【第七章·建立幸福人生的十种行为】

　　这段经文所介绍的，是不两舌的五种利益。
　　所谓两舌，就是搬弄是非、挑拨离间的语言，由此破坏他人或团体之间的友好关系。如向甲说乙，向乙说甲，在双方间制造矛盾，使之彼此猜疑，甚至吵闹争斗，以达到自己不可告人的目的。也有一些，纯粹是出于无聊而挑起事端，属于损人不利己的行为。
　　两舌由四个条件构成：一、通过挑拨，拆散或离间他人的友好关系。二、制造矛盾的语言。三、对方理解你所说的内容。四、对方完全相信你所说的一切。具备以上四项，就会构成两舌的业罪。
　　“若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？”两舌能破坏人与人之间的和谐关系，反之，不两舌就是成全他人利益。它所招感的果报，是使我们所做的一切不被他人破坏。佛陀告诉龙王说，若能远离两舌，将得到五种不被破坏的善法，那么，是哪五种呢？
　　“一、得不坏身，无能害故。”远离两舌者，能感得健康长寿的身体，绝不会因被人谋害而横死。反之，种下两舌之因，将来可能招感被人暗算的结果。
　　“二、得不坏眷属，无能破故。”眷属，包括父、母、兄、弟、妻、子六种主要亲属，及亲戚、门生等各种关系。在生活中，使所有眷属和谐相处，亲如一家，并非易事。即使在至爱亲朋之间，也往往会因两舌产生隔阂，甚至互相敌视。远离两舌者，就能感得和睦的人际关系，家庭中和和美美，朋友间亲密无间，同事间互相照顾。因从未种下两舌恶因，这种良好关系也不会被他人破坏。
　　“三、得不坏信，顺本业故。”远离两舌者，在选择信仰的道路上，能够不受外界干扰，坚定不退。如果种下两舌之因，在信仰过程中，往往会遭遇恶知识等外在逆缘，或是生于毁佛的时代，或是生于异教徒的家庭。如“文化大革命”期间，多少僧尼被迫返俗回家，无法进行正常的宗教生活。现在信仰自由了，但有些学佛者仍会遭到来自家庭或社会的压力，出家就更是障碍重重，不能如愿了。也有些人虽然选择佛法作为信仰，但在正见尚未坚固之前，又遭到异端邪说的引诱，产生邪见乃至改信邪说。出现这些问题，都与往昔种下的两舌之因有关。
　　“四、得不坏法行，所修坚固故。”远离两舌者，在修行道路上能具足特别殊胜的因缘，在选择相应法门后顺利前行，没有任何障缘的干扰，直至有所成就。修行之路是艰辛的，许多人都会经历这种反复的过程，绝非一帆风顺。尤其是往昔曾经种下两舌之因者，构成干扰的违缘特别多，一个障碍接着一个障碍，甚至半途而废。
　　“五、得不坏善知识，不诳惑故。”远离两舌者，因为从不欺诳他人，在修学过程中，也能感得善知识的悉心引导。在学佛道路上，善知识极为重要。一方面，随时给予学人正确的引导、关照和提醒；另一方面，随时纠正学人修行过程中出现的偏差，帮助我们在学修路上顺利前行。若曾造作虚妄之因，即使能遇到善知识，也往往因为他人的挑拨离间，难以和善知识保持良好的师徒关系。
　　“是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。”以上，是不两舌所感得的五种利益。若以菩提心修习不两舌，并将这一功德回向无上佛果，未来成佛时，就能感得广大无边的眷属协助弘法，即使各种魔王、外道试图从旁破坏，也难以达成。就像佛陀讲经说法时，往往有千二百五十的常随弟子，还有无量菩萨海会围绕。

　　六、不恶口

　　【复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言辞美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】

