——《辨中边论》探微
济群法师
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《辨中边论》的第三品名为《辨真实品》。“真实”在佛教中也叫“实相”，这一品是告诉我们如何认识宇宙人生的实相。佛法讲真实的时候，有相对的真实和绝对的真实。《瑜伽师地论》有一品叫做《真实义品》，其中讲到四种真实，显示了真实的相对性和绝对性。这四种真实在本品中也有涉及。
学佛修行为什么要证真实？证真实有什么意义？佛法认为，无明是有情生死的根源，是人生烦恼痛苦及生死流转的根源所在。因为无明，才使得我们不明人生真相，不明世界真相，从而产生种种邪见执著及错误观念，并使生命陷入恶性循环，在无尽的烦恼痛苦中轮回。改变生命的不良状态，必须从解决无明入手。所以，开智慧、证真实对于修行非常重要。
本品主要通过三性帮助我们认识诸法的真实义。通常，人们总以为自己见到的世界是真实的，以为自己活在真实的世界中，其实这种想法也是错误的。原因何在？因为我们的感觉并不那么可靠。我们所认识的世界，取决于我们的认识能力。我们具有什么样的认识能力，就会在认识上呈现出一个什么样的世界。如果我们的认识能力是颠倒的，那就无法认识到世界的真实面目。就像戴着有色眼镜看世界，看到的只是错误影像。
唯识学把我们所认识的世界分为三性，对认识作用下的境相和实际的认识对象作了区分。告诉我们，什么是错觉下产生的影像，什么是现象的如实呈现，什么是宇宙人生最高的真实。本品正是通过这样三个层面，对我们认识的世界及修学的教法一一进行检讨，帮助我们摆脱错误认识，并由此契入空性。本品的内容共有三十二颂，分十二个方面进行阐述。
甲一、总 标
已辨其障，当说真实。颂曰：
真实唯有十，谓根本与相，无颠倒因果，及粗细真实。
极成净所行，摄受并差别，十善巧真实，皆为除我见。
论曰：应知真实唯有十种，一根本真实，二相真实，三无颠倒真实，四因果真实，五粗细真实，六极成真实，七净所行真实，八摄受真实，九差别真实，十善巧真实。此复十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧，六根善巧，七世善巧，八谛善巧，九乘善巧，十有为无为法善巧。
本品共从十个方面来阐述真实，即根本、相、无颠倒、因果、粗细、极成、净所行、摄受、差别、善巧十种真实。其中善巧真实又有十种，说十种善巧真实是为了除去我见。十种真实的意义也在于破除我执和法执，佛法的一切修行，归根结底都是要破除我执和我所执。所以，颂曰“皆为除我见”。所谓“我见”，包括我执和我所执。
真实有十种，主要从十个不同角度显示真实之理。根本真实依三性说，相真实依增益、损减说，无颠倒真实依苦、空、无常、无我说，因果真实依四谛说，粗细真实依二谛说，极成真实依世间极成、道理极成说，净所行真实依二障净说，摄受真实依五法说，差别真实依真如说，善巧真实依十种善巧说。善巧真实又分为十种，就是蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为十种善巧。十种善巧是为了遣除我见，所以说十种善巧真实。
甲二、根本真实
此中云何根本真实？谓三自性，一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。依此建立余真实故。于此所说三自性中许何义为真实？颂曰：
许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。
论曰：即于如是三自性中，遍计所执相常非有，唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故。依他起相有而不真，唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故。圆成实相亦有非有，唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。
为什么叫“根本真实”呢？因为一切真实都是建立在如实认识三性的基础上，所以三性为根本真实。三性即三自性：一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。本品所说的十种真实都是根据三性建立起来的，所以，先讲三性的真实义。
“许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。”这个颂是显示三性中道一个非常重要的偈颂。“许于”就是承认、允许、主张。三自性中，其中有一种是恒“常非有”的，即遍计所执自性，永远没有。第二种“有而不真”，指依他起自性，虽然有而不真实，是虚妄有、缘起有。第三种圆成实自性，“有无真实”，圆成实自性是由无所显现，由无我执和无法执所显现的真实，是真实有。
“论曰：即于如是三自性中，遍计所执相常非有，唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故。”在三自性中，遍计所执的体相永远都没有，只有认识到它是没有，这才是真实，才是不颠倒。如果把没有当成是有，那就是一种颠倒，就不是真实。
