皈依修学手册
济群法师
柒、皈依的利益
皈依能为我们带来什么利益？或许有人会觉得奇怪：学佛者也讲究利益吗？事实上，学佛并非排斥利益，只是不执著利益，以无所得的心来看待这一切。
但不执著利益，并不影响应得的利益。事实上，学佛本身就有大利益：一是暂时利益，即人天福报；一是究竟利益，即成佛。《金刚经》、《普贤行愿品》、《华严经》等大乘典籍中，都有相当篇幅论及学佛利益。尤其是《华严经》中，对于学佛和发心功德的叙述，蔚为壮观，震撼人心。当然，对这一切不能有丝毫执著之心。因为执著的心是有限的，所容纳的功德也是有限的。
关于皈依的利益，可以简单归纳为八点：
一、入佛子数
当我们对三宝生起完全依赖、信服和追随之心，再由如法的皈依仪式获得佛法传承，便正式成为三宝弟子。所以，皈依是区分是否佛弟子的准绳。
皈依的关键在于宣誓三皈，即尽形寿以佛、法、僧三宝作为究竟皈依处。正是这种承诺，使我们获得了数千年来一脉相承的，由佛陀和历代祖师代代传递的皈依体。从理论上说，皈依，便获得了正式修学佛法的许可，有资格修学任何经论。但要注意的是，佛法修学需要次第，若不遵循相应次第，极易走入误区。而对甚深法义的准确把握，离不开师长传授，否则容易在理解上出现偏差。所以，有些宗派强调经论必须在师长传授或开许后方可修学。从修学效果而言，确实有相当道理。
此外，皈依体还具有防非止恶的功能，是我们走上漫漫修行路的有力后盾。守护皈依体，就是守护了我们作为佛弟子的资格。一旦退失皈依，就像因违规而被判出局的参赛运动员，即使再努力，也无法获得任何成就。
二、诸戒之本
戒为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本。但所有戒律的受持奉行，都是建立在对三宝的信心之上。无论是受持五戒、八戒，还是沙弥戒，都是通过皈依，通过对三宝的宣誓来纳受戒体。我们对戒的信仰，关键取决于对三宝的信仰。若对三宝不具信心，就不会以纯粹的求解脱之心受戒。即使因为种种原因受了戒，也难以认真持戒，守护不失。
其实，不仅是戒律，一切法门的修行都没有离开对三宝的信心。无论是出离心、菩提心的生起，还是持戒修定、深信因果、了知无常，莫不如此。可以说，对三宝的信心达到什么程度，对佛法的实践就会达到什么程度。如果不是坚信修行能成就解脱，能一丝不苟地依教奉行吗？尤其当习气和修行发生冲突时，如果没有完全的信仰，又靠什么来抵挡习气干扰，坚定修行步伐呢？
惟有对三宝具足决定的信心，才会依循佛陀教诲身体力行，真履实践。所以，皈依三宝不仅是诸戒之本，也是一切法门修行的根本。
三、减灭诸障
皈依三宝能帮助我们灭除一切罪业。在无尽的生命延续中，我们曾造作无边罪业，惟有至心忏悔方能消除。在《菩提道次第略论》中，将忏悔的力量总结为追悔力、依止力、对治力、遮止力四种。其中，依止力便是依三宝之力化解业障，离诸困厄。
《增一阿含经》记载：有忉利天子五衰相现，当生猪中，愁忧之声闻于天帝。天帝闻之，唤来告曰：“汝可三皈，即时如教，便免生猪。”三自皈已，生长者家，还得出家，成于无学。
可见，至心皈依三宝，依三宝加持，便能减灭诸障而得解脱。
四、集广大福
三宝为世间最大福田。福报由耕耘而来，就像农民想要秋天收获，必须春天播种。同样，我们想获得福报，也应悉心培植。福田有三，分别是敬田、悲田、恩田。对有恩于己者，知恩报恩；对贫穷苦难者，尽力帮助；对佛法僧三宝，虔诚礼敬。
三宝是生命的巨大宝藏，蕴涵着无量功德智慧。皈依三宝，将有源源不断的福报等待我们开采、挖掘。正如《摄波罗蜜多论》所云：“皈依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，瓢所不能量。”如果皈依福报有形相的话，乃至三千大千世界都无法容纳。因为皈依所获之福是无限的，这种无限超越我们的思维，无法以语言来表达。
关于皈依功德的超胜，《稀有校量功德经》亦云：“假使满三千大千世界中诸佛如来，譬如竹苇、甘蔗、稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服、饮食、床卧、汤药种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以香华、伎乐、缯盖、幢幡、香烛、油灯，种种所需悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知及。”
