绪  论

一、学习本经的意义

　　今天所讲述的《佛说十善业道经》，大家可能不是很熟悉。或许有人会问，佛教经典众多，如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《阿弥陀经》等，都是人们耳熟能详且喜闻乐诵的。为何本次法会却选择《十善业道经》呢？原因在于，这部经典所阐述的内容，是佛法修学最为基本的部分。换言之，修学一切法门，皆应以此经核心内容“十善业道”为基础。从另一方面来说，十善业道往往不为人们所重视，觉得它太过浅显。殊不知，这恰是学佛道路上不可或缺的重要环节。
　　 学习《十善业道经》意义，主要在于以下五方面。
　　1. 明了人生因果
　　因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。
　　佛法的整个理论体系，皆以因果为基础。不仅佛法如此，世间的宗教、哲学、科学也都对因果有所涉猎，但因缺乏般若智慧，未能全面透彻因果真相。论及因果，人们比较容易联想到宿命论的观点。所谓宿命论，是认为人的命运在冥冥之中早已注定，不可改变。但以佛法观点考量，此乃机械因果论，是片面而错误的。如果说，未来一切早有前定，无法更改，那么就完全否定了现生努力的作用，否定了现生行为的价值。而佛法的因果论所强调的，是与因缘相结合。也就是说，在由因感果的过程中，还取决于缘的推动。就像在田里播下一粒种子，还需要土地、阳光、水分等各种因素的成就，种子才能生根发芽、开花结果。同样的道理，人们虽然在前生种下许多善因或恶因，但从这些因到招感果报，还取决于众缘的和合。
　　所以说，命运虽包含既定因素，仍可通过现生努力发生改变。而宿命论则认为，一切都是命中注定，不存在变数。这一观点，推敲起来大有问题。比如某人本可活到八十高龄，由于遭受意外打击，一念之差，三十岁就跳楼寻了短见，这轻生是不是前生注定的呢？又如一个孩子，本可健康成长，由于父母疏于照料，饮食失调，使孩子营养不良，一病不起，这病情是不是前生注定的呢？又如某人为非作歹，违犯国法，这些犯罪行为是否也属于前生注定的呢？假如是的话，是否应该担负法律或道德的责任呢？可见，宿命论所说的机械因果论，只涉及问题的某个层面。以点概面，因而得出错误结论。
　　儒家也讲因果，但主要从现实社会的当下进行说明，而不像佛教那样，贯穿过去、现在、未来三世解说因果原理。《论语》中，有位弟子问及死后之事，孔子答说：“未知生，焉知死？”生的问题尚且模糊不清，何况死后？所以，儒家谈到因果问题时，仅仅着眼于此生、此世，未能全面透彻生命现象。也因为这样，只能将某些因果推及子孙后代，如“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”等。所谓“积善之家，必有余庆”，是说由祖先积德，将感得贤善儿女；而“积不善之家，必有余殃”，则说由父母多行不义，将招致不肖子孙。这一说法看似有理，其实却非必然。在现实社会中，我们可以看到，德高望重的父母，未必就有孝子贤孙；道德败坏的父母，子女也未必品行不良。如历史上著名的尧和舜，就是其中的典型。尧是名垂青史的贤明君主，其子丹朱却极其不肖；舜是流芳百世的圣贤，其父瞽叟却品行不端。可见，仅从父子血统等关系来解释因果现象，显然很难说通。正是因为不了解因果的自身规律，才会出现这些似是而非的论调。
