——《十善业道经》的启示
济群法师
【而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。】
世间的差别现象，包括精神和物质两方面。对于心和物质的现象，应该如何看待呢？人类的许多痛苦，都是因为对世界不能正确认识造成的。由认识的错误，导致行为的错误，继而引发执著、烦恼。我们想要摆脱人生痛苦，首先应以佛法正见透视世间，树立正确的人生观。
“而心无色不可见取。”前面说过，世界是取决于我们的心念。那么，心又是什么呢？《经》曰：“心无色。”在佛教中，将物质现象称为色。因为人们对物质现象的认识，主要通过形色（形状）和显色（颜色）两个渠道。离开形状和颜色，便无法认识物质现象。比如说到桌子，我们首先会描述桌子的形状，或方或圆；然后描述桌子的颜色，或红或黄。通过眼根产生的认识，主要具有这两方面的特征。相对物质现象而言，心却是无色的，既没有颜色，也没有体积。虽有“一颗红心”或“此人黑心”之类的说法，但只是作为形容，并非实有红黑之别。因为心不是实在的固体，没有颜色、体积、形状，看不见也抓不着，故名“不可见取”。
“但是虚妄诸法集起。”这是佛法对心的一种特有认识。其他宗教、哲学说到心时，往往和灵魂联系在一起，以此作为心的主体。或称之为“灵魂”，或称之为“神我”，认为世间万物虽处在变化中，却有不变的灵魂或神我在主宰。而从佛法观点来看，心“是虚妄诸法集起”，并非固定不变。以佛法智慧透视，凡夫的世界就是妄想的构成，迷惑的显现。
佛法所说的妄想，跟常人理解的不同。常人所说的妄想，多指不切实际、难以实施的想法。而从佛法的角度来看，凡是不能认识真实、通达真理的想法，皆可称为妄想。
《楞严经》中，将心称为“前尘影相”，即六根认识六尘后留下的影子。我们接触世界时，六根就像摄像机一样，摄入六尘境界。但这并不是单纯的摄入，还会受到思维方式的影响。而思维方式又取决于生命延续过程中积累的诸多经验。但经验也不是一成不变的，会随缘变化。生命像流水一样，在流淌过程中，有时会融汇众多支流，有时又可能因蒸发而消失。生命之河也是同样，在延续过程中，将随自身观念扬弃很多东西。如果观念正确，就能弃恶扬善，使生命得到转依，人格得到提升。如果观念错误，就可能弃善扬恶，使生命素质不断堕落。修学佛法，能帮助我们树立正确观念，扬弃错误认识，藉此改变自身行为，使生命得到净化。所以说，生命是“诸法集起”。
“毕竟无主，无我我所。”这个“我”，是特定术语，具有“常、一、不变、主宰”等内涵。常，是永恒；一，是独立；不变，是固定不变；主宰，是能够支配一切。所有这些，就构成了“我”。事实上，没有什么可以离开条件、经验而存在。生命不是固定不变的，而是有着极强的可塑性。其发展方向，完全由我们自己把握。也正因为生命是没有自性的，才可能“放下屠刀，立地成佛”。即使不是这种彻底转变，仅仅是在快乐或痛苦时，我们的表现也往往判若两人。快乐时，那个痛苦的“我”在哪里？痛苦时，那个快乐的“我”又在哪里？
虽然生命不是固定的，但这并不意味着，我们就无法把握它。事实上，生命发展也有规律可循。因为生命是缘起的，关键在于，我们以什么因缘去塑造它、培养它。若能奉行如法、清净的生活，就能给心灵创造良好的氛围。反之，整日处于攀缘、妄想、执著中，就不可能获得内心安宁。
因为心态的无常变化，说明它是无主的，无我亦无我所。无我，是佛法区别于外道最大的特点。外道所认为的“我”，主要有两层内涵：一是上帝、天神之类的“大我”，又名“神我”，主宰整个宇宙；一是灵魂之类的“小我”，主宰我们的人生。佛法以缘起智慧观照宇宙，发现既不存在主宰宇宙的神灵，也不存在主宰生命的灵魂，即“毕竟无主，无我我所”。
“虽各随业所现不同，而实于中无有作者。”再来看看物质世界，佛陀告诉我们，宇宙人生的一切现象，虽然随着每个众生的不同业力和思想境界而有不同显现。事实上，世间万法并没有创始者，没有一个不依赖条件的主宰者。
“故一切法皆不思议，自性如幻。”自性，即永恒的实在体。世间一切法的真实相并非我们想象的那样，有独存、不变的实体。众生的自性见根深蒂固，比如人类起初不知梦境是假，做了噩梦就会惊恐万状，以祈祷进行化解。婴儿不知镜中影像是假，看到镜中一切，往往乱抓乱笑，信以为真。现代人虽知梦境虚假、镜影不实，仍会将世间万象视为实有，将地位、财产视为实有。因为看得实在，就想永远拥有，就会在乎名利得失。于是乎，希望健康长寿，希望事业永恒、家庭永恒。人类对永恒的追求，恰与事实真相违背。在佛教所说的三苦中，有一种是行苦，即无常变化带来的痛苦。无常本是宇宙人生的规律，并不是苦因。对解脱的圣者来说，行苦是不会构成痛苦的。但众生不能正确认识世界，将一切视为永恒，当无常到来时，痛苦就如影随形，接踵而至了。这就是“事与愿违”带来的痛苦。又因为这种愿是错误的，所以，痛苦也是必然的。《心经》所说的“五蕴皆空”，正是要破除人们对实有的执著。作为学佛者，我们要看到现有认识的缺陷，不随感官认识世界，也不过分相信自己的妄想，认识到诸法的“自性如幻”。
2007年11月修订版