单元复习课之九
【复习前思考】通过前一单元的修学，我认识到轮回本质是苦，唯有解脱惑业，才能究竟离苦得乐。那宗大师为什么要在出离心的基础上，进一步引导我们发菩提心？念自身苦而速求自了的声闻行者，与念众生苦而济世利他的大乘菩萨，因发心不同，最终抵达的目标有何差别？发菩提心对实现生命最高价值有何重大意义？如何发起菩提心？
【复习内容】
一、诵读：《略论》原文自“如是流转之过患”，至“当以四力而忏之”，诵读三遍及以上。阅读《菩提道次第略论讲记》·下P1-119。
二、心路回顾：对照修学地图和思惟导图，检验自己对本单元的修学内容是否有遗漏、欠缺之处，发现有疑问或遗忘，应重新观听相关视频，梳理脉络，融会贯通，形成定解。
三、内容概述：愿菩提心
（一）菩提心的殊胜、菩提心如何发起（七因果修法、自他相换修法）
1．菩提心的殊胜
① 菩提心与三士道的关系：三士道由菩提心统摄为一乘佛道。下、中士道是上士道的前行。上士道的修学包括菩提心、菩萨行。
② 大乘教法的殊胜：仅求自利与动物无异；停留在中士道，不能圆满自利；发菩提心才能究竟自利利他。
③ 菩提心在大乘中的不共地位：为大乘人，为真佛子，发心功德超胜二乘，成佛的不共因。
2．七因果修法
① 大悲为大乘根本。(1)大悲在菩萨道修行中的重要性：初、中、后期都重要，贯穿整个菩萨道修行。(2)大悲是七因果的核心：知母至慈心以成其因，增上意乐及发心以成其果。
② 修平等心。(1)必要性：只有消除贪嗔引发的好恶，才能生起平等无限的慈悲心。(2)修习方法：按中庸、亲友、仇怨、一切有情的次第观修，不断以正见思惟亲仇不定，化解贪嗔之心。
③ 七因果修法。(1)于一切有情修悦意之相：培养对众生的好感是产生慈悲的心理基础。对知母、念恩、报恩，按亲、中、怨、一切众生的次第不断修习，直至消除隔阂，生起亲近感、感恩心、报恩心。(2)正修此心：运用八步三禅依次修慈、修悲、修增上意乐、修求菩提之心，生起与乐拔苦的慈悲心、舍我其谁的使命感，直至发愿“为利有情愿成佛”。
3．自他相换修法
① 相换意义：我爱执者是一切衰损之门，爱执他者为一切圆满之处。
② 成立原理：没有固定不变的“我”。我只是一种错误设定，改变设定就能相换。
③ 修习方法：①突破两种心理障碍，认识到自他只是假名安立，破除我执，化解自他对立之心。②思惟我执过患和利他功德，把心目中自他的地位对调，直至生起如母爱子般的慈悲心。
（二）受持菩提心仪轨、守护菩提心、犯已还净法
1．受持愿菩提心戒的重要意义
① 重视空性见、忽略菩提心是汉传佛教缺失大乘精神的重要原因。大乘佛法中，空性见是三乘共因，菩提心才是成佛不共因。从发菩提心进入大乘开始，到践行菩提心，直至圆满无上菩提，菩提心贯穿整个菩萨道的修行。在修行伊始，必须通过如法的仪轨郑重宣誓，确立生命的崇高目标，由此获得愿菩提心戒体，未来方能成就菩提之果。
② 很多信众以受菩萨戒为荣，却既未发菩提心，也不曾修习慈悲。这样即使修学大乘法门，也不是合格的菩萨行者。唯有发起菩提心，才是荷担如来家业的佛子。因此，大乘修行是以菩提心为核心，先受愿菩提心戒，才有资格进一步受菩萨戒。
③ 自2003年以来，导师积极弘扬菩提心教法，传授愿菩提心戒，开汉传佛教风气之先，对重建大乘精神和学人自身修行有重大意义。作为三级修学学员，应珍惜导师悲愿，把握殊胜机缘，对受愿菩提心戒生起欢喜踊跃之心，在学完第一遍《道次第》后，去西园戒幢律寺正式受愿菩提心戒。
2．守护菩提心：受戒后，还要将《菩提心修习仪轨》作为每日定课，不断强化菩提心，使之成为生命的主导力量。
【复习思考题】
一、菩提心的殊胜、七因果修法、自他相换修法
1．为什么要发菩提心？大乘菩提心教法具有哪些殊胜利益与修行善巧？如何进入大乘？若无菩提心，即使通达空性，能否成就佛果？为何菩萨初发心功德就远超二乘的修行功德？结合自身生命现状思惟，我是否真切意识到菩提心的重要性，并生起强烈希求之心？
2．菩提心具有哪些特征？能否对比自己的凡夫心加以描述？菩提心与出离心是何关系？菩提心的慈悲，与世间的爱心和声闻的慈悲有何不同？检视自己的菩提心，是否具备出离、平等、大悲、担当等内涵？如何准确发起菩提心？
① 七因果修法的核心是什么？我为何对众生的痛苦漠不关心？如何消除隔阂，生起亲近心、感恩心、报恩心，直至不忍众生苦，生起与乐拔苦的慈悲心？声闻人也修慈悲喜舍，弘化一方，为什么他们发的还不是菩提心？怎样才能成就佛菩萨的圆满大悲？
