修学课十六
【内容】：略示修法·六加行·前四项
道次第讲记·正论
济群法师
第二节 略示修法
《道次第》的任何一种法，最后都要落实到心行，通过观修来完成。此处所说的略示修法，虽然是以依止法作为观修实例，但由此建构的套路，是整个修行过程都适用的。包括下士道的念死、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果，中士道的出离心，上士道的菩提心等，每个内容最终都要通过观修完成。
修行包括两方面，一是座上观修，一是座下修行，即日常生活中的实践。两者组成修行的整体，互相配合，缺一不可。如果没有座下修，座上也是修不好的。如果光有座下修，没有座上修，又会觉得力量不足。就像念佛，如果每天用一小时来念，平时都是在散漫、放逸、懈怠中，念佛一定是念不好的。因为心念是相续的，就像流水。平常我们打坐时出现最频繁的妄想，一定是生活中最执著的事。如果我们在座下过着如理如法的生活，在座上修起来，心也容易安定。反之，如果没有一定的座上功夫，在生活中就会很浮躁。座上可以培养定力，通过训练，把这份用心带到生活中，就能以宁静、安详的心去做每一件事，去面对五欲六尘，就不会被外境左右。
真正的修行，是在行住坐卧中打成一片，让座上和座下的用心统一起来。修依止法也是同样。座下包括意乐和加行的依止，即内外财供、身口给侍、依教奉行，此外还有座上观修。略示修法就是告诉我们，每个法门如何通过止观落实到心行。否则，我们所学的只是理论而已，在烦恼面前是苍白无力的。很多学者把佛法当作学问来研究，教界也有不少人只会夸夸其谈，做起来却一无是处。这种现象还很普遍，关键就在于，没能将所学落实到止观。
我在年初（2004年）写了《汉传佛教的反思》，提出佛法修学的五大要素，其中就包括止观。通过止观，把闻思正见落实到心行，转化为生命中的正面力量。缺乏这个过程，所学只是停留在理论。虽然可以让烦恼从粗重变得微细一点，但作用很弱。那么，如何才能让我们所学的每个法落到实处？整个《道次第》，从道前基础的依止法，下士道的念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果，中士道的思惟苦集灭道，到上士道的修习菩提心和菩萨行。这一系列修法，不是听了之后就能产生作用的，而要转化成我们的心行。
比如修依止法，要对师长珍惜、恭敬、依赖，在净信的前提下，生起虔诚的依止心。念死无常，是想到生命随时可能结束，从而对修行生起迫切感。念三恶道苦，是想到恶道可能是我们的未来，从而对行为加以约束，不敢再做一点恶事。我们知道人命无常，但只是说说而已，轻飘飘的；我们知道因果报应，但心行中依然是贪嗔痴，并没有太多改变；我们知道菩提心很重要，但真正生起菩提心的人非常少。为什么会这样？就是因为这些法义没能转化成观念和心态，没能带来生命品质的改变。
每个修法要落到实处，必须通过相关训练。《道次第》略示修法的部分，就为我们提供了一套修行程序。其中包括四部分，即加行、正行、结行、未修中间。我们在世间做每件事，都离不开这些流程。第一是加行，即修法前的准备工作。第二是正行，即正式修依止法。第三是结行，即修完之后做些什么。比如我们盖三宝楼，花了五六年考察教内外的各种综合大楼，然后请了国内外的建筑师设计，一次次地修改方案，所有这些过程都是加行。从今年（2004年）农历二月十九日奠基，大概要盖到明年，还要装修，这个过程就是正行。盖完之后，要举行落成典礼，就是结行。第四是未修中间，即没有修法时做些什么。因为我们不可能总是在座上，在座下应该做什么，怎么用心？
这套修行程序非常完整。我们每学一项内容，都要通过这四个方面落实到心行。虽然本论的略示修法是以依止法为例说的，事实上，它贯穿了整个《道次第》的修行。从三士道的建构到后面的止观双运，都要按这套程序操作。
金洲大师所传加行六法，谓：
1．洒扫住处
一、于住处整理洁净，陈设佛像。
2．陈设供养
二、端严陈设无谄供品。
3．身具威仪，至诚修习皈依
三、于安乐座端身跏趺，或半跏趺坐，至诚发起皈依之心。