可见，皈依和忆念三宝能获得无量无边的福德。
五、不堕恶趣
佛法认为，生命于六道轮转不息。其中，恶道苦极为恐怖，经常思维，能激发猛利的皈依心。若把三宝视为生命的唯一归宿，承其加被，就不必有堕入恶道之忧。
《嗟袜曩法天子受三皈依获免恶道经》云：“诚心归命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。诚心归命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。诚心归命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。”
《法句譬喻经》中则有这样的记载：“昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄惟有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间，其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞：善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。”
当我们临命终时，影响生命走向的，既取决于往昔所造诸业，也和临终一念是善或不善有关。若归投三宝的意愿非常强烈，其他念头就没机会影响我们。反之，业力现前，挣扎于临终的身心痛苦中，稍有不慎便可能堕落恶道。所以，并不是简单皈依一下就能保证我们不堕恶道，关键是对三宝生起强烈的归属感，由这种强大意愿形成的力量，才能推动我们远离恶道，投生善趣，乃至往生极乐。
六、人与非人不能为灾
皈依三宝，安住于三宝慈光加持之下，有如获得最有效的护身符，能使我们的生活和修行平安顺遂。无论是周围的人，还是非人等其他鬼神，都无法伤害我们。所谓伤害，既有意外事故等外在磨难，也有心理障碍等内在恐惧。皈依之后，仰仗三宝力量，既能使我们远离危难袭击，更能使我们内心安乐，远离颠倒妄想。因为三宝代表着世出世间最强大的力量，即使世间充满惊涛骇浪，狂风暴雨，我们仍能在三宝构建的宁静港湾中安身立命，无惧任何灾难。
《大毗婆沙论》云：“谓为受已信敬三宝，诸天善神必拥护，不令横死、不遭病难，不堕恶趣、得生天人中。”
此外，《灌顶三归五戒带佩护身咒经》更记载有三十六守护受三皈者的善神，经云：“受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。”这些善神受四大天王派遣，专门护持受三皈者。同时，更有万亿恒河沙数的鬼神为其眷属，轮番护持。当然，必须是如法的三宝弟子，才能得到这一庇护。
七、随愿皆成
所谓随愿皆成，并非指所有人的所有愿望，而是美好善良、自利利他的愿望。对于这些正当愿望，真切祈求三宝加持，皆能心想事成。包括我们在做事过程中遇到困难和阻碍，同样可以祈请三宝加被护持。
我们在世间能否获得成功，很大程度上取决于自身福报。而三宝为无上福田，若内心恒常与三宝相应，便能念念成就无量福德，消除无量业障，所愿自然容易成就。具足内在福报，辅以三宝加持，便能随愿皆成。
八、速得成佛
对三宝的真切信仰，将使我们生生世世有缘常随三宝左右，精进闻法修行。皈依三宝的根本，乃通过外在三宝而认识生命内在本具的三宝品质。由认识、熟悉三宝品质而速得成佛。皈依法门可深可浅，深不见底。全身心归投于三宝怀抱，在三宝引领下迅速积累资粮，圆满福德和智慧，正是快速成就佛道的捷径。
捌、皈依的修习
皈依的最终目的，是于自身成就三宝具有的品质，这一过程贯穿了学佛的整个修行。因此，皈依后还须反复修习，时时强化，藉由三宝功德转化现有生命。
