——《十善业道经》的启示
济群法师
【如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。】
如是我闻”，是一部完整经典的常规开头，为佛经五种证信之一。在许多古德的论典中，往往将“如是”演绎得极为复杂。其实，也可简单解释为“如此”。在本经中，“如是”二字是作为《十善业道经》的代名词。“我”，指阿难尊者；“闻”，是亲耳听闻。连贯起来，“如是我闻”的大意为：这部《十善业道经》，是我（阿难自称）亲耳听佛所说。
说到“如是我闻”，必然涉及一个重大问题，那就是：如何看待经典。
通常的著作，往往由作者撰写而成。然而，佛经却非佛陀生前亲自撰写。佛陀灭度后，弟子们为使佛法在世间长久流传，召开了结集经典的法会。第一次结集，共有五百阿罗汉参加。再从其中推选两位代表，分别主持经藏和律藏的结集。诵出经藏的，是“多闻第一”阿难尊者；诵出律藏的，是“持律第一”优波离尊者。阿难尊者是佛陀的侍者，常随左右，且记忆力惊人。每次听闻佛陀说法后，都能将法会情景和所有内容准确无误地保存于记忆中。所以，在结集经典的法会上，就由阿难尊者将佛陀在历次法会讲述的经典分别背诵出来，再经诸大阿罗汉们严格审核，没有异议之后，才以文字确定下来，足见其可靠性。
每一部经典，都是一次法会的记录。《般若经》是般若法会的记录，《楞严经》是楞严法会的记录，《楞伽经》是楞伽法会的记录，《华严经》是华严法会的记录。我们现在学习的《佛说十善业道经》，是佛陀在龙宫说法的记录。
在佛教经典中，不仅有佛陀的言教，也包含佛陀的身教。佛陀圆满悲智二德，为究竟的觉悟者。无论是佛陀的所思、所言，还是他的行住坐卧、穿衣吃饭，这一切，都是觉悟的显现。在佛弟子熟悉的《金刚经》中，开篇即描写佛陀“著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。初看这段经文，似乎只是记录了修行者的日常生活，与法义无关。事实上，佛陀的三业大用，无一不在表法，无一不是修行。虽是乞食、洗足，法义尽在其中。
“如是”的另一层含义，则是表信。信，即信仰。作为佛弟子，对一部经典的学习和接受，须以信为基础。由有信仰，才能于佛法真正受益，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”。
佛法修证有四个次第，分别是“信、解、行、证”。信，以心净为性。也就是说，通过对三宝的信赖及修学，帮助我们完成内心的净化。但仅仅有信还不够，还应在此基础上进一步加深理解。这也是佛法和其他宗教的区别所在，不仅强调信，更强调解。在信的基础上学习，就能加深理解。随着理解的加深，信仰又能得到进一步升华，两者是相辅相成的。
有言，“有信无智长愚痴”。而从另一个角度来说，则是“有智无信增我慢”。这两句话，充分说明了信和解的关系。如果仅仅停留于信仰，不重闻思，缺乏正见，就会落于迷信。那么，什么又是“有智无信”呢？这种智，并非真正的般若智慧，而是世智辩聪，自以为是。如将经教当作学术研究，往往会产生这一问题。虽然著述越来越多，名声越来越大，却不注重心行调整，最终被名声所累，增长我慢。有了信、解的基础，还应继续落实于修行，深化对佛法的理解，并以此指导修行。随着修行的不断深入，才能有所体证、有所成就。
《大智度论》中有“信如手”之说。这是以手的功能来说明“信”的作用。因为有手，我们才能学习、劳动，才能创造财富。可以说，人类的一切文明进步都离不开这双手。对佛法的信仰，好比我们拥有的双手。由有信，才能在佛法指导下修行，在修行实践中改造人生。否则，即使深研佛学，即使遍读三藏，依然不会对生命改造起到真正的作用。
“一时”，即那个时候，指佛陀宣说此经的时候。通常，讲经法会都有具体时间。就像这次西园寺的讲经法会，是在1997年3月2日开始。可在佛经中，多以“一时”、“尔时”代指时间，并无具体日期。这主要有两方面原因。其一，印度人的时间观念比较淡薄。其二，表示佛法超越时空。佛陀所言，是亲证诸法实相后，由圆满智慧的自然流露。在任何一个时间、空间中，都是亘古亘今的不变真理。