4．观想资粮田
四、于面前虚空中，观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天无量安住，分明显现。
一、加行修法
第一部分，应该怎样修加行。
“金洲大师所传加行六法。”略示修法主要指座上观修，首先需要营造修行氛围。这是加行所做的，共分六个步骤，又称六加行。
1. 洒扫住处
“一、于住处整理洁净。”对修行来说，环境非常重要。没有如法清净的环境，心就容易乱。凡夫的特点是心随境转，看到乱七八糟、不顺眼的东西，或是听到很多噪音，心就会受到影响。我们进入大殿，很容易产生恭敬心，不敢放逸。但在另一些环境中，就容易放逸。为什么？也和环境有关。心和境是相辅相成的，有什么样的环境，就可能引发什么样的心。反过来说，境又是由心造的。所以，我们要从心理的角度来认识这个问题。
当然这主要是对初修者，需要以环境作为净化内心的助缘。如果修得非常好的人，甚至会刻意找不良环境考验自己，禅宗叫作历境炼心。比如过去有些禅师，会到戏院、酒馆甚至妓院等声色场所去炼心，看看自己的功夫达到什么程度，会不会被这些外境左右。但对初修者，最好的办法是《遗教经》所说的“远离”。因为功夫不够，所以不要让环境来考验自己，惹不起还躲得起，否则是很容易栽进去的。
总之，任何做法都是有针对性的，我们要看自己是什么情况。从常规来说，需要如法、清净的环境，要把佛堂收拾整洁。扫地也是很好的修行。佛陀在世时，有个弟子叫周利磐陀，就是扫地扫出的阿罗汉。因为他实在太笨了，连四句偈都记不住。佛陀告诉他，你就在扫地时念“扫尘除垢”，把内外的尘垢都扫掉。所以我们在扫地过程中，扫除的不仅是外在尘垢，更是内心尘垢；不仅是在净化环境，更是在净化内心。神秀大师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，扫的就是心地。六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”，好像没什么尘垢可扫。但理须顿悟，事还要渐修。顿悟不是一了百了，什么事都没有。如果那么简单的话，六祖就不必在猎队躲上十多年，历代禅宗祖师就不必历境炼心，教下也不必在见道后还要修道。
其实见道只是一个开始，之后还要修道。这比见道花的时间更长。因为理就是空性，就是真如，可以顿悟，但在事上需要渐修。心灵尘垢不会因为你顿悟这个理就一下没了，还需要时时勤拂拭，时时修空性观，修真如观，把妄想、习气、烦恼一点点消融掉。
加行六法的第一点讲到“洒扫住处”，在净化环境的过程中，通过观想把贪嗔痴烦恼一点点扫掉，内心就会越来越清净。既没有妄想，但什么都知道，都清楚，所谓“无心无识无不觉知”。其实每个烦恼都代表我们有相应的心，如果没有烦恼，生命就会处在安详自在的状态，那是非常开心，感觉非常好的。
“陈设佛像。”营造清净的环境后，还要供一尊佛像，帮助自己培养庄严而神圣的感觉。就像我们面对很恭敬的人，就不敢随便放逸，随便说话，甚至不敢随便打妄想。这时的心是很清净的。汉地可能是受禅宗影响，读了丹霞烧佛之类的公案，认为凡所有相皆是虚妄，久而久之，就形成不著相、无所谓的风气，所以很多学佛人对佛像缺乏恭敬心和供养心。事实上，恭敬佛像可以强化佛菩萨在我们心目中的地位，对修行非常重要。当我们对佛像生起恭敬心，内心当下就能得到净化。藏地有很多神山，信众在绕神山时，也是净化内心的过程。而我们这里到处都是娱乐和声色场所，你在逛这些场所时，如果没有正念，很容易心随境转，那就是染污内心的过程。所以对大部分人来说，通过营造环境帮助自己修行，是非常必要的。
2. 陈设供养
“二、端严陈设无谄供品。”第二，在佛像前陈设庄严的供具和供品。所谓无谄，就是直心，没有谄曲之心。其中包含两方面：一是供品的来源清净，是通过正当渠道得到的，不是坑蒙拐骗而来；二是以正直、清净的心供养。