　　现代科学也讲因果，许多科学实验，正是利用因果规律造福人类。如对水稻品种的改良，就是从因上着手改善；对栽培技术的改良，就是从缘上进行调整。由此，才能收获更多的果实。但是，科学对外在物质世界虽然有了较为深入的研究，于人类精神领域仍所知甚少。相对未知的心灵世界，我们已知的部分，仿佛沧海一粟般少得可怜。我们可以用种种科学方法观察星空、探测地层，却无法看清自己的心灵。我们早已有了测量体温的仪器，却无法发明一种仪器测量内心烦恼，看看烦恼已达80度或90度，继续下去是否就会爆炸。我们早已有了透视身体各个部位的X光、CT扫描技术，却无法制造一种仪器去寻找心灵的病灶，看看烦恼的藏身之处究竟在哪里。我们无法测量，更没有切除烦恼的仪器。所以，在科技日益发达的今天，人类的困惑、烦恼非但没有减少，反而变本加厉，愈演愈烈。
　　许多人看不到生命的过去和未来，只能从当下的现象来谈因果。如扶贫帮困、捐款助学等善行，能使他人受益；而偷盗抢劫、坑蒙拐骗等恶行，则会使他人遭殃。当然，行善或作恶确实会带来不同的社会效应，使他人得到帮助或受到伤害。但我们要知道，这并不是从因果规律的自身看待问题，并非因果的主流。如果仅从外在结果来看，那么，行善可能被人误解，也可能被人利用，未必起到应有的效果；作恶可能不为人知，也可能由此得利，反而飞黄腾达，官运亨通。如果只是在意客观结果，难免抱怨老天不公，或因此产生困惑，从而失去行善的信心。甚至，可能因此对作恶产生不同程度的认同。
　　古人重视身后之名，以“流芳千古”为荣，以“遗臭万年”为耻。其实，从“人死如灯灭”的角度来说，没什么比身后之名更渺茫的了。当然，“流芳千古”和“遗臭万年”的社会影响截然不同，但对死者来说，哪里有什么区别呢？正如杨朱所说：“万物所异者，生也。所同者，死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后。”如果一切都将随着死亡结束，都将因为死亡而划上等号，又何必辛苦行善，何必努力止恶呢？
　　那么，佛法又是如何阐述因果原理的呢？《十善业道经》便是一部介绍善恶因果与人生命运的经典。在进入正文之前，先简单介绍一下与之相关的四项内容。
　　一、相信有善有恶。什么是善？什么是恶？或许不少人会说：对我有好处的就是善，反之则是恶。倘若以此进行衡量，根本不可能有通用的善恶标准。因为每个人都有各自不同的立场，有根据这一立场做出的善恶判断。比如对于警察和小偷来说，在警察眼中，小偷使人民财产利益蒙受损害，自然属于恶的一方；而在小偷眼中，警察使自己不能如愿得手，甚至因此判刑、坐牢，受到法律制裁，饱尝铁窗之苦，也委实可恶。可见，若仅根据自身立场决定善恶，就会出现诸多矛盾，导致各种对立。关于这两个概念的具体内涵，《十善业道经》为我们讲述得非常清楚。
　　二、相信有业有报。业，是身体、语言和思想的行为，包括善、恶、无记三类。一旦造作善或恶的行为，必定招感相应果报。凡夫由于无明所致，往往目光短浅，以为善恶行为只是当下的，做完就会结束。比如坏事，只要做得不露破绽，逃过法律制裁，就万事大吉了。这也使很多人在犯罪时心存侥幸，企图蒙混过关。但从佛法观点来看，曾经造作的善恶行为，即使事过境迁，也不会随之消失。事实上，一切行为都将在我们内心留下影像，成为储藏于阿赖耶识的种子。所以，无论这些行为是否被表彰或制裁，它们于自身形成的业因，必定会在条件成熟时结果。所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。也就是说，行善必感乐果，作恶必感苦果。所不同的，只是时间问题。可能是现生受报，也可能是来生，或更多生之后受报。此外，善恶行为还会带来不同的外在结果。比如伤害他人，对方也可能怀恨在心，等待伺机报复。一旦因缘成熟，也会招感相应的果报。
