济群法师

本文根据法师近期几次讲座中的问答整理而成，顺序按内容作了调整。

活在当下的意义

　　问：为什么要活在当下？我们在当下保持对一切的觉察，就是觉悟的境界吗？想着过去或未来，就在迷惑中吗？
　　答：我们很多时候都在想着过去，想着未来，妄念纷飞，不绝如缕。事实上，过去已然过去，未来尚未到来，这种想不仅于事无补，反而障碍我们对当下的体验。从做事来说，如果不能专注当下，做着这个想着那个，做着那个想着这个，是无法做好的。而从修行来说，活在当下是训练正念的途径，由此培养持续、稳定的专注。当我们放下妄念，专注地经行、吃饭、禅修，对自己的每个动作和念头保持觉察。心就能安定下来，获得观照力。
　　这种了了分明的心，是开启智慧的关键。而当我们活在过去和未来时，往往是不知不觉的。不知不觉地胡思乱想，不知不觉地制造情绪垃圾，不知不觉地做着不该做的事，这些都在给生命制造不良积累，使自己在迷惑中越陷越深。当然，佛法所说的不要活在过去和未来，是指不自觉的妄念和由此引发的情绪，并不是说，我们不能总结过往经验、确立未来目标。而是让我们在每个当下保持正念，保持内心的清明。

如何战胜不良心理

　　问：我在很多事情上会陷入善和恶的矛盾中，怎么办？
　　答：当不良社会风气盛行时，很多人会受到不同程度的影响。如果内心又有善的力量，觉得不该这样去做，就会陷入矛盾。这种现象不在少数。只要对自己有一定要求，不愿同流合污，往往会遇到何去何从的选择。之所以矛盾，无非是想争取某些利益，或心存侥幸，觉得某些行为未必会有后果，似乎做一下也无妨。
　　怎么办？关键是确立做人原则。如果我们清楚各种行为的后果，知道道德行为的利益，以及不法利益潜藏的危害，自然知道什么该做，什么不该做。这个原则来自正确的人生观、世界观、价值观。现代教育偏向于知识技能，不重视道德教育，因为缺少精神追求，人就容易活在感觉中，被社会风气影响。学佛可以帮助我们确立精神追求和行为准则，坚定向善之心。当然，学佛路上也会有烦恼。佛教认为人有佛性还有魔性，在觉悟之前，难免受到魔性干扰。但只要看清方向，断恶修善，两种力量就会越来越悬殊。当善占有绝对优势时，我们就有能力战胜不良心理。

怎样令自他和乐

　　问：我一直生活在对立中，对外界也是这样。有时为了让对方快乐，觉得自己挺委曲的，并不快乐。怎么能化解对立，既让对方快乐，自己也能因此快乐？
　　答：让别人快乐需要智慧，不是说你想让对方快乐，就有能力让对方快乐。首先需要放下自我的感觉，学会从缘起的角度理解对方，知道他需要的究竟是什么，应该如何提供帮助，在理解的前提下去做。有时我们想让对方快乐，忙得很辛苦，对方却不买账。因为我们所做的一切是立足我执，是缺乏智慧的给予。其次是根据自己的发心和能力来做，如果只是出于一时冲动，自己的心行远远跟不上，在持续付出后就会患得患失，觉得委屈。所以帮助他人也需要知己知彼，同时要努力提升自己的智慧、发心和能力，才能自利利他，自他和乐。

身苦和心苦

　　问：学会观照老病死乃至情绪得失，不为所动，会不会导致我们对发生的一切麻木不仁，漠不关心？
　　答：佛法所说的苦有两种，即身苦和心苦。老病死属于身苦，是色身的自然规律，即使圣者也会存在。凡夫和圣贤的区别在于，凡夫对身体充满贪著，一旦生病，各种烦恼、担忧就会随之而来，进一步带来心苦。而圣者看清色身只是五蕴和合的假我，就不会为之左右。当然这不是不管它，该治疗要治疗，该调养要调养，但没有无谓的情绪。如果说身苦是第一支毒箭，那么烦恼就是第二支毒箭。修行的重点是帮助我们减少心苦，不被第二支毒箭所伤，同时因为心态良好，也有益于恢复健康。
　　在和他人的交往中，观照可以帮助我们观察缘起，正确看待发生的一切，有的放矢地加以解决。但作为佛弟子，我们不仅要自我提升，还要培养慈悲心，对众生的痛苦感同身受，并以帮助众生为己任，所以绝对不会麻木。如果对他人麻木不仁，那是有问题的。

幸福感从何而来

　　问：幸福来自满足，有时是自己的感觉，有时是别人对你的观感，但这种由衷的喜悦自己能感觉到。是不是可以将这种满足和喜悦当成修行目标？
　　答：欲望得到满足时，确实会带来幸福感，但这种感觉是短暂而不稳定的。因为欲望的特点是不断加码，所以满足起来会越来越难，甚至很快超出你的实际能力，苦求而不得。于是乎，建立在欲望基础上的幸福感，就被麻烦和痛苦取而代之。此外我们也看到，有些人虽然拥有很多，还是感觉不到幸福。为什么会这样？其实，幸福的关键在于感受幸福的心。如果感受幸福的主体出现问题，即便拥有再多，也是没能力幸福的。
　　所以我们不仅要改善外在条件，更重要的是改善内心，这才是获得幸福的源头活水。有了这样的能力，幸福感将源源不断。就像那些水边林下的禅者，虽然一无所有，但内心并不觉得缺少什么，反而法喜充满，安然自在。只有认识到幸福的根本，以此作为修行目标，才能真正地所求如愿，且没有任何副作用。

看山到底是不是山

　　问：古人说有三重境界，第一重看山是山，第二重看山不是山，第三重又回到看山是山。我看了三遍《我们误解了这个世界》，其中介绍了唯识三相，一是遍计所执，是不是对应看山是山的境界？二是依他起相，当意识到缘起，看到了山的缘起和变化，山就不是山了。三是圆成实相，是不是达到了空性境界？
　　答：从看山是山到看山不是山，再到看山是山，用中观的“所谓世界，即非世界，是名世界”来比照，可能更合适。所谓世界，即看山是山，代表世人的认识，带有强烈的自性见，属于遍计所执；即非世界，对应看山不是山，看到山是因缘和合的假相，否定我们对世界的错误认知；是名世界，当我们摆脱错误认知后再来观察，虽然山还是山，世界还是世界，但此时所见和之前完全不同，既看到万物的缘起，也看到其空性本质。换言之，毕竟空和宛然有是一体的，而之前是侧重一面，有失偏颇。