“依他起相有而不真，唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故。”依他起相是“有而不真”，不同于遍计所执的体无，也不同于圆成实的真实有。它虽然是有，但不是真实不变的有。只要认识到它不是真实不变的有，但又不是纯粹没有，那么这就是真实。因为它有妄识，妄识的虚妄相还是存在的，但又不是真实不变的有，“有而不真”。
“圆成实相亦有非有，唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。”圆成实相就是“有非有”。什么叫“有非有”呢？有是由非有显现的这样一种真实，非有显现的真实，是否定我执和法执后所显现的真实，也就是空性。空性的有是透过非有所显，故名“有非有”。
甲三、相真实
云何相真实？颂曰：
于法数取趣，及所取能取。有非有性中，增益损减见。
知此故不转，是名真实相。
论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。
相真实者，相指三相。通过三相所显现的真实，名相真实。
“论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相。”法执和我执本身是怎样的？应该说是没有的。在这种认识上不起增益见，也不起损减见，而是如实地认识它，这就是遍计所执的真实相。
“于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。”所取能取法是指依他起相，妄识活动时，自然会显现出似能取的见分和似所取的相分。如实认识到见分和相分的真实，不起增益和损减，即依他起的真实相。
“于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。”从有非有的正确认识中通达空性。契入空性要离开增益见及损减见，所谓不住于有，也不落于非有，此为圆成实的真实相。
“此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。”如实无颠倒地认识三种自性，就是相真实，它建立在根本真实相上。它的关键在于对三自性认识上所产生的增益执和损减执，这是唯识宗的说法。用中观或其他宗派的话来说就是常见和断见，常见是增益，断见是损减。唯识宗的概念很好理解，增益就是多出来的，本来不是常，如果认为是常，就是多出来的，名为增益。损减就是说，它本来是有却认为它没有，即为损减，也就是断见。在根本真实的三自性中，如实认识诸法的真实相，远离增益、损减执，契入非有非无的中道，就是相真实。
甲四、无颠倒真实
无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？颂曰：
无性与生灭，垢净三无常。所取及事相，和合苦三种。
空亦有三种，谓无异自性。无相及异相，自相三无我。
如次四三种，依根本真实。
论曰：无常三者，一无性无常，谓遍计所执，此常无故。二生灭无常，谓依他起，有起尽故。三垢净无常，谓圆成实，位转变故。苦三种者，一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故。二事相苦，谓依他起，三苦相故。三和合苦，谓圆成实，苦相合故。空有三者，一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故。二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故。三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我。二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执故名异相，即此异相说为无我。三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。如是所说无常、苦、空、无我四种，如其次第依根本真实各分为三种，四各三种如前应知。
“无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？”对于无常、苦、空、无我四法，我们应该正确地了解、认识。通常，人们对这四种法总是不能正确认识。无常却认为是常，苦却认为是乐，空却认为是有，无我却认为是有我，这四种都是颠倒的认识。佛法用“颠倒”的概念，来说明和事实真相违背的认识。如指鹿为马、混淆黑白之类的现象，都属于颠倒。如何才能达到不颠倒呢？就必须从三性中如实认识无常、苦、空、无我。如果离开三性，往往无法对无常、苦、空、无我产生正确的认识。
“颂曰：无性与生灭，垢净三无常。”无常有三种，即无性无常、生灭无常、垢净无常。“所取及事相，和合苦三种。”苦也有三种，即所取苦、事相苦、和合苦。“空亦有三种，谓无异自性。”空也有三种，即无性空、异性空、自性空。“无相及异相，自相三无我。”无我也有三种，即无相无我，异相无我，自性无我。“如次四三种，依根本真实。”这四种法，根据他们的次第，各自包含有三性。其实，从唯识的角度来讲，凡夫所认识的一切法都包含有三种自性，都没有离开三性。可以从一切法上去认识三性，也可以通过三性去认识一切法。具有这种认识之后，才能认识诸法的真实相。如果不能用三性去认识，往往会对诸法产生颠倒的认识。下面将四种法简单地讲述一下。