藏地有个故事说，有家人因为缺钱，把家中的《大般若经》卖了，然后用得来的一部分钱给两位出家人供斋。其中有位大德吃了之后，立刻感觉不舒服。他以定力观察后发现，肚子里有经中的字，就知道这个供养的来源有问题。他的弟子同样吃了，就没什么感觉。可见，我们所造的罪业未必马上就有报应，那往往是因为自己的业障比较多，还没轮到，但将来一定会有总报，逃不了。如果你的根机和修行特别好，即使造了一点小小罪过，马上就能感觉到。就像一件涂满油漆的衣服，你再往上加点颜色，是没感觉的。但如果这件衣服特别干净，只要沾上一点颜色，立马就很明显。所以，如果干了坏事很快有报应，可能是件好事，说明你身心比较清净，比较有惭愧心。这个故事说明，供品的来源必须清净。
另一方面，我们要以清净、无所得的心来供养，不是为了名利，也不是为了现世果报。这样的功德才是无量无边的。此外，供品质量也要讲究，要用最好的东西，养成供养的习惯。汉地很多人没有供佛的习惯，觉得佛也不要吃你的东西，供了干什么？事实上，供养本身就在培植福田，强化佛菩萨在我们心目中的地位，是非常重要的修行。如果佛菩萨在我们心目中地位很高，我们就容易和佛菩萨的功德相应。因为我们看重什么，就会去追求什么。有人看重钱，每天想尽办法去赚钱；有人看重地位，每天想尽办法往上爬；有人看重漂亮女孩，每天想尽办法追女孩。如果我们最看重佛菩萨的功德，就会不断把心调整到和佛菩萨相应的层面。这个相应的过程中，我们就在向佛菩萨靠拢，在念念成就佛菩萨的功德，最后就和佛菩萨无二无别了。所以不要小看供养。
为什么要用最好的供品？也是体现佛菩萨在我们心中的地位。我们肯定会把最好的东西，送给自己最尊重的人。如果这个朋友在我们心中的形象很一般，可能就随便送点普通东西。而当我们用最好的供品供养佛菩萨时，就能增长无量福德。当然，供品好坏是相对的。不是说你没钱，也一定要供很贵重的东西。只要以你现有条件，用最大能力成办的，就是最好的。所以关键是在于心，看我们用什么样的心去做。供品只是一种表法，真正要培养的是供养心。
西园寺门外有两座桥：福德桥和智慧桥。福德和智慧是成佛修行的两大内涵。如何才能快速圆满这些资粮？我们现在学《道次第》，是在积累智慧资粮。而在供佛过程中，加上普贤菩萨七支行愿的观想，是在成就福德资粮。我们要成就无量福德，必须通过供养佛菩萨和一切众生来完成。所以，“端严陈设无谄供品”不仅是强化佛菩萨在我们心目中的地位，也是在帮助我们积集资粮。
3. 身具威仪，至诚修习皈依
“三、于安乐座端身跏趺。”供好佛像，摆好香花灯涂果、茶食宝珠衣等供品，就要铺设一个舒服的座位，这样才能坐得放松。最好是双跏趺，也就是双盘。这个功夫要训练，要吃点苦头。以前有人把腿绑起来，还压块石头，我不鼓励这样做。练腿虽然要吃苦，但关键是懂得调整，姿势正确，气脉通了，坐的时间自然越来越长。有人说久坐有禅，好像一定要坐几个钟头，甚至十几个钟头。外行一看，真是不得了。当然坐十几个钟头的确是功夫，不能否认。但打坐不在于时间长，重点是讲究质量，比如你的用心是否正确，是否安住于正念，还是坐在那里昏沉或打妄想？如果用心正确，不一定要很长时间，相关道理下面还会说到。打坐时身体要挺直，尤其是脊梁，要挺直而放松。衣服穿得宽松一点，绑腿带不要太紧。身体是心的载体，姿势正确，心就容易安住，反之就不容易安住。
最关键的，是懂得怎么用心。因为打坐并不是佛教特有的，印度九十六种外道，多数禅定功夫很好。有四禅八定，坐几天几夜也不是问题。中国过去的道家也很会打坐。所以，修定并不是佛教特有的。佛教和其他宗教的区别是在教理部分，就要通过闻思获得正见，包括怎么用心，怎么开智慧，断烦恼。正见就像打开生命宝藏的钥匙，能引导我们契入空性。当然，打坐也是修行的重要项目，但不是佛教的最大特色。
“或半跏趺坐，至诚发起皈依之心。”半跏趺，就是单盘。端身正坐后，虔诚地发起皈依之心。皈依的具体内容，下士道会详细介绍。首先必须明确：为什么要皈依三宝，而不是皈依钞票、地位、感情，也不是皈依其他宗教？正确的皈依之因有二：第一，认识到轮回本质是痛苦的，尤其是三恶道苦，实在可怕，由心生畏惧而发心皈依；第二，确定三宝才能作为生命的依怙，帮助我们从轮回中解脱出来，而其他宗教都做不到这一点。