佛法的一切修行，都建立于对三宝的信心之上。关于此，大小乘经论中有着丰富内容。在《阿含经》中，主要体现为三随念（念佛、念法、念僧）和六随念（另加念戒、念施、念天）等。而在大乘经典中，关于念佛、念法、念僧的修行法门更是不胜枚举。在南传佛教地区，信众每天都要称念三皈，初一、十五则到寺院修习皈依；而藏传佛教中，是以念诵数十万乃至百万遍的皈依作为前行。可见，修习皈依是佛教的重要传承。遗憾的是，汉地对此不够重视，仅将皈依视为入门手续，未能深入修习。所以，三宝很难在我们心中具有足够的分量，最终使信心道念逐渐淡化。
一、如何修习皈依
修习皈依，应遵循仪轨进行。为确保修习质量，主要在座上完成。除此而外，座下也应时时念诵三皈，使心恒常与三宝相应。
（一）唱三宝歌
人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，衽席群生，功德莫能名，
今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身。
净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城。
众缘性空唯识现，南无达摩耶！
理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明，
今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。
修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。
三乘圣贤何济济，南无僧伽耶！
统理大众，一切无碍，住持正法城，
今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
（若个人独修，可以虔诚心念诵三宝歌。）
（二）发心、忏悔、供养
先修发心、忏悔：
我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
皈依十方尽虚空界一切诸佛。
皈依十方尽虚空界一切尊法。
皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
如是等一切世界，诸佛世尊常住在世。是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。
（忆念自己无始以来所作罪业，尤其是近来的不如法行为，于十方诸佛菩萨前生起真诚忏悔之心，并安住于忏悔之心，静默三分钟。）
其次修习七支供，依普贤广大行愿积资净障：
所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法-轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转-法-轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
然后，念诵七佛灭罪真言，以此清洗罪障（七遍）：
离巴离巴帝，估哈估哈帝，达拉尼帝，尼嘎拉帝，微嘛离帝，马哈嘎帝，（加母）（拉母）（扎母）帝，司哇哈。
（念诵时，观想无始以来所造罪业念念消融于三宝无尽功德中）
（三）观察修
首先，思维暇满人身蕴涵着重大意义，认识到惟有皈依三宝才能实现暇满人身的重大意义。其次，思维死亡一定，死期不定，死时除佛法外余皆无益，对三宝生起猛烈的皈依之心。第三，念三恶道苦，生起恐惧感，生起求拯求救之心。然后忆念三宝功德，对三宝生起极大的信心，确定以三宝为人生的依赖及归宿。
（四）安住修
反复念诵“南无布达耶、南无达玛耶、南无僧伽耶……”
（在念诵三皈依时，观想六道一切众生在和自己一起念诵，并念念融入十方三宝的无尽功德中。）
随后止静：观想十方三宝的无尽功德，安住十方三宝的无尽功德中。
（五）发愿
首先，发愿奉行五戒：
第一不杀生：认识到生命毁灭所造成的痛苦，我发誓培养悲心，学习各种方法保护人、动物、植物的生命。我决心不杀生，不教人杀，在思想上和生活中不宽恕自己的任何一种杀生行为，同时也不随喜任何人的杀生行为。
