲变形的，令人不愿直视。只有在忍辱的基础上修行，将来才能感得佛陀那样圆满、柔和的音声，具足诸佛成就的三十二相，八十种好。
四、精 进
【精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。】
精进，为六度的第四度，相当于通常所说的不懈努力。在这个世间，所有成功都不是天上掉下来的，都需要通过各种努力方能达成。我们希望学业有成，就应努力学习；希望事业有成，就应努力工作。世间暂时的成功尚须如此付出，更何况，我们现在想要成就佛陀那样的事业，想要普度十方众生，没有精进作为保障，自然不可能抵达目标。
那么，是否所有努力都属于精进范畴呢？并非如此。佛法所说的精进，是有其特定内涵的，那就是断恶修善的行为。除此而外，为谋取个人私利而劳碌不休，为追求权力地位而拼命钻营，并非佛法所说的精进。如果是努力地杀生、偷盗、邪淫、说谎，就更不能称为精进了。
佛法所说的精进，不仅有着断恶修善的内涵，还必须在中道、不著相的前提下进行。如果以掉举的心态，过分著相地勇猛精进，也是与修行不相应的。佛陀在世时，有弟子名亿耳比丘，出家后废寝忘食地努力修行，但数月过去却丝毫没有进展，内心很是懊恼。于是便想退心做名居士，凭着家庭富有，照样可以供养三宝、培植福田。当他向佛陀说明自己的想法时，佛陀却没有正面回答，只是问他在家从事什么工作，亿耳答是弹琴。佛陀又问：“弹琴时，将琴弦绷得太紧会怎样？”亿耳说：“那会将琴弦弄断。”佛陀又追问说：“将琴弦放得太松又会怎样？”亿耳说：“那样的话，琴就会发不出声音。”这时，佛陀就告诉亿耳比丘道：“修行也是如此，过于勇猛，会令心掉举，反而不易与修行相应，而且会因情绪过分紧张而精神崩溃。过分放松懈怠，则会放逸昏沉，同样是与修行不相应的。正确的修行，不仅要精进，更要符合中道，不松不紧，不沉不掉。”
“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。”如果能在十善业的基础上精进用功，就可破除各种魔障，悟入甚深佛法。此处所说的“魔”，不仅是指天魔外道，还包括烦恼魔、生死魔。总之，一切障碍修行的违缘皆可称之为“魔”。
五、禅 定
【定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安。】
定，即禅定。不少初学者往往将禅定和禅宗混为一谈，其实，两者有着不同的内涵。简单地说，禅定属于定学，而禅宗属于慧学。此外，禅定是佛法与外道共有的。佛世时，印度许多外道也修习禅定。在中国，从古代的道家，到现代的气功师等，也都进行禅修，也能进入禅定状态。可见，禅定并非佛法特有。定是对心的一种训练，令心专注某一境界，就是止。止于这个境界，久而久之，就会得定。得定的方法很多，如诵经、念咒、念佛、观呼吸等，皆可达到定的效果。
神通也是在禅定基础上产生的。所以，神通也是佛法与外道共有的。如天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，是外道也能修得的。佛法所特有的是慧观，如无常观、无我观、缘起观、空性观、唯识观等。通过定和观的结合，即通常所说的止观双修，便可由定发慧，证得诸法实相，证得佛法特有的漏尽通。所以，修止的同时还应修观。否则，即使禅定功夫很深，能定上百年、千年，但若没有佛法智慧为引导，同样不能解除烦恼。
“定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安。”禅定是佛法修行的重要组成部分。因为具足定的基础，才能引发正念并使之相续不断，才能开发智慧并断除烦恼，才能生起惭愧心，使身心进入和谐、喜乐的轻安状态。所有这些，都是由修定成就的。
六、般 若
【慧庄严故，能断一切分别妄见】
般若，为梵文音译，相当于智慧，只是汉文中的“智慧”一词还不足以体现“般若”的内涵。《大智度论》云：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”慧学，是佛法核心所在，也是佛法区别于其他宗教的不共之处。从根本上说，成佛并非成就具体的什么，而是智慧的圆满成就。所以，一切修行也须以般若慧为指导。我们修习的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，前五度都是佛法和世间法共有的。即使不学佛法，照样可以修习布施、持戒乃至禅定。但若没有般若作为指导，所修善法只能得到人天小果，有漏之因，只能成就福报，而不足以成为解脱生死的资粮。有道是：“五度如盲，般若如导。”如果没有般若指引，前五度就像盲人，即使勤奋地走着，却不知道最终走向何方。唯有在般若智慧的指导下，才能将五度引向佛道，成为佛道的资粮。
《心经》曰：“三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世，乃过去、现在、未来三世。在十方世界中，无论是过去诸佛、现在诸佛还是未来诸佛，他们的成就都源自般若智慧。如果离开般若智慧，就不可能成就佛果。《维摩经》亦云：“智度菩萨母，方便以为父。”智度，即般若，乃出生诸佛菩萨的母亲。就像没有母亲就没有孩子那样，如果没有般若智慧，就没有诸佛菩萨的诞生。
佛，是觉者之意。成佛，就是智慧的成就。我们学佛，从闻思经教开始，就是为了树立正确的人生观，最终引发生命内在的智慧。由有智慧，而能断除一切妄见，断除错误认识，断除一切烦恼。
2007年11月修订版