　　这段经文所介绍的，是不恶口的八种利益。
　　所谓恶口，又名粗恶语，凡是诽谤、攻击、讽刺、挖苦等能对他人构成伤害的语言，都属于恶口范畴。
　　恶口业道的成立，必须具备四个条件：一、有心伤害他人，若确实不存在恶意，而且使用常规语言，并无不文明的措辞，但对方却误以为在讽刺自己，就不能算作恶口。二、发出非爱语，即缺乏爱心且能伤害他人的粗暴语言。三、对方理解，如果对方完全听不懂你在说些什么，恶口是不成立的。四、如实接受，对方听到并接受你所说的话。具备这四项，就构成恶口业道。如果一个人能够远离恶口，就能成就八种清净的行为。
　　“复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？”佛陀对龙王说，如果远离恶口行为，便能成就八种清净的善业。究竟是哪八种呢？
　　“一、言不乖度。”远离恶口者，懂得说话的艺术，所说的每句话都能把握得恰如其分。这一点非常重要，若不具备这一能力，往往会处处碰壁。有些人之所以能走到哪里都深受欢迎，和善于表达有莫大关系。因为语言是人与人之间沟通的重要桥梁，能和颜悦色地与人交流，语言文明礼貌，语气温和亲切，更不随意将自我观点强加于人，自然令人愿意和其往来。反之，那些平时习惯粗恶语的人，往往带着嗔心说话，这就很容易出口伤人。
　　“二、言皆利益。”远离恶口者，能够本着爱心、慈悲心和他人交流，言语柔和亲切，凡有所说，必能利益他人。而从嗔心发出的语言，则像佛经所说的“夫士之生，斧在口中”。粗暴的语言，就像藏在人们嘴里的斧头。事实上，用语言伤害他人，有时甚至比刀枪更具杀伤力，更令人痛苦。因为刀枪只能给人带来外在伤害，而语言却能造成内在的、难以愈合的创伤。
　　“三、言必契理。”远离恶口者，所说的每句话都是合情合理、恰如其分的。而处于嗔心状态下所说的恶言恶语，往往是失去理智的，毫无逻辑可言。当人们冷静下来，回顾愤怒时所说的话，时常会感到惊奇，不相信这是自己所说的话。
　　“四、言辞美妙。”远离恶口者，是在爱心、慈悲心的状态下说话，不仅发出的声音柔和婉转，使用的词汇也美妙动人，使闻者欢喜。而恶口则是那些脏话、粗话，及一切能对他人构成伤害的语言，谁听了都不会觉得欢喜，都不愿欣然接受。
　　“五、言可承领。”远离恶口者，所说的话，更容易被对方领会并接受。反之，即使所说的也有一定道理，如果不懂得方式方法，以粗暴的口气和语言进行表达，对方也往往不愿接受。
　　“六、言则信用。”远离恶口者，是在冷静的状态下说话，自然能言而有信，受人信赖。而由嗔心说出的话，因为失去理智，往往出尔反尔，把握失当。
　　“七、言无可讥。”讥，即言辞中出现的漏洞，为人讥笑。远离恶口者，说话相对严谨，有条不紊，不易为人垢病。在恶口情况下，往往由于失去理智而逻辑混乱，词不达意，甚至自相矛盾。
　　“八、言尽爱乐。”远离恶口者，所说的话，听者往往备感舒服，备感欢喜，为大众喜闻乐见。而那些恶毒伤人的语言，谁也不愿听到，谁也不会因此欢喜。正相反，这些话就像毒药、利剑那样，令人痛苦，令人烦恼。
　　“是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。”梵音声相，为佛陀所成就的三十二相之一，指佛的声音有五种清净之相，分别是正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻。以上所说，是远离恶口带来的八种利益。如果我们将这一善行回向无上佛果，那么，将来成就佛道时，就能具足与佛陀同样圆满的微妙音声。

七、不绮语

　　【复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智如实答问；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】