　　三、相信有前生、有后世。人的一生，仅仅是生命延续过程中的一个片断。生命就像铁链，一环套着一环，今生只是其中的一个环节，传承于前生，又贯穿于未来。生命又像流水，一浪接着一浪，今生只是其中的一片浪花。浪花虽然短暂而起伏不定，但生命洪流却滚滚向前，永无止境。生命从无穷的过去延续至今，之后，又是无尽的未来。但这种延续并非一成不变的重复，而是处于不断变化中。并由善恶不同的心念和行为，操纵命运的发展方向。如果观念正确，且能积极止恶行善，生命素质将得到提升。反之，如果是非不辨，且无恶不作，生命便将逐渐走向堕落。
　　四、相信有圣贤、有凡夫。虽然佛教提倡众生平等，但这种平等并不抹杀差别。事实上，每个生命的起点都是不同的。即使同样生而为人，也往往存在天壤之别。有些人就像菩萨圣贤一般，品行高尚，仁慈宽厚，人人见之生敬。也有些人却残暴如虎狼，狠毒如蛇蝎，愚蠢如猪狗。这些差别并不是天生的，而是无始以来逐渐积累而成。佛教中，将有情生命分为十个层次，又名十法界。其中，包括六凡四圣。六凡，为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生；四圣，为佛、菩萨、缘觉、声闻。十法界代表着有情生命的十个层次，虽有高低之别，却非一成不变。也就是说，人并不是永远是人，畜生也不会永远是畜生。从佛教观点来看，生命是缘起的，可以通过自身努力进行改造。
　　2. 成就人天果报
　　佛法认为，世间没有任何一件事是偶然的。万事万物都处于因果规律的支配下，依循这一规律发生、存在或消失。或许有人会说：买彩票中个大奖，难道不是偶然的吗？从表面看，这类事似乎是碰巧发生的。其实，那只是因为我们看不到偶然背后的诸多因素，看不到事物发展的全部因缘。从佛教观点来看，中奖者必须有相应的福报，才可能通过这一方式得到财富，同样离不开因缘因果的规律。假如往昔从未培福，从未种过相应的因，是不可能有幸中奖的。
　　从十法界众生来说，无论是成佛，还是生天、做人，乃至沦为畜生、饿鬼，皆由相应的因缘促成。佛教认为：“没有天生的弥勒，也没有自然的释迦。”这就告诉我们，弥勒菩萨并非天生如此，释迦牟尼亦非自然成就。在记载佛陀本生故事的经典中可以看到，释迦牟尼在因地时，历经种种难行苦行，不惜为法鞠躬尽瘁，数数舍身，才能最终圆满悲智两大品质。至于弥勒菩萨，乃我们这个世界下一任佛陀，现居兜率内院，也将经过漫长的修行，才能圆成佛果，下生娑婆。
　　再如做人，也正是由于因缘、业力的不同，才造成种族、出身、相貌、性情等种种差异。世人千差万别，其命运发展，更是大相径庭。有些人似乎上天特别眷顾，事事如意，一生平安；有些人却正相反，终其一生，总是命运多舛，生活艰难。在现实社会中，这样的例子比比皆是。在一个单位中，当领导的那些人，品行未必胜于部下；在一个城市中，生活于社会底层的弱势群体，能力也未必逊于他人。如果不了解因果，很可能因此怨天尤人，抱怨上天不公，抱怨命运无理，更加郁郁而不得志。倘能明了因果规律，我们就会知道，命运是由往昔不同的业力造就，所谓“各有因缘莫羡人”。一方面，不必羡慕他人；另一方面，也不必自怨自艾。因为命运是可以改造的，是掌握在我们自己手中的。今天的高官，可能是明天的囚犯；今天的乞丐，可能是明天的富翁。在这无常变化的世间，所有的荣耀和艰难，所有的顺境和逆境，随时都可能互相转换。只要我们透彻因果原理，就能懂得如何设计命运，改造人生。
　　如果我们希望来世继续做人或生天，就应修习五戒十善。五戒和十善的核心内容是一致的，分别是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。圣严法师在《戒律学纲要》中，将五戒比喻为“通往人天的护照”。持有护照，我们才能前往其他国家，才能在世界各地畅通无阻。同样，我们必须受持五戒，才能趣向人天二道，获得生天或继续做人的资格。