皈依需要通过不断修习来巩固。在藏传佛教中，修习皈依是四加行之一，要反复念诵“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，达十万甚至一百万遍。在念诵过程中，还要观想皈依境，包括指导修行的根本上师、宗喀巴大师、本尊，还有护法、空行等。所谓本尊，就是以一位佛菩萨作为修行的依止。比如修净土法门的人，每天念阿弥陀佛，就是以阿弥陀佛为本尊。每个人都可以选择一位和自己有缘的菩萨。比如你觉得和观音菩萨特别有缘，就可以选择观音菩萨为本尊，每天念观音菩萨，修观音法门；觉得和文殊菩萨特别有缘，就可以选择文殊菩萨为本尊，每天念文殊菩萨，修文殊法门；觉得和普贤菩萨特别有缘，就可以选择普贤菩萨为本尊，每天念普贤菩萨，修普贤法门。我们选择的本尊，既可作为修行的观想对象，也可作为生命的依怙。在密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，和本尊的关系各有不同。在事部、行部的初级修行阶段，本尊和我们属于上下级的关系。再高一点，本尊和我们是平等的关系。最高的修行，就是和本尊融为一体。
在修学过程中，皈依对象主要有三方面。一是每天指导我们修行的师长；二是所修法门的本尊，如观音菩萨、地藏菩萨、阿弥陀佛等；三是所修法门的历代祖师。比如我们修净土宗，就是净土宗的历代祖师；修禅宗，沩仰、临济等宗派都有各自的祖师。此外，还有本师释迦牟尼佛乃至十方三世一切诸佛，都是修习皈依的对象。
这么多对象，我们怎么观想？比如我念阿弥陀佛，就选择一尊庄严的阿弥陀佛像，尽量去熟悉这尊像。如果觉得观想本尊不容易，就以传法师长作为观想的皈依境。我们现在学《道次第》，可以选择宗喀巴大师作为观想对象。确定后，首先让观想的境界尽量明晰。接下来，把释迦牟尼佛的功德融入宗大师的皈依境，把《道次第》深观、广行两派祖师大德具有的无量功德融入宗大师的皈依境，再把十方诸佛的功德融入宗大师的皈依境。如此，宗大师就集十方三世一切诸佛的无量功德于一身，是一种无限的存在。进一步，以具足无量功德的宗大师作为皈依境来观想。因为他的存在是无限的，所以我们就观想无限的境界，并将此作为依怙对象。这种依怙也有低级和高级之分。低级的依怙，是有能所、有对象的；高级的依怙，是没有能依赖和所依赖的对象。
我们不仅要把十方诸佛菩萨的功德融入宗大师的皈依境，最后也要把自己融入佛菩萨的功德中，于自身成就与佛菩萨无二无别的功德。这是最高境界的皈依，也是皈依三宝的目标所在。正如禅宗所说，皈依外在三宝的目的，是帮助我们成就内在的自性三宝。可以说，三宝代表着佛法的一切，整个学佛过程都没有离开三宝。如果修其他法门，也有相应的皈依境。比如修净土宗，是以阿弥陀佛为皈依境；念观音菩萨，是以观音菩萨为皈依境。总之，选择和所修法门相应的佛菩萨为本尊。除了观想本尊，也可将指导修行的师长作为皈依对象。这也体现了视师如佛的修行意义，帮助我们把上师和三宝融为一体。
任何一个法门都要先修加行，也叫前行。加行看似属于准备工作，但如果我们以足够高的见地去修，加行也是正行，修好了一样能成佛，而不仅仅是开始。从世俗意义上说，起点和终点距离遥远，但在佛法修行中，对起点和终点有不同的解读。按《华严》的见地，起点就是终点，所谓“初发心即成正觉”。也就是说，初发心的功德，和最后成就的结果（三宝功德）无二无别。为什么？因为初发心所发的心，和结果所成就的心，不是两个心。二者只有精确和不精确、圆满不圆满的差别。如果开始就能发得很精确，很圆满，其实和结果没什么差别。
在佛法中，很多基础修行也包含着最高深的原理，关键是我们用什么样的见来落实。就像念佛，从持名念佛到即心念佛，即心是佛，就是不同的见地。再如皈依三宝，从皈依外在的住持三宝，到皈依内在的自性三宝，也代表两种不同的见地。所以加行不只是基础，也是不能忽略的重要内容。