　　这段经文所介绍的，是不绮语所感得的三种功德。
　　所谓绮语，又名杂秽语，属于染污的语言；或名无义语，指没有意义的闲谈。这些语言对修身养性没有任何利益，甚至还会带来诸多负面影响，增长我们的无明烦恼。
　　绮语由两个条件构成：一、有染污心。当人们说绮语时，往往是建立在染污心的基础上，带着贪心、嗔心等不良情绪而说。二、无意义的语言。世间有许多毫无意义的话，如无病呻吟的情歌艳词，天南地北的无聊言谈，与正见相违的邪见邪论等，都属于绮语范畴。
　　“复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。”佛陀对龙王说，如果在修行过程中能远离绮语，可成就三种决定利益。那么，究竟是哪三种呢？
　　“一、定为智人所爱。”远离绮语者，所说的话都是对人生有益的，对改善生命有益的，不会说那些无意义的话，所以，必定被智者所喜爱。虽然有些人也能以花言巧语博得人们的欢心，甚至取得他人暂时的信任。但他们所以能得逞，只是因为对方缺乏智慧，才会被其诱惑。而对于有智慧的人来说，就不会被这些表面的甜言蜜语所蒙蔽。
　　“二、定能以智如实答问。”远离绮语者，对别人提出的问题，皆能以智慧如实回答。如果整日说三道四，废话连篇，本身就无法具备真实智慧，自然无法回答他人疑问，为他人解决人生困惑。
　　“三、定于人天威德最胜，无有虚妄。”远离绮语者，无论在人间或天堂，都拥有很高威望，受人尊重，受人爱戴。反之，若耽于绮语，言而无信，走到哪里都缺乏威信。
　　“是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”以上，为不绮语所感得的三种功德。若是在发菩提心的基础上修习不绮语，将来成佛时，由于不绮语的功德，才能像佛陀那样准确地为众生授记。授记，是佛陀对发大心众生所做的预言，如过多少时间，在某处某国之中，成什么佛。释迦牟尼佛在因地时，由燃灯佛为之授记。这一点，在我们熟悉的《金刚经》中也曾提及：“是故燃灯佛与我受记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”在《妙法莲华经》中，佛陀分别为舍利弗、须菩提、迦叶、目犍连等诸大弟子一一授记，预言他们将在何时成佛，成就何方国土。佛陀所做的授记，最终都会一一实现，因为三世诸佛在因地修行时都远离了绮语。