② 发菩提心的最大阻碍是什么？当帮助他人和自身利益发生冲突时，我的本能反应是什么？以己为例，只在乎自己，是否能获得幸福安乐？一心利他能带来什么殊胜利益？我有哪些不能相换的心理障碍？如何对治？我能相换到什么程度？符合菩提心的标准吗？
二、受持菩提心仪轨、守护菩提心、犯已还净法
1．汉传佛教属于大乘，为何给民众留下消极出世的印象？导师为何大力弘扬菩提心教法，倡导受愿菩提心戒？这对菩萨道修行有什么必要性？对发扬大乘慈悲精神有什么意义？我决定求受愿菩提心戒吗？
2．怎样才算有菩提心？仅仅确立利益众生的愿望就够吗？其力量如何？足以与凡夫心相抗衡吗？如何守护愿心，使之稳定增长，成长为生命的根本力量？
【观 修】
一、菩提心的殊胜、七因果修法、自他相换修法
【第一步观察】我需要思惟：菩提心是生命中最有价值的心，是成佛的不共因。正是在菩提心的统摄下，自利与利他才能完美结合。通过无条件的利他完成自利，使自他一切众生共同走向觉醒。一旦发起菩提心，即使其他功德未生，亦是住于大乘，堪称菩萨。依利益无量众生的发心，成就无限功德，远超只求自了的修行。因此，我一定要发起菩提心！
菩提心的核心内涵是大悲。菩萨的慈悲超越凡夫的爱心与声闻的慈悲，是念及如母有情沉沦苦海，而发心救度一切众生出离的无限慈悲；是对众生没有自他、好恶、亲疏之别的平等慈悲；是以利益众生为使命，不求回报的大慈大悲。因此，我一定要在思惟轮回是苦的基础上，按上士道七因果、自他相换的方法，引发真实无伪的菩提心。
【第一步安住修】我需要数数思惟：菩提心对自身生命和一切众生的重大意义，以及在菩萨道修行中的不共地位，直至决定“我一定要发起殊胜的菩提心”，安住于此决定心，越久越好。
【第二步观察修】七因果修法的关键是知母，首先将众生视为母亲，化解隔阂，生起好感。然后由忆念母亲恩德推及众生，生起感恩和报恩之心。进而思惟如母有情饱受轮回痛苦而心生慈悲，甘愿为之与乐拔苦。我一定要按照亲、中、怨、一切众生的次第，不断在座上观修、座下运用，直至对众生的痛苦感同身受，将救度众生作为不可推卸的责任，发心求正觉，忘己济群生！
发菩提心的最大阻碍是我执，自他相换正是直接对治我执的殊胜法门。首先以智慧剖析自我，思惟自他平等，化解自他对立。然后对比思惟，我执是一切衰损之门，利他为一切圆满之处，生起自他相换的动力。进而转换中心，舍己利他，在利他行中不断瓦解我执，成就慈悲。我一定要不断修习自他相换，直至如母爱子般爱众生，全身心地利益众生！
【第二步安住修】依七因果或自他相换修习。修习过程中，对七因果的每一支都不能略过，须按次第完整修习；而自他相换的重心在于消除自他设定，平等安住在与乐拔苦的慈悲心中。引发菩提心后，安住越久越好。
二、受持菩提心仪轨、守护菩提心、犯已还净法
【观察修】我需要思惟：汉传佛教虽然属于大乘，但长期以来重视空性见，倾向出世，很多学人即使受了菩萨戒，却未真正发起菩提心。而菩提心才是菩萨戒的核心，是大乘的不共处。作为大乘学人，必须受持愿菩提心戒，才有资格受持菩萨戒，践行菩萨道。单纯受菩萨戒而不发心，就会有名无实，成为冒牌菩萨。
菩提心是“我要帮助一切众生走向觉醒”的崇高愿望，发菩提心意味着走上菩提道，学做菩萨，以成佛作为自己尽未来际的生命目标。这就必须通过如法的仪轨、郑重的宣誓，在十方三宝和一切众生前庄严承诺，将这一愿望确定下来，获得愿菩提心戒体。导师大力弘扬菩提心教法，倡导愿菩提心戒，对彰显大乘精神和修行菩萨道具有重大意义。因此，我一定要以殷重心求受愿菩提心戒。
受菩提心戒后，还要不断修习。凡夫心动荡而混乱，若不巩固，刚发起的一念愿心很快就会模糊，被各种念头左右。只有每天不断提醒自己：“我的愿望是什么？我的生命以什么为目标？”才能让菩提心成为心行主导。因此，我一定要将《菩提心修习仪轨》作为每日定课，并依愿心学处如法守护，使自己安住于菩提心。
【安住修】我需要数数思惟：受持和修习菩提心仪轨的重要性，直至决定“我一定要受持愿菩提心戒”，安住于此决定心，越久越好。
【心行检验】
我需要数数思惟，菩提心对自他一切众生及菩萨道修行的重要性，充分认识到菩提心是最圆满的心行，对菩提心教法生起欢喜顶戴、强烈欲学之心。
应准确把握愿菩提心的内涵，在下、中士道的心行基础上，通过上士道七因果、自他相换的修习，发起愿菩提心。
应深刻认识到，导师提倡受愿菩提心戒的重要意义。从个人角度，受愿菩提心戒是确立生命目标，由此获得的戒体力量，是推动学人前进的动力，也是未来成就无上菩提的因；从众生角度，受持愿菩提心戒是带领众生共同觉醒的承诺，对弘扬大乘佛法、彰显大悲精神具有重大意义。