　　对于修学佛法来说，人道非常重要。六道中，以天道的福报最大。比如欲界天，环境奢华，享乐无尽，更无任何灾难；又如色界天，众生安享禅定之乐，更胜欲界享受。但是，佛教却不以天堂为归宿，不以生天为究竟，这也是佛教区别于其他宗教的重要特色之一。世间其他宗教，多以天堂为理想去处，以生天为人生目的。但佛教却认为，从通达真理、成就解脱的角度而言，人间才是最佳通途。原因何在？因为天界过于优越，往往使天人因耽于享乐而忘却其他，不知居安思危，不知发心修行。更何况，天界并非久居之地，一旦天福享尽，依然还会堕落。
　　而在我们居住的娑婆世界，虽然天灾人祸不断，却能因此激发人们离苦得乐的愿望，从而积极改善环境，改造生命品质。人类数千年的文明，正是由对世界探索、认识、改造而来。在坚持不懈的探索过程中，才有可能发现真理，发现解脱途径。而沉溺于欲乐和定乐之中的天人，享受尚且不及，哪里有暇修行，自然不可能由此成就。所以，释迦牟尼佛就是在人间修行、证果的。不仅释迦佛如此，诸佛世尊亦出自人间，终不于天上成佛。从这个意义上说，人道正是六道的枢纽。众生流转六道，无论生天或是堕落，都是以人道为中转站。关键在于把握人身，利用这一难得易失的身份精进修行，为改善未来生命服务。
　　受持五戒十善，是成就人天果报的重要前提，也是完善人格的基本规范。唯有严格奉行，来生才有资格在人道继续修行，直至成佛。否则，就可能失去做人的机会。就像考入高校的学生，目前虽然拥有这一身份，但若荒废学业，且违犯学校各项规章制度的话，就会被勒令退学。所以说，遵循五戒十善是我们继续拥有人身的保障。
　　3. 安定社会
　　古往今来，人类社会始终处于动荡之中。而对社会安定破坏最大的，莫过于战争。翻开人类历史，几乎可以说是一部战争史。在中国，春秋战国时期，诸侯混战，互相吞并。其后，这段战火纷飞的动荡时期由秦始皇统一中国暂告结束。但不久又是楚汉相争，战火再起。待汉朝建立后，内战虽然结束，对外战争仍时有发生。至汉朝未年，更爆发了影响全国的农民起义。再经东汉的短暂和平，再次进入长期分裂的三国时代，群雄并起，战争频仍。然后是西晋、东晋、十六国、南北朝、隋朝、唐朝、宋朝、辽、西夏、金、元朝、明朝、清朝，每一次改朝换代，都伴随着战争，伴随着生灵涂炭、民不聊生的痛苦。近代以来，中国更经历了第一次鸦片战争、第二次鸦片战争、八国联军侵华、日本侵华战争等接连不断的巨大灾难。不仅中国如此，世界其他国家也经历过同样不堪回首的惨痛历史。直到今天，战争和冲突依然发生在世界各个角落。即使在太平盛世，社会上就没有一次谋杀案吗？就能做到夜不闭户、路不拾遗吗？所以说，在大范围内，绝对的安宁几乎是不可能的。
　　那么，人类社会究竟存在哪些不安定因素呢？归纳起来，不外乎杀、盗、淫、妄四种。杀，即杀生，包括战争、暴力及对一切众生的屠杀，杀人放火是杀生，杀猪宰羊也是杀生。盗，即不与取，包括明抢暗偷，也包括坑蒙拐骗等所有未经物主允许而将他人财富占为己有的行为。淫，指邪淫，指所有正当夫妇关系之外的两性行为。妄，指具有欺骗性的语言，以此伤害他人或达到个人目的。
　　虽然人类社会的犯罪现象林林总总，层出不穷，但总括起来，皆可归纳为以上四项。那么，杀、盗、淫、妄又是从何而来？有人以为，是教育的问题；有人以为，是民众道德的问题；有人以为，是社会制度的问题。当然，这些都有关系，但并不是根本。问题的根源不在别处，正是在于人心，在于内心的贪、嗔、痴烦恼。只要这些烦恼不曾解决，人类社会就不可能实现真正的和谐与安定。