八、不贪欲

　　【复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】

　　这段经文所介绍的，是远离贪欲的五种功德。
　　贪欲，属于危害有情身心健康的三毒之一，此外还有嗔和痴。一切烦恼皆由此引起，或是这三种烦恼的表现形式，故名根本烦恼。烦是扰义，恼是乱义，因为烦恼能扰乱我们的内心平静，使人不得安宁。又称三不善根，即三种生起不善法的因。
　　贪欲，主要表现为占有和贪著。作为凡夫，往往表现出强烈的占有欲，不仅要占有衣食住行，更要占有名利地位，占有世间种种享乐。这种占有欲，正是来自贪著。其中最突出的，是在乎自己的身体。自从我们来到这个世界，几乎一生都在为这个身体的吃、穿、住而忙碌，可谓任劳任怨。
　　贪的表现形式很多。有时表现为悭，也就是吝啬、小气。因为对自己所有的财物贪著不舍，故不愿与他人分享，更不愿布施出去。有时表现为慢，也就是骄傲自大。因为对自己的长处贪著不舍，故自以为是，目中无人。如从事文学艺术或在某一领域学有所长者，我慢心往往特别重，所谓“文人相轻”。有时又表现为谄，也就是阿谀奉承。因为贪得无厌，不仅执著自己的财产、地位、名誉，且贪著他人的财产、地位、名誉，故以溜须拍马等手段博得他人好感，达到满足个人私欲的目的。此外，贪心还会导致杀、盗、淫、妄等种种恶行。
　　有情贪著的范围极为广泛。凡是自己喜爱的，都会产生占有欲。所不同的，只是程度的深浅。在我们这个世界，一切众生都处于强烈欲望中，故经中将此处称为欲界。欲，主要包括两方面，一是生理需求，二是心理需求。在佛教中，又将欲望归纳为财色名食睡五类。财欲，是对财富的贪求；色欲，是对男女色相的贪求；名欲，是对名誉的贪求；食欲，是对饮食的贪求；睡欲，是对睡眠的贪求。其中，饮食和男女又是五欲中最根本的两种欲望，为人之大欲所存焉。
　　此外，佛教中也以色、声、香、味、触为五欲。色欲，是眼睛希望看到悦目的对象，如赏心悦目的风景，朝思暮想的亲人等；声欲，是耳朵希望听到悦耳的声音，如称扬赞叹的语言，悦耳动听的音乐等；香欲，是鼻子希望嗅到芬芳的气味；味欲，是舌头希望品尝可口的味道；触欲，是身体希望感受到舒适的环境。多数人的一生，都沉溺在对五欲的追求中。当然，衣食住行都是生活的必要保障。但欲望是没有止境的，当基本生活得到满足后，我们又会希望吃得再精致些，穿得再华贵些，住得再舒适些，进而与他人进行攀比。
　　虽然世人都不能摆脱欲望，但每个人的欲望又是有所偏重，因人而异的。有些偏重于财欲，将敛财致富当做人生头等大事；有些偏重于色欲，将寻欢作乐当做生活全部重心；有些偏重于名誉，将获得荣誉当做至高无上的追求；有些偏重于食欲，将享用美味当做不可替代的享受；有人偏重于睡欲，宁愿将大好光阴一睡了之。因为欲望并不是天生的，也是生生世世不断培养出来的。偏重哪方面的追求，相应的欲望就会不断得到滋养，逐步发展壮大。否则，这一欲望就会因为得不到养分而逐渐削弱。
　　“复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？”佛陀告诉龙王：若是远离贪欲，即能成就五种自在。所谓自在，是指心想事成，无牵无挂。通常，人们所以为的幸福，都是以欲望为基础。当欲望得到满足，就觉得幸福快乐；得不到满足，就觉得失落痛苦。这就是被欲望系缚、不得自在的人生。那么，究竟是哪五种自在呢？
　　“一、三业自在，诸根具足故。”三业，为身业、口业、意业。诸根，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根。远离贪欲者，会有清净、健康的身心，使三业自在无碍。如是，就能感得诸根具足的果报。
　　“二、财物自在，一切怨贼不能夺故。”一切怨贼，指大水、大火、盗贼、不肖子孙、国王五种天灾人祸。远离贪欲者，乐善好施，广种福田，未来将招感无量财富，且不会被冤家、债主夺去或毁损。
　　“三、福德自在，随心所欲物皆备故。”远离贪欲者，勤于施舍，从而感得福德自在的善报，想要什么，就能得到什么。福报包括很多方面，《尚书》归纳为五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”而从佛教修行的角度来说，福报又有另外的内涵，如有时间修行，无须为生计担忧，有善知识引导等。
　　“四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。”远离贪欲者，还能得到王位及高官厚禄，得到本国诸侯、地方官员、周边国家敬献的各种精美贡品。
　　“五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。”远离贪欲者，未来皆能心想事成，所获得的一切，远远超过自己所求的千百倍。本身只想赚一百元，结果却赚到千元、万元乃至更多。我们要想过得快乐、自在，就要拥有福报。福报从何而来？唯有依靠自己耕耘培植。人天路上，修福为先。有不少修行者，只重视修行而不愿修福，整天只顾念佛、打坐，一点利他之事都不肯花时间去做。假如这一生功夫不到，不能往生西方极乐世界，未来修行条件就会受到很大影响。
　　佛教中有这样一句话：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，香象挂璎珞。”说过去有两个师兄弟一起修行，一个偏重修慧，一个偏重修福。修慧的这位来世继续修行，并证得阿罗汉果，却无人供养，乞食时经常空钵而返，挨饿受冻。而不修慧的这位，来世堕落畜生道中，但由于他在因地培植诸多福报，结果当上国王的座骑，浑身挂满珍珠、玛瑙等宝石。这个故事告诉我们，修行路上要福慧双修，不可偏重一方。尤其我们现在学的是大乘佛教，更应从无我下手，发菩提心，发大悲心，在利他中完善自己。
　　“是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。”上述五项，是不贪欲感得的果报。若能将不贪欲的德行回向无上佛果，最后成佛时，就会受到三界众生的敬重。