“佛在娑竭罗龙宫。”“佛”是本次法会的主讲者，为梵语佛陀的简称，意为觉者，具有自觉、觉他、觉行圆满的内涵。用今天的话说，佛陀是无所不知的觉悟者，不仅能够自己觉悟，还能帮助他人觉悟，从思想到行为都已圆满无缺。“娑竭罗龙宫”是佛陀宣讲《十善业道经》的处所。佛陀一生说法，不仅对人间众生，有时也到天上或海中为天人、龙王说法。十法界内，处处都是佛菩萨慈悲教化之地！
“与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。”这是介绍参加本次法会的听众。佛陀这次在龙宫说法，当然会有龙王。此外，主要有两大类：一是比丘众，二是菩萨众。分别代表佛陀座下的声闻弟子和菩萨弟子。
比丘众，代表以比丘为首的声闻弟子。其中，又有七众之分，分别是在家的优婆塞、优婆夷，出家的沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。优婆塞，意为近事男；优婆夷，意为近事女。所谓近事，即亲近三宝、学修佛法、受持五戒的在家男女二众。如果能在五戒的基础上，继续受持八戒，则称为近住。八戒，是佛陀为在家居士体验出家生活，慈悲施设的方便法门。受持八戒，可种下出世解脱之因。所谓近住，就是指这些生活方式接近于僧众的在家信众。前阶段我曾前往泰国法身寺参访，寺中有300多位近住女。她们虽是在家人的身份，却长期在寺院受持八戒，过着离欲的清净生活。
此外是沙弥和沙弥尼，指刚刚出家，尚未受比丘戒、比丘尼戒的小众。其中又分两类，一是尚未受持沙弥十戒，为形同沙弥。虽然在形象上已是剃发染衣，但还未能具备出家人的内涵。一是已经受持沙弥十戒，为法同沙弥。不仅具备出家人的外在形象，也因受持戒律而具备相应的内涵。佛教规定，沙弥、沙弥尼在年满二十之后才能受具足戒，之前只能以沙弥身份住在僧团。式叉摩那尼，又名正学女，是沙弥尼准备成为比丘尼之前的过渡阶段，于两年中受持不杀等六法，经考验合格方能正式受戒。比丘、比丘尼为受持具足戒的男女僧众，其中，比丘戒为二百五十条，比丘尼戒则为三百四十八条。
由此我们可以发现，随着修学的深入，所受戒律也在不断增加。三皈，是走入佛门的开始。通过三皈仪式，完成生命中最重要的宣誓：“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”进而，是受持五戒、八戒及沙弥戒、比丘戒。目标越高，所受戒律就越严格。
此外，还有“三万二千菩萨摩诃萨俱”。说到菩萨，人们往往以为是殿堂内泥塑木雕的造像，或是虚无缥缈的神仙，来无影而去无踪。之所以会有这样的误解，是因为人们不了解菩萨的定义。菩萨，为梵语菩提萨埵的简称，意为觉有情，即觉悟的有情。其义有二，一是自己已经觉悟，一是能令他人觉悟。从广义上说，凡是发起菩提心并积极奉行菩萨戒的佛子，皆可称为菩萨。菩提心，是慈悲、利他、平等、觉悟之心，也是“菩萨戒”的核心所在。菩萨戒，则是菩萨的行为规范，包括摄律仪戒、饶益有情戒、摄善法戒。它和声闻戒的不同在于，不仅要努力止息恶行，更要积极修习善法，利益大众。如果我们能够做到这些，就具有菩萨的资格。近代高僧太虚大师有诗云：“比丘不是佛未成，请你称我为菩萨。”大师一生的行持，主要以“瑜伽菩萨戒”为准则，人称“太虚菩萨”。由此可见，菩萨离我们并不遥远。事实上，只要我们也依此发心并行持，同样可以成为菩萨。
“摩诃”意为大，此处指参加此次法会的大菩萨众。所谓大菩萨，经论中说有三种，分别是“愿大、行大、度众生大”。如我们所熟悉的观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨等，都是功德圆满的大菩萨。相比之下，初发心菩萨无论在发心纯度或成就功德方面，都存在天壤之别。当然，这些只是量上的差别。只要以诸佛菩萨为榜样，依此发心不断努力，终能逐渐圆满。
这段经文，总体介绍了法会缘起，说明本次法会召开的时间、主讲、听众、处所等因缘。从参与者来看，本次法会有八千声闻弟子、三万二千菩萨弟子等，蔚为壮观。如果用一句话来总结“如何看待一部经典”的问题，那就是：把一部经典看做一次法会的记录。
2007年11月修订版