下载音像
平常心和进取
——济群法师问答集
问：现在很多人学国学，想保持平常心，这样会不会失去上进心？是不是和立志、立心、立命矛盾？什么才是真正的平常心？
济群法师：国学包括儒释道，主要引导我们如何做人。儒家是从君子到圣贤，佛教是成就佛菩萨品质，这都要从立志开始。儒家说志当存高远，佛教则是发菩提心，建立崇高愿望，成为能利益众生、对社会有担当的人。
有了愿望之后，一方面要修身，遵循做人的道德和行为准则，一方面要培养造福社会的能力。从佛教来说，菩萨要从五明处学，包括医方明（医学）、工巧明（科学技术和艺术）、声明（语言文字学）、因明（逻辑学）和内明（佛法）。凡是能利益众生的事，都要努力学习。可见并不是学了国学或佛学，就什么都不做了。
现在有个概念叫“佛系”，好像信佛了，四大皆空，什么都无所谓，都不当一回事。其实这是对佛教的极大误解。真正的学佛要勇猛精进，为了上求佛道、下化众生，甚至连生命都能舍弃。就像佛陀因地修行时的舍身饲虎、割肉喂鹰，还有玄奘西行的求法精神、鉴真东渡的传法愿心，都需要超乎常人的努力和大无畏精神。
但在精进的同时，又不能执著。这不仅是学佛必须具备的素养，也让儒家士大夫向往。所以很多儒者都喜欢诵读佛经，谈空说有，使自己在积极入世的同时保有出世的超然。《金刚经》中，就将出世和入世统一起来。菩萨要发阿耨多罗三藐三菩提心，要修习六度、庄严佛土、度化一切众生，但在利他过程中始终伴随两种提醒。一方面告诉我们，不要因为做事增长执著，陷入自我的重要感、优越感、主宰欲，而要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。另一方面让我们学会放下，每说一件事都以“所谓、即非、是名”的三段式加以总结。比如布施，告诉我们布施只是条件关系的假相，在空性层面，一切了不可得。如果离开各种条件，根本没有布施这个行为，更不需要执著。
这正是世人最容易出现的两个问题。如果做的过程中很执著，就会特别辛苦，而且很难客观看待问题；如果做了之后很执著，就会患得患失。所以问题不在于做，而在于执著，这才是真正的苦因，是必须断除的。如果放下执著，在做事中体会无所得的智慧，在现象的当下认识其空性本质，做了和没做一样，了无牵挂，才是真正的平常心。这种平常心是建立在甚深智慧和修养之上，并不是什么都不做，和立志是不矛盾的。