　　九、不嗔恚

　　【复次，龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】

　　这段经文所介绍的，是远离嗔恚的八种利益。
　　嗔恚，亦属三毒之一。其作用和贪欲恰恰相反，贪欲是将自己喜爱的占为己有，嗔恚则是对自己讨厌的横加排斥。愤怒就是嗔恚的表现形式。如因一言不合造成争执，最后愈吵愈烈，怒目相向。更严重的是，这种愤怒不会轻易消失，之后还会播下仇恨的种子，使人们心灵遭受极大伤害。所以，仇恨伤害最大的，正是我们自己。如果进一步施诸于人，还会对他人构成伤害。
　　嫉妒也是嗔恚的表现形式之一。看到他人事业有成，名闻四方，虽然对自己没有任何损害，却总是心怀不满，想方设法地予以阻碍。嫉妒的力量极为强大，为对治这一烦恼，佛教特别提倡随喜功德。看到别人做好事，由衷地为之欢喜，并从语言到行动给予支持。佛教认为，真诚的随喜，能获得与行善者同样的功德。每个人的实际能力不同，有些人可以成千上万，乃至百万、千万地捐出善款，有些人可以为寺院承担各种事务性工作。如果我们没有这样的财力，没有这样的工作能力，但只要真诚地随喜赞叹，就与他们所做的一切无二无别。所以，随喜功德等于低成本、高效益的投资方式。尽管如此，很多人还是因为心存嫉妒之故，非但不会随喜，反而讽刺挖苦。
　　“复次，龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？”佛陀对龙王说：若是远离嗔恚，就能使身心安宁、平稳，感得八种喜悦之心。那么，究竟是哪八种呢？
　　“一、无损恼心。”远离嗔恚者，就不会产生损恼之心。否则的话，只要他人有损于自身利益，就恨不得马上回击，从而对他人构成伤害。
　　“二、无嗔恚心。”远离嗔恚者，即使在逆境前，也能以柔和心忍辱，以慈悲心面对。否则，一遇逆境就可能调动嗔心。久而久之，对什么都看不惯，使嗔心越来越大。
　　“三、无诤讼心。”远离嗔恚者，能够化解外界的一切挑衅，即使被人辱骂，也不会因此现起丝毫嗔心。而那些嗔心深重者，一旦被人辱骂，立刻会记恨乃至报复，总想找机会跟人家争斗。面对同样的环境，只要在乎才会被伤害，只要不在乎，就不可能受到任何影响。
　　“四，柔和质直心。”远离嗔恚者，内心充满安详和慈悲，语言也柔和安详，让人觉得舒服。嗔心重的人，心态就会粗暴乖戾，烦躁不安，时常处在气恼状态中。
　　“五、得圣者慈心。”远离嗔恚者，能逐步培养圣贤那样的慈悲心态，逐步接近佛菩萨的境界。如果我们心中贪嗔痴的力量特别强盛，整天想着伤害他人，就是通常所说的“衣冠禽兽”了。
　　“六、常作利益，安众生心。”远离嗔恚心者，能具足慈悲之心，总想着怎样利益众生，使一切众生获得安乐。
　　“七、身相端严，众共尊敬。”远离嗔恚者，因为心态调柔，就能感得端庄慈悲的相貌，得到大众尊敬。相貌和人的心态有很大关系。在生活中，任何一个处于愤怒中的人，无论本来相貌如何，都不可能令人欢喜。因为他们的五官会被愤怒所扭曲，变得狰狞可怕。久而久之，面部肌肉就不能恢复原状了。就像那些杀业极重的人，因为时时想着杀害众生，甚至使自己的脸因为凶恶而变形，最后变得如凶神恶煞一般。古代有个画罗刹相的画家，日复一日、年复一年地画着，十年过去，他的相貌也发生了巨大变化，人人见了都敬而远之。他感到很苦恼，就去请教一位高僧。高僧让他改画佛菩萨像。于是，他潜心敬绘佛像，并时刻忆念佛菩萨的慈悲和智慧。又是十年过去，他的相貌竟然变得像佛菩萨那样柔和。这则故事，也说明了“相随心转”的原理：只要拥有慈祥的心态，外在相貌也会逐渐发生变化。这种柔和安详或暴躁嗔恚的气质，就来自内心的长期熏习。
　　“八、以和忍故，速生梵世。”远离嗔恚者，会具有忍辱、柔和、慈悲的德行，这就是大梵天的威德。梵，是清净义，为远离淫欲的色界诸天的通名，其中的初禅天主即为大梵天。
　　“是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。”上述八项，是修习不嗔恚感得的功德。如果将不嗔恚的功德回向无上佛果，将来成就佛果时，就能心无障碍，使看到的人们都生起极大欢喜，百看不厌。

　　十、 不邪见

　　【复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁舍身命终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不堕恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。】