第二不偷盗：认识到由剥削、压迫、偷盗和社会的不公正等等现象所造成的痛苦，我发誓培养慈心，学习各种方法，为人、动物和植物的良好生存状态而努力工作。我发誓，通过与那些真正需要的人分享我的时间、精力和物质财富的方式，来修布施。我决心不偷盗，不将任何属于他人的物品据为己有。我将尊重他人的财产所有权，但我将阻止以人类的痛苦为代价或以地球上其他地区人民的痛苦为代价来为自己谋取利益的行为。
第三不邪淫：认识到由不正当的性关系所造成的痛苦，我发誓培养责任心，并学习维护个体、夫妻、家庭和社会的安定与团结的方法。我决心不卷入没有爱和长期承诺的性关系中。为了维护我和他人的幸福，我决心尊重自己和他人的承诺。在我力所能及的范围内，我将做一切事情来保护儿童不受性侵害，防止夫妻关系和各个家庭因不正当的性关系而破裂。
第四不妄语：认识到由说话心不在焉和没有倾听能力所造成的痛苦，我发誓修习爱语和倾听，给他人带来幸福和快乐，从而减轻他们的苦恼。明了语言可以创造幸福或制造痛苦，我发誓学习讲实语，讲能够激发人的自信、给人带来快乐和希望的话。我决心不传播不确定的消息、不批评或谴责我没有把握的事情，避免讲会导致分裂或不和的话，或会导致家庭、团体破裂的话。我将尽一切努力来调解和平息所有的矛盾，无论是多么微小的矛盾。
第五不饮酒：认识到由不适当的消费所造成的痛苦，我发誓通过有觉照的饮食和消费，为自己、为家庭、为社会保持良好的健康，无论是生理方面，还是心理方面，我发誓只吸收那些对维护我个人、我的家人和社会大众身心健康与和谐有益的东西。我决心不饮酒，不吃有害的食品，不接触不健康的精神产品，比如某些特定的电视节目、杂志、书、电影及谈话等。我知道，用这些“毒品”来损害我的身心就是背叛了我的祖先、我的父母、我的社会和我的后代。
我将通过修习既适用于个体也适用于社会的这五戒，使自己心中和社会上的暴力、恐惧、愤怒及混乱状态得到改变。我明白，要改造自我，改造社会，一份合适的戒规是必不可少的。
其次，修习四无量心：
愿诸众生永具安乐及安乐因。（慈无量）
愿诸众生永离众苦及众苦因。（悲无量）
愿诸众生永具无苦之乐，身心怡悦。（喜无量）
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。（舍无量）
（六）回向
皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
关于皈依的修习，需要注意以下几点。
第一，修习应该遵循完整的仪轨进行，包括前行、正行、回向三部分。首先以发心、忏悔、修七支供为前行，帮助我们积资净障。积资，即积累资粮，就像出门需要准备钱粮；净障，即扫除前进障碍，使行程顺利。其次是正行，包含观察修、安住修、发愿三部分，核心内容是念诵三皈依。最后是回向，将修行功德指向某个目标，尤应以菩提心回向，使这份功德百千万倍地增值。
第二，念诵三皈依前，应发起至诚恳切的求救之心，不断念死无常，念恶道苦。如果意识不到轮回险境，皈依心自然难以真切。
第三，确定以三宝为究竟皈依处。这一认识主要通过忆念三宝功德完成。选择皈依的过程，也是作出抉择的过程。当我们意识到财富和地位只是过眼云烟，意识到其他宗教的不圆满，才选择了佛教。但这一认识必须在修习中不断强化。
第四，观想三宝功德，将自己念念融入其中，就像一滴水融入大海。其实，三宝从未舍弃我们，所以我们需要做的，只是全身心地投入。
二、《仪轨》中发心的说明
佛法的一切修行，都是建立在发心基础上。不仅修行如此，生活中，我们每天也在发心。不论工作还是学习，若无心的参与，将一事无成。所以，心是一切行为的根本。以什么心做事，最终将会成就什么样的人生。我们现有的心行基础是凡夫心，这就影响到日常的一言一行，乃至学佛修行。如果不特别加以调整，难免夹杂凡夫心。那么，最终成就的也必定是凡夫心。
怎样调整我们的心行？学佛所要发的，是出离心和菩提心。发起出离心，视三界如火宅，世间如牢狱，自然无心贪恋，只求速速逃离。否则，生命永远是凡夫心的延续，深陷贪心、嗔心、我慢心、嫉妒心的巨大陷阱。但出离心只能使个人解脱，当我们看到三界之苦，看到六道一切众生于轮回受难，如何忍心独自出离？帮助六道一切众生解脱的心，就是菩提心。依此修行，方能成就诸佛菩萨的大慈大悲。