　　贪心会导致杀生。世间之所以会爆发战争，多是因为一方想占有别国的领土或利益。如第二次世界大战，就是希特勒等战争狂人妄图称霸世界。在这场规模空前的战争中，伤亡总数近一亿人，其中包括数千万平民，从而造成人类史上最惨痛的劫难。而在和平时期，贪心也会导致谋财害命等犯罪现象，即使在至爱亲朋之间，也可能为争夺财产而相互残杀，置骨肉之情于不顾。杀生而外，贪心还会引起盗窃、邪淫、妄语等不良行为。因为贪著财富，从而以抢劫、偷盗等非法手段将他人财富占为己有。因为贪著异性，从而导致婚外恋、一夜情等不正当两性关系。也是因为贪著，导致各种欺骗行为，有时是为牟取暴利而说谎，有时是为骗取感情而说谎。至于拐卖儿童、贩毒走私、制假贩假等诸多社会问题，也都是因贪心所致。
　　和贪心同样，嗔心也会引发杀、盗、淫、妄的行为。古今中外的战争，不少就是由嗔心引起的。因为世代结下怨仇，故冤冤相报，势不两立。而人与人之间的冲突和暴力，也往往是因嗔心而失去理智，甚至拔刀相向，拼个你死我活。此外，也会因嗔心引起盗业，因为嫉妒他人事业成功、飞黄腾达，便不择手段地占为己有。或是因嗔心引起邪淫，如追求遭拒绝而实施强暴等。或是因嗔心引起妄语，因看不惯对方而刻意隐瞒真相，以谎言给他人制造障碍。
　　至于愚痴，又称无明，更是一切问题的根源。因为无明，而有贪心，而有嗔心，而有种种烦恼。佛教中，将贪、嗔、痴称为三毒，是危害人类心灵及社会安定的三大祸根。只要贪、嗔、痴存在一日，社会就永无宁日。所以，想要改善社会道德，就必须从改善人心入手。这也正是儒家所说的“正心、修身、齐家、治国、平天下”。《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”可见，改造世界的根本，就在于个体的完善，在于心的完善。唯有从心行着手，才能对生命进行彻底改造，才谈得上造福社会、利益大众。
　　佛经记载，世间最贤明的转轮圣王执政时，即以十善治理国家，令民众安住于十善道中，从而使天下和谐太平，人民安居乐业。其实，无论在哪个时代，无论在什么环境下，只要有一个人修习五戒十善，社会就会多一份安定因素；有两个人修习五戒十善，就会多两份安定因素；有更多人修习五戒十善，就会有更多的安定因素。如果人人都能奉行五戒十善，那么，这个世界就是人间净土，就是极乐世界。
　　4. 三乘佛法的基础
　　从学佛到成佛，主要包括三乘，分别是人天乘、声闻乘、菩萨乘。亦有五乘之说，分别为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。乘，为运载之义，使行人到达果地之意。我们学佛，是通过修习相应的法门，从生死此岸抵达涅槃彼岸，最终成就佛果。希望来世继续做人或生天，应奉行人天乘的法门；希望解脱烦恼，成就阿罗汉果，应奉行解脱道的法门；希望成就无上菩提，普度一切众生，应奉行菩萨乘的法门。三乘又名三士道，人天乘属于下士道，声闻乘属于中士道，菩萨乘属于上士道。士，就是人。也就是说，我们想要成为哪个等级的人，就应修习与之对应的法门。
　　三士道虽各有内涵，却同属佛道的不同阶段。其中，又以人天乘为基础。通常，人们往往不能正确认识三士道的相互关系，不能将三者有机结合起来。于是乎，就会孤立地看待问题。或者，只知修习人天乘，虽然乐于布施，勤于持戒，却始终停留在人天小果，有漏之因，没有更高的追求。或者，只知修习声闻乘，虽然一心希求出离，希求解脱，但只是为了个人了脱生死，入山惟恐不深。再或者，虽以大乘学人自居，却好高骛远，不屑于人天善业，亦不修习解脱法门，空有远大目标而缺乏具体实践。