　　这段经文所介绍的，是远离邪见的十种利益。
　　所谓邪见，即对宇宙人生的错误认识。见，为认识、见地。邪见是相对正见而言，为无明的主要表现形式之一。这种错误认识，和宇宙人生的真实是相违背的，和修行解脱是相违背的，和完善人格的目的是相违背的。反之，凡是和真理相应，和修行解脱相应的认识，就属于正见。
　　在这个世间，邪知邪见特别盛行。有些人看不到生命的过去和未来，所以不相信因果，认为人死如灯灭，哪有什么报应，哪有什么轮回，这就是邪见。而许多宗教所认为的，人由神灵所创，死后或生天永久享乐，或堕落地狱万劫不复，在佛教看来也属于邪见。还有些人否定圣贤，不相信世间凡圣之别，认为不论今生是行善或作恶，最终都归于黄土，等无有异。古代的杨朱就认为，尧和舜虽是流芳百世的贤君，死后不过枯骨一堆；桀和纣虽是遗臭万年的暴君，死后也是枯骨一堆。人生一世，不论在世间留下什么痕迹，从自身结局来看，不过一死了之。这也属于佛法所认为的邪见。此外还有什么“人生苦短，及时行乐”，“有权不用，过期作废”，“人不为己，天诛地灭”等，都属于邪知邪见，都是因为不了解三世因果产生的。我们要获得解脱，首先必须树立正见，以此破除无明。无明得到根治，邪见自然失去立足之地，因为无明正是邪见的根源所在。
　　佛法修学是从闻、思、修入门，但许多人往往忽略这一修学常道。走入佛门后，多是根据首先接触的法门开始修行，或是念佛，或是参禅，或是修密。但因为缺乏善知识指引，缺乏基本的经教基础，往往修着修着就不明究竟，不知所终了。天台宗《教观纲宗》有这样两句话：“有教无观则罔，有观无教则殆。”若不了解修行原理，面对修行过程中出现的各种境界时，又怎么知道如何应对，如何处理？这样的修行是很危险的。真正的修行，是以佛陀为榜样，从身、口、意三业，对我们现有的思想、观念、行为，乃至整个生命进行全面改造。从这个意义上说，修行就是一项巨大的生命改造工程。如果没有相当的理论基础，是无法完成这一重大使命的。
　　所谓闻，就是广学多闻，一方面是广泛地学习，一方面是反复地听闻。换言之，既要有广度，更应有深度。唯有这样，才能透彻佛法的甚深义理。通过闻思经教，将佛法观念转化为自身观念，并对照世间种种现象进行考察，以此指导自身行为。这样的修行，才会产生效果。所以修学的关键是树立正见、远离邪见。
　　“复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？”佛陀对龙王说：若是远离邪见，便能成就十种善法，那么，究竟是哪十种好处呢？
　　“一、得真善意乐，真善等侣。”意乐，为生命的意愿。远离邪命，就能得到与真理、道德相应的意愿。在漫漫学佛路上，始终有良师益友陪伴左右。反之，若被邪知邪见掌控，贪嗔痴将不断增长，从而远离真理、远离道德、远离善知识。
　　“二、深信因果，宁舍身命终不作恶。”具足正见者，必然深信因果。这种信，不是“宁信其有，不信其无”的泛泛认识，也不是缺乏理性的盲信乃至迷信。而是发自内心地确信，没有任何疑惑，也不抱任何侥幸心理。甚至在生死关头，也宁愿舍弃生命，绝不造作丝毫恶业。因为今生只是生命洪流中的一个片段，即使失去生命，来生还是可以继续。但若被邪知邪见所掌控，就可能因不信因果而毫无畏惧，无恶不作。这一恶因，将生生世世影响我们，给未来造成极大的负面影响。
　　“三、惟归（皈）依佛，非余天等。”具足正见者，确信佛法僧三宝才是真正皈依处，能使人彻底解脱痛苦和烦恼。一旦皈依，就以此作为人生的究竟归宿，不再有任何疑惑，也不再寻寻觅觅，飘忽不定。但若受邪见左右，就会是非不分，虽然皈依三宝，内心却未将之作为人生的唯一依赖，忽而以天魔外道为皈依处，忽而以金钱、地位、感情为皈依处，以为这些才是幸福人生最可靠的保障。
