——《辨中边论》探微
济群法师
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甲六、十地障
十地功德有别障者。颂曰：
遍行与最胜，胜流及无摄。相续无差别，无杂染清净。
种种法无别，及不增不减。并无分别等，四自在依义。
于斯十法界，有不染无明。障十地功德，故说为十障。
论曰：于遍行等十法界中，有不染无知，障十地功德，如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界名最胜义，由通达此，作是思惟，是故我今于同出离，一切行相应遍修治，是为勤修相应出离。第三地中所证法界名胜流义，由通达此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。第四地中所证法界名无摄义，由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初、二自在所依止义。第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。
十地是修行过程中的最后几个站点，也是几个比较关键、比较重要的站点。地，指修行经历的过程，十地就是十个过程。关于修证的位次，《唯识三十颂》分为资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位五个位次。《成唯识论》分为十住、十行、十回向、十地和等觉四十一个位次。现在讲的十地，是指见道以后到究竟位的十个位次。其实，在四十一个位次中，每个位次都有障碍。这里举出十地，所要说明的是十地的障碍。
在十地的修行过程中，有烦恼障和所知障。这里主要讲的是什么呢？“有不染无知，障十地功德”。烦恼障属于染无明，而不染无明属于所知障。也就是说，在每一地的修行过程中，从初地欢喜地，到二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地，每一地都能成就若干功德，每一地中都有各自独特的风景。就像到旅游区，从这个山峰到那个山峰，一峰又一峰；从这个石洞钻到那个石洞，一洞又一洞；从这一景到那一景，一景又一景。每一洞、每一峰、每一景都有吸引人的风光。如果这时云雾遮蔽了山峦，自然就看不到风景了。同样，在修行十地的过程中，有了这些障碍之后，就使得菩萨不能成就每一地的功德。所以，在十地的修行中，每一地都有它的障碍。
十地的内容，在很多经论中都曾讲到。比如《华严经》有《十地品》，《摄大乘论》有《彼修差别品》，讲的是六度和十地的内容。《解深密经》有《地波罗蜜多品》，也是关于六度和十地的修行。另外在《成唯识论》里，在见道位以后进入修道位的阶段，也讲到十地的修行和障碍，而且每种障碍的具体名称都标明出来。此外，《成唯识论》里还讲到二十二种愚，而《解深密经》则讲到十一种障。总之，关于十地内容的相产资料很多，讲述得非常清楚。
“于遍行等十法界中，有不染无知，障十地功德，如次建立为十地障。”遍行等，指每一地所具备的功德，比如初地成就的是遍行功德，二地成就的是最胜功德，三地法界的特点是胜流，成就胜流的功德。在遍行等十法界中，每一地都有各自的功德。但每一地里，因为有不染无知的关系，障碍了十地的功德。也就是说，根据每一地功德被障碍的不同，依次建立十地的障碍。
“谓初地中所证法界名遍行义，由通达此，证得自他平等法性。”初地为欢喜地，最初获得圣性，证得自他平等法性，生大欢喜，所以叫欢喜地。初地所证的法界名遍行者，即自他平等法性，此法界具有普遍、平等、遍一切处的特征。《成唯识论》说：初地有异生性障，是二障中分别起的，依此障种子立异生性，菩萨见道现前时，断此障种子，成就圣性。因为这个原理，所以在初地说断二种愚及彼粗重：一是执著我法愚，即是异生性障；二是恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。菩萨断除此愚及障，成就初地功德。
“第二地中所证法界名最胜义，由通达此，作是思惟，是故我今于同出离，一切行相应遍修治，是为勤修相应出离。”第二地为离垢地，因为具足清净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢的缘故，所以叫离垢。第二地所证法界名最胜，由所证法界具无边德，于一切法中最为殊胜。第二地的菩萨由于证得如此殊胜的真如，于是思惟，我现在对能够成就三乘涅槃的一切法门都应该努力修习。《成唯识论》说：第二地有邪行障，是所知障中俱生一分及彼所起误犯戒行的三业行为。此障二地极净尸罗，菩萨进入二地的时候，便能永断。所以在二地说断两种愚及彼粗重：一是微细误犯愚，即是此中俱生一分；二是种种业趣愚，即是所起的误犯戒行的行为。菩萨断除此愚及障，成就二地功德。