　　如果将三士道的建构比作楼房，虽然上士道才是最高的顶层，但在它的下面，既需要下士道作为基础的一层，又需要中士道作为承上启下的二层。否则，就无法进入上士道。学佛也是同样，首先须从五戒十善做起，只有完备人天德行，才有资格更上一层楼，继续修习中士道及上士道。这也是佛法修学最基本的次第。遗憾的是，很多学佛者却不注重这些。看到大乘经典中批判声闻行者，不知这是佛陀有针对性的说法，也由此对声闻乘不以为然，心生轻慢。至于人天乘，就更看不上眼了。结果又会如何呢？没有人天乘、声闻乘的基础，那些大乘的甚深法门，也将成为空中楼阁，可望而不可即。
　　许多学人自视甚高，遍读《华严》、《法华》、《楞严》等大乘经典。但在日常生活中，却很难派上用场。烦恼的时候，还照样烦恼；痛苦的时候，还照样痛苦。读过的经典，似乎只是纸上谈兵，起不到多少实战效果。原因何在？正是因为我们忽略了佛法修学的基础。未经人天乘、声闻乘的修习过程，我们就不懂得如何将所学教理逐步落实于心行，如何次第发起出离心和菩提心。而没有这些心行基础，即使修学力量再大的法门，终究也是枉然，也无法发挥应有的作用。
　　有不少人修习净土法门，虽然这属于大乘的修行法门。但是，如果我们仅仅是以出离心念佛，仅仅是为个人了生脱死念佛，不算是合格的大乘学人。唯有生起菩提心，为带领一切众生共同出离、走向解脱而念佛，才是大乘的发心，才是名副其实的菩萨行者。还有不少人修习禅宗，这也属于大乘的修行法门，其见地高超，修法独特，专为上根利智者施设。如此甚深微妙的法门，如果只是为个人解脱而修，同样不属于菩萨乘的范畴。事实上，目前许多学佛者都存在这类问题。虽然所学是大乘法门，但发心又是如何呢？我们考量一下，能够“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”吗？能够全身心地投入社会，毫不利己、专门利人吗？
　　不论修习什么法门，首先要看发心。由发心，决定所修法门在三乘佛法中的地位。从这个意义上说，虽然五戒十善属于人天乘的修行内容，但如果我们是以出离心，以声闻乘的见地修习，那么，五戒十善也能成就解脱道的资粮。如果我们是以菩提心，以菩萨乘的见地修习，那么，五戒十善同样可以成就菩萨道的资粮，成为无上佛果的资粮。
　　现实情况又是如何呢？很多人虽然学的是大乘，但发心却往往偏于小乘，甚而只求人天安乐，从未生起出离解脱之心。至于行为上，不必说《瑜伽菩萨戒》、《梵网菩萨戒》等大乘戒律，连五戒十善都未能合格。更严重的是，不仅没有做到，还无惭无愧，以之为人天善法而不屑一顾。这样的情况并非个别，可以说，是当今学人普遍存在的问题。这也是许多人修行不能相应，难以进步的主要障碍。要扭转这些问题，必须从奉行五戒十善着手，在此基础上，进而生起出离心、菩提心。可见，五戒十善虽然平实、普通，却是佛法修学不可或缺的必要基础。
　　5. 往生净土的资粮
　　自唐宋以来，弥陀净土在汉传佛教地区盛行不衰。应该说，这一法门确有其特殊的方便之处，三根普被，利钝兼收。其普及面、摄受面之广泛，为其他宗派所不及。近年来，修习净土法门者也与日俱增。这本是十分可喜的现象，但我们也要看到，在净土法门的流传过程中，业已出现一些误区，需要引起广大学人的重视。
　　其一，有些念佛者片面理解净土法门，认为抱定一句“阿弥陀佛”便已足够，不重视对大乘经教的闻思。甚至以为，闻思与念佛是对立的，会影响一门深入。对于某些没有能力也没有时间学习教理的老年信众来说，若能信心具足地精进念佛，当然值得赞叹。但是，若将这一特定情况普及于一切学人，显然就不合适了。如果所有佛弟子都将“三藏十二部，留给他人悟”，那么，佛法弘扬就会因此受到极大影响，甚至走向衰落。
　　事实上，净土法门也很重视经教。在“净土五经”之一的《观无量寿经》中，佛陀就告诉我们：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”第三点中，明确以“读诵大乘”为必修的净业。