　　“四、直心正见，永离一切吉凶疑网。”具足正见者，能够透彻世间万象。对于人生的吉凶祸福，因明了因果而不再有任何怀疑。确信今天的一切皆由往昔种下的善恶之因所招感；确信今天所做的一切，又将招感未来的苦乐之果。因为深信因果，所以，无论遭遇什么都能坦然承受，而不是怨天尤人，抱怨上天不公，抱怨世道不平。
　　“五、常生人天，不更恶道。”具足正见者，因为深明因果之理，绝不会任意造恶。同时，深信行善必感乐果，作恶必感苦果，从而积极地止恶行善。因为不种恶因，自然不会堕落恶道；因为广种善因，努力修习五戒十善，将来就能继续生而为人，或往生天国。
　　“六、无量福慧，转转增胜。”具足正见者，以佛法指导人生，广结善缘，勤种福田，就能在未来生命中收获无量福德。同时，以正见指导修行，就能调整观念，开发智慧。因为有正见为引导，福德和智慧将不断增长，最终达到圆满。
　　“七、永离邪道，行于圣道。”具足正见者，致力于八正道的修行，自然远离邪道。八正道是修学佛法的常道，不论修习解脱道还是菩萨道，也不论修习净土宗、密宗还是禅宗，都离不开八正道这一核心。八正道中，即以正见为首，此外则是正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。后面七项，都必须在正见指导下进行，否则就可能出现偏差。
　　“八、不起身见，舍诸恶业。”身见，即通常所说的我见，也就是执色身为我，属于五见之一。其余四项分别是边见、邪见、见取见、戒禁取见。具足正见者，明了缘起、无常、无我之理，依此观察、修习，就能破除我执，舍弃各种恶行。人间种种恶行，根源往往在于我执。因为执我，才会因“我”而贪，因“我”而嗔，才会有自私自利、尔虞我诈等丑恶现象。
　　“九、住无碍见。”具足正见者，以正见指导止观修行，通过禅修深化对正见的认识，引发般若智慧，如实通达宇宙人生的真实。如此，在认识上不再有任何困惑和迷茫。
　　“十、不堕诸难。”具足正见者，因为止恶行善，而不会堕落于诸难之中。诸难，即三途八难，又名八无暇，分别是：一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、北拘卢洲（此洲只有享乐而无苦难，故不修佛法）；五、长寿天（色界、无色界长寿安稳之地，福报大而寿命长，亦不知修学佛法）；六、聋盲喑哑；七、世智辩聪（因世间知识而障碍对佛法的信仰）；八、佛前佛后（无佛住世教化的时代）。生于三途八难的众生，因无缘听闻佛法，生命是没有前景的。与之相比，无论我们现在的生活条件如何，生存环境如何，都是幸运的。尤其是生于苏州，社会环境和公众道德素质都比较好，还有如法的道场，能经常亲聆法师们讲经说法，是很难得的福报。
　　“是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法。”以上所述，为不邪见所招感的十项善果。如果将此功德回向无上佛果，将来成佛时，便能迅速证得诸法实相，成就自在无碍的神通。我们之所以不能证得宇宙人生的真谛，就是因为见惑的阻碍。在修行道路上，有见惑和修惑两大障碍。所谓见惑，即认识上的错误，由此障碍我们对宇宙人生的认识，障碍对真理的证得。
　　“成就自在神通。”远离邪见，不仅能证得诸法实相，更能证得自在无碍的神通，获得彻底的自由解脱。在这个世间，人人都向往自由，将之视为比生命更高的追求，所谓“生命诚可贵，自由价更高”。但是，什么才是真正的自由？怎样才能获得自由？从佛法观点来看，自由主要体现为两方面：一是心解脱，没有任何烦恼，为内在心灵的自由；一是慧解脱，即透彻宇宙人生的实相，为思想认识上的自由。从这个意义上说，假如一个人内心还有烦恼，就谈不上真正的自由。
　　到此，将十善业道的内容和修习十善业道的利益讲完了。从中可以看出，修习十善业道，确能为我们带来人生的种种利益。不仅是现前的人生幸福，也包括未来的人生幸福。反之，十不善业则是造成人生种种痛苦的根源。

2007年11月修订版