“第三地中所证法界名胜流义，由通达此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。”第三地名发光地，成就胜定，大法总持，能发出无边妙慧的光芒，所以叫“发光地”。第三地所证的法界名“胜流”，菩萨成就第三地的功德，才能知道佛法是清净法界的最胜等流。因为了解佛法来源的殊胜，为了求法，即使上刀山下火海，火坑大如三千大千世界，也在所不辞。《成唯识论》说：第三地有暗钝障，是所知障中俱生一分，令经过闻思修的法忘失。所以在三地中说断二种愚及彼粗重：一是欲贪愚，多与欲贪俱，能障胜定及修慧；二是圆满闻持陀罗尼愚，能障总持闻思修。菩萨断除此愚及障，成就三地功德。
“第四地中所证法界名无摄义，由通达此，乃至法爱亦皆转灭。”第四地是焰慧地，四地菩萨安住在最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增胜，所以叫“焰慧地”。第四地所证的法界名无摄，菩萨成就了四地功德，了知真如非自非他所摄，无我、无我所，由此能断除法爱。《成唯识论》说：第四地菩萨有微细烦恼现行障，是所知障中俱生一分，此障四地菩提分法，入四地时永断。所以在四地中说断二愚及彼粗重：一是等至爱愚，即是定爱；二法爱愚，即是法爱，这两种都是所知障摄。菩萨断除此愚及障，成就四地功德。
“第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此，得十意乐平等净心。”第五地是极难胜地，真俗二智，行相互违，此地能令两者相应，所以叫“极难胜”。此地所证法界名相续无差别，了知生死与涅槃无别，远离厌生死、欣涅槃的过失。由此成就十意乐平等净心：第一是过去佛所具的平等净心；第二是未来佛所具的平等净心；第三是现在佛的平等净心；第四是戒净平等净心，即戒律达到彻底清净；第五是心净平等净心，心灵得到清净；第六是除疑悔净，即清除疑悔的清净；第七是道非道清净；第八是行断智净；第九是思量一切菩提分法清净；第十是化度一切众生净。这十种都是圣贤的境界，名为十种平等净心。《成唯识论》说：第五地有下乘般涅槃障，是所知障中俱生一分，令厌生死、欣涅槃，此障五地无差别道，入五地时便能永断。所以在五地中说断二愚及彼粗重：一是纯作意背生死愚，即是厌生死的作意；二是纯作意向涅槃愚，即是乐涅槃的作意。菩萨断除此愚及障，成就五地功德。
“第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此，知缘起法无染无净。”第六地是现前地，住缘起智，引发无分别最胜般若现前，所以叫“现前地”。第六地所证法界名“无杂染无清净”，了知缘起的现象无染无净。《成唯识论》说：第六地有粗相现行障，是所知障中俱生一分执有染净粗相现行，此障六地无染净道，菩萨入六地时便能永断。所以在六地中说断二愚及彼粗重：一是现观察行流转愚，即是此中执有染者；二是相多现行愚，即是此中执有净者。菩萨断除此愚及障，成就六地功德。
“第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。”第七地是远行地，七地是菩萨道修行到达无相住有功用的最后，超过世间、二乘道的修行，所以叫“远行地”。第七地所证法界名“种种法无差别”，由此了知诸法无相，不行契经所说种种染净生灭相中。《成唯识论》说：第七地有细相现行障，是所知障中俱生一分，执有生灭细相现行，此障七地妙无相道，菩萨到七地时才能永断。所以在七地说断二愚及彼粗重：一是细相现行愚，即是此中执有流转的细生相；二纯作意求无相愚，即是此中执有还灭的细相。菩萨断除此愚及障，成就七地功德。
“第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在，一无分别自在，二净土自在，三智自在，四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初、二自在所依止义。”第八地叫做“不动地”，无分别任运相续，相用烦恼不能动，所以叫“不动地”。此地所证法界名“不增不减”，由此圆满证得无生法忍，不见一法有增有减。佛陀是得大自在者，此处指出四种自在：一无分别自在，即分别智能自在生起。二净土自在，能随教化众生的需要，显现净土。三智自在，成就四无碍解，说法无碍。四业自在，能随缘成就一切事业，利益众生。第八地的菩萨唯能成就无分别自在、净土自在。《成唯识论》说：第八地菩萨有无相中作加行障，是所知障中俱生一分，令无相观不任运起。在以上的八地中，前五地有相观多，无相观少；第六地有相观少，无相观多；第七地纯无相观，虽然无相恒常相续，但有加行还不能任运，而这种加行恰恰障碍了第八地的无功用道。菩萨进入第八地，便能永断这种障。所以在八地中说断二愚及彼粗重：一是于无相作功用愚；二是于相自在愚，令于相中不得自在。菩萨断除此愚及障，成就八地功德。