　　“阿弥陀佛”乃万德洪名，因其愿力所致，才能由念佛感得弥陀接引，往生极乐。但有一个前提，那就是万缘放下。真正做到这一点，并非易事。我们之所以放不下，无非是因为正见尚未具足，尚未落实于心行。对世事仍然看不透，仍然太在乎、太执著。如是，念佛过程中，依然烦恼不断，妄想纷飞，自然难以相应。学佛，是依法解脱、依正见解脱。如果不闻思经教，正见又从何而来？不能以佛法智慧观照人生，修行又怎能相应？
　　其二，有些念佛者但求个人往生，不关注社会，不关爱众生。以这样的发心修行，即使将来能往生西方，品位也不会太高。在前面所说的净业三事中，“发菩提心”也是重点之一。正因如此，以阐发菩提心修行为核心的《普贤行愿品》，也位列“净土五经”。《行愿品》是许多佛弟子耳熟能详的一部经典，也是一部教导学人如何修习菩提心的重要经典。修学净土法门者，如果能在一心求生西方的同时，将心量逐步打开，乃至像普贤菩萨那样，拓展到尽虚空、遍法界的一切众生。不仅是为个人安乐而念佛，更是为普度众生而念佛，为学成后回归娑婆、倒驾慈航而念佛。那么，这一发心所形成的巨大力量，在临命终时，会将我们直接推向佛国。正如《行愿品》所说的那样：“唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”不仅如此，更能“蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益”。发心有多大，未来成就就有多大。
　　其三，有些念佛者只在乎座上功课，以为念诵、拜佛才是用功，却忽略了日常生活的修行，忽略了外在言行举止和内在心行调整。我们要知道，虽然净土法门相对其他宗派更重视信的作用，但也不是以信为唯一，还须有愿和行的共同成就。因为修行是对生命的整体改造，而不仅仅是座上的几个小时。《弥陀经》中，佛陀明确告诉我们：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”也就是说，只有具备相应的善根和福德，才有资格往生西方，得与如是诸上善人俱会一处。若不具备良好的生命素质，是不容易把一句“阿弥陀佛”念好的。
　　八正道为修学佛法的常道，单纯的念佛，只相当于其中的正念。除此而外，还有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定。拥有正见，才能透彻宇宙人生、透彻因缘因果、透彻诸行无常。进而，是依正见生起正思维，其内涵有二，一是志向，一是思考。正思维又称正志，即正确的志向。比如念佛，须以发心为先，明确念佛往生西方的目的是什么，是为了个人解脱，还是为了到那里继续进修，待功德圆满后再回娑婆，广度众生。志向为何，就决定了往生品位的高低。至于第二点，则是以佛法智慧思考人生。人生的许多烦恼，皆由错误认识造成，倘能纠正误解，烦恼自然无从生起。
　　八正道中的正语、正业、正命，则属于持戒范畴。正语，是真实、利他的语言。我们每天都会说许多话，却很少考量所言是否真实，能否利益他人？俗话说，“祸从口出”，这正是妄语、两舌、恶口、绮语带来的危害。正业，是正当、有益的行为。我们应时时依戒律对照身、口、意三业，检查自己的起心动念是否与杀生、偷盗、邪淫相应，积极光大善行，杜绝恶行。正命，则是符合法律和戒律双重规范的谋生手段。对于普通大众来说，只有贩毒、走私、经营色情场所等违法行为才属于邪命。除此而外，只要在法律允许的范围内，都属于正当职业。但作为一个佛教徒，在选择职业时，不仅要符合法律规范，还应遵循所受戒律。比如开设屠宰场、养殖场等，都会涉及杀生问题，对于佛弟子来说，就属于邪命自活，是不应选择的职业。即使是开办正当企业，也可能涉及偷税漏税、谎称产品功效等问题，从而违背不偷盗、不妄语的戒条。作为学佛者，应深信因果，切莫为眼前利益造作恶业。我们的一生，会有很多时间用于工作。因此，选择一个正当职业尤为重要，所谓“君子爱财，取之有道”。否则的话，就会在几十年的工作中不断造业，积重难返。此外，正精进，是指正当的努力。而正念和正定，则是令心时常与修道相应，系心一境，如如不动。
