【六祖惠能与佛教中国化】

　　记者：广东六祖文化节从2008年首次举办以来，已经举行多届，而这一届以“六祖惠能与佛教中国化”为主题，请法师谈一谈对这一主题的理解。
　　济群法师：我觉得这个主题很有意义。因为六祖惠能及《六祖坛经》的出现，不仅标志着佛教中国化的成熟，也推动了整个汉传佛教走向鼎盛。关于六祖对佛教中国化的贡献，需要从《坛经》入手，全面地认识、研究、实践。更重要的是，不能停留在学者式的研究，而要回归到佛教的本位，回归到禅的修证。
　　《坛经》开显了禅宗顿教一脉的见地和修行理路，这也是汉传佛教中最为直接而又简明的修学体系。但在禅宗发展后期，似乎更重视各种“灯录”和“语录”。须知，这些祖师公案虽然也提供了某种方法和引导，但其中所记载的，往往是有相关背景的，是在特定的修行阶段，发生在特定的师徒之间。换言之，是属于量身定制的点拨，类似中医的一人一方。一旦脱离相关背景，这些公案和对答未必具有普遍意义，也未必适用于其他学人。所以，修学禅宗还是应该立足于《坛经》。如果不能完整认识这一修证体系，而是从局部入手，很容易把这些祖师的公案和语录变成口头禅，玩来玩去，却入不了道。
　　前些年，我在戒幢佛学研究所讲过《坛经》，并出版了《启动内在智慧的钥匙》，就是对本经的解读。我在研究过程中发现，如此重要的一本禅宗宝典，从古至今的注解竟然寥寥无几。这和《坛经》在禅宗乃至汉传佛教的地位不太相符，希望大家加以重视。总之，不论是修学禅宗，还是对佛教中国化进行研究，都离不开《坛经》。
　　记者：从六祖惠能推动佛教中国化来看，对现代中国佛教的发展有什么启示？
　　济群法师：佛教弘扬是本着契理契机的原则，既要符合佛教教义，又要解决此时、此地、此人的问题。一千多年前，六祖惠能以他的修行和弘法，推动了佛教中国化的进程。对于今天的佛弟子来说，应该在此基础上进一步完成佛教的当代化，将佛法以现代人喜闻乐见的方式呈现出来，让大众愿意接受。同时，通过有效的方法进行引导，使他们有能力修学佛法并从中受益。
　　当今社会，越来越多的人开始对禅有一份向往。我们从物质匮乏的年代一路走来，已经拥有了远比过去富足的生活，却越来越浮躁，越来越看不到方向。在经历这个对比之后，我们看到，真正安顿身心的不是物质，而是精神。所以，很多人开始想要找到一种智慧，能够认识自己，平息这颗浮躁混乱的心。禅，正是这样一种安心之道，对现代人的心灵成长和人格建设有着重要意义。
　　记者：请法师谈谈禅与身心环保。
　　济群法师：环保是现代社会的重要议题。随着生态环境的日益恶化，全世界都开始意识到环保的紧迫性，也有很多有识之士在大力呼吁，但总显得力不从心。从佛法角度看，这一现状是共业招感的。事实上，整个社会在呼吁环保的同时，也在不遗余力地刺激欲望，鼓动消费。在这样的潮流下，提倡环保就像是杯水车薪，无法起到实质性的作用。
　　物质文明的飞速发展，和西方人本主义思潮有很大关系。这种思想片面强调人类中心主义，认为世间一切都是为人服务的，所以就会任意改造自然，掠夺资源，从而造成今天这样的结果。近年来，西方社会也在开始反思，并倡导生态中心主义。因为人类只是生态环境的一部分，如果变成唯我独尊的中心，必然会引发整个生态的失衡乃至破坏。
　　真正的环保，不仅是生态环保，也不是出现问题后才设法治理，更重要的是心灵环保，是从思想观念到生活方式的改变。只有大众都能奉行节能、环保的生活方式，才有可能遏制环境的不断恶化。
　　佛教说，“心净则国土净”。有清净的心，才能有清净的世界。清净心从何而来？首先，要正确认识人和世界的关系。儒家尊崇“天人合一”，而佛教提倡的是“依正不二”。也就是说，物质世界（依）和我们的生命状态（正）是相互依存的。只有从我们自身开始改变，环境才能随之改变，所谓“依报随着正报转”。
　　其次，要有正向的精神追求。人之所以会对物质过分依赖，就是因为缺乏精神追求。如果建立健康的信仰和精神追求，就能有效减少对物质的依赖，从而在根本上缓解对环境的破坏。比如佛教告诉我们要珍惜福报、少欲知足，同时对自然心怀感恩，这些观念都有助于心灵环保，也有助于培养环保的生活方式，与自然友好共处。
　　记者：六祖惠能大师如何完成禅的中国化？
　　济群法师：六祖惠能之所以能完成佛教中国化的转变，当然离不开前人奠定的基础，同时也和他的修学经历有很大关系。因为六祖没有接受过印度佛教的系统教育，而是直接传承佛的心印。所以六祖的说法在语言表达和接引手段上，都是从自性流淌出来的，自然是中国化的。
　　语言是表达佛法的载体，会受到特定时空和文化背景的影响，但这些和禅的本身没什么关系。六祖根据他的修行经历，将自己的体证用最适合当下受众的语言表达出来，是最直接也最本土化的表达。同时因为他的立足点很高，所以能抛开庞杂的理论和术语，直接切入核心部分。