皈依三宝的根本，是成就佛菩萨品质，这就必须从菩提心开始。正如仪轨中所说：“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。”需要注意的是，发心不仅是念诵文字，更须从内心深处生起真切的愿望。愿望有多强烈，投入的精力就会有多少，成功的希望也就有多大。若能切实将菩提心作为人生最强烈的愿望，形式上的发愿便不重要了。在此之前，我们还须通过不断念诵进行强化。
发心，不仅体现在发愿文中，还贯穿于整个仪轨的修习。尤其在正修三皈依时，更是消除狭隘自我，训练发心的良机。我们要观想自己带领六道一切众生念诵皈依，共同投归三宝的无尽功德。如是观想，正是对佛菩萨心行的模拟和训练。通常，我们心中只是装着自己、家庭、朋友，即使能装下民族、国家，终归是有限的。发菩提心，是要容纳一切众生，确实存在难度。惟有从座上观修入手，逐步打开心量。只要坚持不懈地努力，终有一天能向佛菩萨心行靠拢。与此同时，我们还应该在座下随缘随分地利益众生，使发心和行为得到统一，共同养育菩提心的成长。
三、《仪轨》中忏悔的说明
发心之后，须以勇猛的心修习忏悔。在无尽的生命延续过程中，我们积累了太多罪业，并将长久地影响我们。惟有至心忏悔，才能消除这些负面业力。
忏悔，首先要发露往昔以来的种种罪业，直面自身问题，生起真切改过之心。《仪轨》中“如是等一切世界诸佛世尊……”等语，正是对种种罪业的发露。念诵之后，忆念自己无始以来所造罪业，尤其是近来的不如法行为，于十方诸佛菩萨前生起真诚忏悔之心，并安住其中。
然后是修习“七支供”。在汉传佛教中，“七支供”为大忏悔文，可帮助我们快速忏除业障。在藏传佛教中，“七支供”也是积资净障的重要方式，为修习一切法门的前行。
为了加强忏悔效果，再念诵“七佛灭罪真言”七遍，观想无始以来所造罪业念念消融于三宝无尽功德中。“七佛灭罪真言”出自《大方等陀罗尼经》，“七佛”乃泛指，为无量诸佛传授给众生的灭罪真言。我们念诵这一真言时，通过佛菩萨的加持，当下就能化解业障。以虔诚心念诵，加持力更是不可思议。此处的“七佛灭罪真言”与平日早晚功课中的发音略有不同。大家以往念诵的是唐译，为“离婆离婆帝，求诃求诃帝……”，但同样的文字，唐时发音与现今已有不同。皈依仪轨中收录的“七佛灭罪真言”是直接从梵文翻译而来，更接近于梵音。
除此而外，以清净心称念“南无布达耶！南无达玛耶！南无僧伽耶”，也有忏悔之效。因为称念三皈能得到外在的三宝加持，也能开发内在的三宝品质，仰仗内在和外在的力量，共同化解业障。
四、《仪轨》中七支供的说明
“七支供”出自经中之王《华严经·普贤行愿品》，在佛法修行中有着重要地位。普贤菩萨的大愿，又称“十大愿王”，内容极为殊胜。
“所有十方世界中”等四颂为“礼敬支”，其中初一颂为三门总礼，后三颂为各别礼敬。“以诸最胜妙华鬘”等三颂为供养支，其中前二颂为有上供养，后一颂为无上供养。“我昔所造诸恶业”一颂为忏悔支，“十方一切诸众生”一颂为随喜支，“十方所有世间灯”一颂是请转-法-轮支，“诸佛若欲示涅槃”一颂是请佛住世支。“所有礼赞供养福”一颂是回向支。
“七支供”的内容看似平常，但因其建立于普贤行愿的基础上，故无比殊胜。我曾将《普贤行愿品》的修行归纳为两句话，即“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。依普贤行愿修行，直接以佛菩萨为榜样，通过模拟，一一对照并修正自身心行。
普贤行愿所以称为“愿王”，是因为每一愿皆以无限为所缘。我们供佛只是供一尊佛，拜佛也只是拜一尊佛，所做有限，供养物品更有限。依普贤行愿观想，每称念一佛，或礼敬一佛，都是以十方尽法界虚空界、无量无边诸佛为对象。而这种礼敬和供养不是一天、两天，是尽未来际永不间断。所谓“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，这是何等恢弘的愿力，何等广阔的心行。