“第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。”第九地是善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善于说法。第九地通达智自在，圆满证得四无碍解。《成唯识论》说：第九地有利他中不欲行障，是所知障中俱生一分，令于利有情事中不能勤奋，乐修己利，此障九地四无碍解，菩萨进入九地时便能永断。所以在九地中说断二愚及彼粗重：一是于无量所说法，无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚；二辩才自在愚，即辩无碍解。菩萨断除此愚及障，成就九地功德。
“第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。”第十地名法云地，大法智云，含藏众德，荫蔽一切，如空粗重，所以叫“法云地”。第十地通达业自在，能随着众生的需要，成就种种利益有情的事业。《成唯识论》说：第十地有于诸法中未得自在障，是所知障中俱生一分，令于诸法不得自在，此障十地大法智云及所含藏所起事业，菩萨进入十地的时候，便能永断。所以在十地中说断二愚及彼粗重：一是大神通愚，即是此中障所起事业者；二是悟入微细秘密愚，即是此中障大法云及所含藏的众德。菩萨断除此愚及障，成就十地功德。
甲七、略说二障
复略颂曰：
已说诸烦恼，及诸所知障。许此二尽故，一切障解脱。
论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。
前面把所有的障都举出来了，这里作个总结，简单扼要地把所有的障归结为烦恼障和所知障两种，使学佛者不要因为上面的许多障搞得晕头转向。一个人做事的障碍很多，随便就可以说出几百、几千种障碍，因为做任何一方面的事都会有与之相关的障碍。但如果简单地归纳一下，不外乎三种：首先是自身能力的障碍，个人能力不够，或是认识上的不足，或是自身情绪无法调整等等，结果事情做不好，这都是个人问题引起的障碍。其次是人为障碍，有人暗中搞鬼，唱反调，非但不支持你还拆你的台，这也是障碍。第三是客观环境带来的障碍，也就是物质环境所造成的障碍。
修行上的障碍虽然很多，但不外乎两种：即烦恼障和所知障。烦恼障指贪、瞋、痴等种种烦恼，它障碍了解脱，因而被称为烦恼障。所知障包括佛法及世间的种种知识和学问，作为修学菩萨道的人来说，不论从自身解脱还是广度众生来说，假如不具备世出世间的种种学问，就不能成就自利利他的事业。
“论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。”因为这两种障包含了一切障，如果这两种障解脱了，那么一切障也就解脱了。
甲八、结 说
前障总义有十一种，一广大障，谓具分障。二狭小障，谓一分障。三加行障，谓增盛障。四至得障，谓平等障。五殊胜障，谓取舍生死障。六正加行障，谓九烦恼障。七因障，谓于善等十能作障。八入真实障，谓觉分障。九无上净障，谓到彼岸障。十此差别趣障，谓十地障。十一摄障，谓略二障。
“前障总义有十一种。”前面所列的那么多障，现在总结一下，不外乎十一种。
“一广大障，谓具分障。”广大障的范围特别广泛，能够障碍一切，也就是前面所说的具分障。“二狭小障，谓一分障。”狭小障指的是一分障，比如障菩萨不障声闻，障声闻不障菩萨，名狭小障。“三加行障，谓增盛障。”加行障就是修行过程中所产生的障碍，指增盛障。“四至得障，谓平等障。”至得障指平等障，也就是贪瞋痴烦恼平均发展，作用的份量是一样的。“五殊胜障，谓取舍生死障。”殊胜障指取舍生死障，因为贪执涅槃而厌恶生死，对菩萨的度生事业会造成障碍。“六正加行障，谓九烦恼障。”正加行障指烦恼障。“七因障，谓于善等十能作障。”因障指障碍善等十种。“八入真实，障谓觉分障。”入真实障指觉分障，即障三十七觉分。“九无上净障，谓到彼岸障。”无上净障指到彼岸障，也就是十度障。“十此差别趣障，谓十地障。”差别障指十地障。“十一摄障，谓略二障。”摄障，指二障，即烦恼障和所知障。