一、无 常
“论曰：无常三者。”无常有三种，如何用三性来观察无常呢？
“一无性无常，谓遍计所执，此常无故。”无性无常就是没有体性的无常。所谓没有体性，就是凡夫众生认识中的无常。这种无常是遍计所执的现象，根本就是没有的。
“二生灭无常，谓依他起，有起尽故。”生灭无常指依他起。无常法的本身，是有起有尽。起尽即生灭，有起尽就是有生灭。生灭无常指依他起，依他起故有生有灭。
“三垢净无常，谓圆成实，位转变故。”垢净无常指圆成实。圆成实也就是真如实相。真如实相有不同的位次，包括有垢位和无垢位。从有垢到无垢，通过修道位中修习瑜伽止观逐渐转变。有情在凡夫位上也没有离开圆成实，但这圆成实是有垢的，被烦恼、无明所覆盖。如果开发智慧之后，尘垢蠲除，所证的圆成实就清净了。
二、苦
“苦三种者。”苦有三种，如何用三性来观察苦呢？
“一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故。”所取苦指遍计所执相，是凡夫众生执著于现象和事物所引起的痛苦，也就是由我执、法执所产生的痛苦。这种苦也成为执著的对象。苦由执著产生，苦的现象又是众生执著的对象。越是苦的对象，越是执著，也越在乎。这种对苦的执著，本身就属于遍计所执的表现。
“二事相苦，谓依他起，三苦相故。”事相苦指依他起相，“三苦相”指苦苦、坏苦、行苦。依他起指苦的现象本身，如五蕴色身本身就是个大苦聚，本身就是苦，所谓有漏皆苦。这是依他起的事相苦。
“三和合苦，谓圆成实，苦相合故。”和合苦指圆成实相。圆成实相不存在苦与不苦，但是苦的现象没有离开圆成实相。所以圆成实相也和苦挂上钩了，此为和合苦。
从三性观察苦，一种是苦的本身，一种是对苦的执著，还有一种是苦所显现的真实。当感到苦的时候，如果能用佛法智慧观照，当下就能从痛苦中得到解脱。因为真理无所不在，只要有智慧的观照，随时随处都能解脱。
三、空
“空有三者。”空也有三种，如何用三性来观察“空”呢？
“一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故。”无性空指遍计所执相。因为遍计所执相没有体性，什么也没有，所以说它是空。
“二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故。”异性空就是自性不空，指依他起相。什么是异性空呢？凡夫在依他起性相上妄执的境界是空的，但依他起相的本身却是有的。所以，不能一概说依他起相是什么也没有。般若中观讲自性空，唯识则讲异性空，自性不空，这是唯识与中观不同的所在。当然，唯识家所说的自性和中观学者所破的自性，本身的内涵就不同。
“三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。”自性空指圆成实，即由二空所显现的空性。唯识所说的自性空和中观所说的自性空不同，中观的自性空指缘起法无自性，唯识的自性空却是为了显示圆成实性的真实有。因为圆成实性是由二空所显示，是建立在空去二执的基础上，所以说为自性空。
四、无 我
“无我三者。”无我也有三种，如何用三性来观察无我？
“一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我。”无相无我指遍计所执。无相就是没有自体相。凡夫众生所遍计的实我实法，在客观上根本就不存在，所以称为无相。
“二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执，故名异相，即此异相说为无我。”异相无我是建立在依他起之上。依他起相本身是有，但从依他起产生的我执和法执却是没有的。
“三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。”自相无我指圆成实。由无我的当下所显现的就是圆成实，所以说“即此自相说为无我”。
“如是所说无常、苦、空、无我四种，如其次第依根本真实，各分为三种，四各三种如前应知。”对苦、空、无常、无我的认识，要透过三性来认识。学习唯识，就是要用三性去观察一切法的真实。
无颠倒真实的内容，也就是用三性来观察苦、空、无常、无我四种法。凡夫很容易在这四法上产生四种颠倒，以为是常、乐、我、净。反过来说，如实认识四颠倒，即苦、空、无常、无我。三十七道品中有四念处，告诫我们在修行中要把握念头，安住在苦、空、无常、无我的境界上。但是，当念头安住在苦、空、无常、无我境界之后，是否就能正确认识苦、空、无常、无我呢？那也未必！凡夫在苦的上面可能产生遍计所执，在空的上面也可能产生遍计所执。因为凡夫有主观偏见，也就是遍计所执。所以，到头来对苦、空、无常、无我，一样也不能正确认识。很多学佛者对佛法的学习，往往停留在遍计所执上，停留在对文字义理的执著上，而不是缘依他起相，也不是缘圆成实相。如果我们从三性的意义上观察诸法，就会认识到哪种状态属于遍计所执，哪种状态属于依他起，哪种状态属于圆成实。了解到这些之后，对佛法就能有正确认识。如果不知道用三性去分析观察，可能学了很多佛法之后，还是停留在遍计所执，非但对佛法没有正确认识，反而增加越来越多的贡高我慢。