这样无限的心，正是佛菩萨的心。通过《普贤行愿品》的修行，就可以打开自我。当我们观想十方一切诸佛作为礼敬对象时，当下就可契入佛菩萨的心行。以此无限之心供养，则能成就无量福报。因为建立在无限基础上的任何行为都会成为无限，就像任何数字乘以无穷大之后会变成无穷大一样。所以，根据“七支供”修行，可以帮助我们在最短时间内圆满成佛资粮。反之，若以有限心行积累福报，永远是有限的。正如《金刚经》所言：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”
五、《仪轨》中发愿的说明
皈依的目的，是于自身成就三宝功德。这就需要从做人开始，如果不具备基本的做人准则，如何修菩萨道乃至成佛？
作为佛弟子来说，做人的基本准则是遵守“五戒十善”。五戒为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，本身就蕴涵着重要的修行意义。
不杀生可以止息杀生恶行，进而止息嗔恨心，培养慈悲心。不偷盗又名不不与取，凡别人未给予的东西皆不可占为己有，包括偷抢及坑蒙拐骗。止息偷盗行为，也在帮助我们止息贪心，进而培养布施心，以自己的财物、技能及所学佛法去帮助别人。不邪淫即断除合法夫妻外的一切性关系，帮助我们止息对异性的贪著之心。在佛教看来，淫欲为生死根本，更是修道的极大障碍。止息邪淫乃至一切淫欲行为，能帮助我们早日解脱。不妄语即不说假话，其中又有大妄语、小妄语和方便妄语之分。大妄语为未证言证等重大欺骗行为，谎称修行成就以骗取他人的供养或信赖；小妄语为未见言见之类的谎言，为日常生活中的欺骗行为。妄语乃虚妄之因，也是获得真实智慧的障碍。不饮酒，包含酒精及一切影响心智成长的食物和精神产品，它们会张扬人性中的丑恶面，阻碍智慧开发，故应坚决戒除。
戒的意义在于防非止恶，防止杀盗淫妄等犯罪行为。从古至今，时代虽然有了很大变化，人性却没什么两样，犯罪行为也不出杀盗淫妄范畴。佛教的戒律是建立在人性基础上，永远不会过时。众生的共性是贪嗔痴，所以导致种种犯罪行为。五戒的修行，正是为了止息贪嗔痴，止息不良串习，成就内在的高尚品质。
五戒虽然道理简单，意义却非常深奥。皈依仪轨中收录的五戒内容，由法国梅村禅修中心的一行禅师编写，内容非常契合时代，希望在家居士能每天念诵，将之作为人生基本信条。这不仅对个人修行具有重要意义，同时也对社会安定、人类和平有着促进作用。
五戒偏于止息恶行，四无量心则重视修习善行。四无量心的修习贯通三乘，若以世俗心修习，所获功德能生梵天，故四无量心又称四梵住；若与空性慧相应，超越我及我所，不起自他分别，则能成就声闻圣果；若与菩提心相应，以无尽悲愿修习慈悲喜舍，则为菩萨道的修行，能圆成无上佛果。
四无量心的修习，在声闻乘及菩萨乘中都很重视。作为在家居士，应该以修习四无量心作为基本心行的培养。时时想着给予一切众生快乐；拔除一切众生痛苦；对于一切众生获得成就和利益由衷欢喜；祈愿一切众生远离贪嗔之心，住平等舍。进而以菩提心和空性见，直达无上佛果。
玖、结束语
皈依是佛法的根本，修行的基础，更是成佛的保障。不论出家或在家佛子，都应该将皈依作为修学重心。希望每位初学者能将修习皈依视为首要，为未来修行打下扎实基础。同时也建议每位佛子，不论学佛时间有多长，修行有多大成就，一生中都能以相当时间修习皈依。这不仅能培养对三宝的信心和感恩心，而且对提升个人修行也有莫大帮助。所以，我自己也在修习皈依，以念诵三皈作为日常修持。皈依修习是可深可浅的，若以至高见地修习，那么皈依同样是最高、最快捷的法门。
当前，教界普遍存在信仰淡化的现象，不少人皈依多年之后，内心依然迷茫漂泊，不知如何着手修行。纵有所学所修，也大多不得要领，心行依然没有重大改变。这些都和忽略皈依修习有直接关系。因此，教界应当大力推广皈依共修活动。撰写本书的初衷，是为了给信众制订每周一次的常规宗教生活。于是，有了《皈依共修仪轨》的完成和实施，配合《仪轨》的弘扬，才有了这本《皈依修学手册》。
我真诚希望，每位佛子都能以弘扬皈依为职责，也希望每个道场都能举行一周一次的“皈依共修”，使所有在家信众过上常规的宗教生活。藉由共修这一殊胜因缘，不断强化并深化对三宝的信心，念念与三宝相应，使皈依真正成为觉悟之旅的起点。由此出发，在菩提道上稳步前进，最终成就本具的三宝品质。