　　我们想要念佛念得相应，就必须具备以上这些基础。如果不重视正见的培养，不重视日常生活中的辅助修行，孤立地念一句佛号，恐怕难有效果。

二、释经题

　　在正式讲述一部经典之前，首先解释一下经题。一部经典的名称，往往揭示了该经的核心内容，具有画龙点睛的作用。如《佛说阿弥陀经》，讲述了阿弥陀佛创建的西方净土的景象；《地藏菩萨本愿经》，讲述了地藏菩萨的愿力和因地修行；《药师琉璃光如来本愿经》，讲述了药师如来的悲心和愿力，以及他所成就的东方琉璃净土的种种功德庄严。
　　本次讲述的经典为《佛说十善业道经》。“佛说”，标明此经由佛陀所说。多数人以为，所有经典皆为佛亲口宣说，其实并非如此。《大智度论》中说到“经通五人”，除佛陀外，还有佛弟子、仙人、诸天、化人（佛菩萨或罗汉等隐其本相，示现种种形象而为说法）。如《维摩诘所说经》的许多内容，乃维摩诘居士所说；《地藏菩萨本愿经》的许多内容，乃地藏菩萨所说；《般若经》的许多内容，乃须菩提、舍利弗所说。这些内容，是菩萨或声闻弟子在证佛所证的基础上，对甚深佛法所做的抉择和演绎，而且都已得到佛陀亲自印证，所以也属于经典范畴。
　　“十善业道”，是标明本经的主题思想。“业”，是行为；“道”，是原理。也就是说，这部经典阐述了十种善行及相关原理。其中，身体行为有三，即不杀生、不偷盗、不邪淫；语言行为有四，即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想行为有三，即不贪欲、不嗔恚、不邪见。
　　“经”，梵语“修多罗”，又译“契经”。所谓“契”，有两方面的含义：一为契理，二为契机。契理，是契合诸法实相，契合宇宙人生的真理；契机，是契合众生的不同根基。如果法不对机，即使再圆满的教法，也难以起到应有的教化效果。所以，佛陀在四十九年的弘法过程中，针对众生的不同根基，应机设教，演说种种教法。

三、说译者

　　佛教是由本师释迦牟尼佛在印度创立。中国的佛经，皆传自印度，由梵文等翻译而来。《佛说十善业道经》的译者，是于阗的三藏法师实叉难陀。于阗为地名，在今天的新疆自治区境内。所谓三藏法师，即精通经、律、论三藏的高僧。经，是佛陀所说的经教；律，是佛陀为弟子们制定的行为规范；论，是菩萨或祖师大德对经典所做的诠释。对于多数佛弟子来说，精通几部经论已属难得。而这位法师却能博通经、律、论三藏，可见其佛法造诣之深。实叉难陀，是梵语音译，意为“学喜”。佛经从梵文译成中文，除根据内涵进行意译外，也有一部分采用音译。玄奘三藏就制定有“五不翻”的规则，分别是：尊重不翻、顺古不翻、多义不翻、秘密不翻、此方所无不翻。不翻的部分，多采用音译，如“般若”、“涅槃”等词，又如《大悲咒》、《楞严咒》等陀罗尼。
　　实叉难陀法师曾应唐朝使者邀请，携《华严经》梵本来华，于证圣元年（公元695年）到达洛阳，在内廷大遍空寺重译《华严经》八十卷本。其后，又在洛阳三阳宫重译《大乘入楞伽经》七卷、及《入如来智德不思议经》、《如来不思议境界经》、《普贤菩萨所说经》、《文殊师利授记经》、《右绕佛塔功德经》等多种经论。据《开元录》载，法师共译经十九部、一百零七卷，对佛法在中国的弘扬做出了卓越贡献。

2007年11月修订版