当然，多数人在修加行时还达不到很高的见地，所以在这个阶段，只是奠定基础，集资净障。就像我们出远门，要带一些吃的、穿的、用的。没有这些资粮，能出远门吗？除此以外，还要扫除路途中的障碍，看看哪条路没有强人出没，走起来比较畅通。其实我们做任何一件事都要集资净障，只不过世间所做的是小事，不需要很多资粮，扫除的障碍也不会很大。但成佛需要积累的资粮和忏除的业障就很多，这就需要借助特别的手段。手段不同，结果是完全不一样的。在农业社会，一个农民能耕多少田？但在高度现代化的今天，一个人就可以耕种几百几千亩。同样是人，为什么结果如此不同？就在于有没有方便。如果没有方便，你要爬到屋顶都很困难，还会摔下来。但如果有方便的话，甚至可以登上月球。
修行也需要善巧方便，不是一味盲修、苦修就行，而要智慧加上勤奋。光有智慧但不勤奋固然不行，光有勤奋而没有智慧也不行。我过去看过一篇《懒人的智慧》，说世上很多东西都是懒人发明创造的。因为太勤快的人往往蛮干，不去动脑筋让自己省力一点。当然，不能偷懒的地方绝对不要偷懒。
成佛要积累广大的资粮，尤其需要善巧方便。以上所说的观修皈依境，就包含着深奥的修行原理。如果这样去修，就是最高的皈依。此外，皈依还包含着发心，要发愿利益一切众生，帮助他们成就佛道。这就需要修四无量心。第一是慈心，即给予众生快乐。我们要想着六道一切众生都是我们的母亲，这些无量无边的如母有情，在轮回中很痛苦，很需要快乐，所以我们要发心给予有情快乐。当这样的心遍及一切众生时，就是慈无量。
第二是悲心，即拔除众生痛苦。众生在六道中轮回，虽然天道和人道的处境似乎还不错。但我们要知道，轮回的本质终究是痛苦的。因为天道也有天道的痛苦，何况并不长久，不可能永远在天上。人道就有更多问题，这点我们最清楚。所以我们要对一切众生生起悲心，希望把他们从痛苦中拯救出来。如果我们做每件事、对每个众生都能这样发心，就说明悲心修习圆满了。当我们对一切众生都能生起慈和悲，就和佛菩萨的心行相应了。虽然质量上可能达不到佛菩萨的标准，但心行特征和佛菩萨是一样的。成佛就是这样成的，就是模仿佛菩萨的心，所以佛教最高的修行就是直接模仿。佛菩萨有怎样的心，我们就怎么模仿。
第三是喜无量，就是欢喜、随喜之心。众生在轮回中有太多的痛苦，看到他们能远离痛苦，得到快乐，生起无限的欢喜之心。
第四是舍心，观一切众生平等。七因果的修法讲到，菩提心要建立在平等心的基础上。《普贤行愿品》也说：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”因为平等代表本觉智慧的作用，而不平等是凡夫心的表现。如果我们对一切众生都能生起平等心，这种舍才是无量的，否则就是有限的。如何修平等心？讲到上士道的七因果部分，会有具体操作方法。
所以在皈依过程中，也包含着发心。发心是整个修行的开始，正如省庵大师的《劝发菩提心文》所说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”我们做每件事，修每种法门，都要让发心成为习惯，以此帮助自己调整心行，进而正确用心。所以发心不只是学佛的开始，本身也包含重要的修行。发心真正到位了，我们就和佛菩萨无二无别了。因为在心的某个层面，众生和佛菩萨是平等的。只要发心达到这个层面，我们就和佛菩萨没有差别了。当然，这个道理对你们来说，现在还深了一点，可以先知道一下。
4. 观想资粮田
什么是资粮田？佛菩萨和历代祖师就是我们积累资粮的田。我们知道，田是长庄稼的。在农业社会，一切生活所需都来自田地。学佛修行的成就，同样离不开田地。佛教认为，培养资粮的田有三种，分别是悲田、敬田、恩田。所谓悲田，是对需要帮助的众生心生慈悲，这个福德资粮是从慈悲心产生的，所以叫悲田。所谓敬田，是对诸佛菩萨、历代祖师心生恭敬，从中获得福德资粮。所谓恩田，是对父母等有恩于我们的人，对他们知恩报恩，由此成就福德资粮。《道次第》所说的资粮田，属于其中的敬田，主要是前面所说的皈依境。这些皈依对象，就是我们获得福德资粮的田。
“四、于面前虚空中，观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天无量安住，分明显现。”我们首先要观想，在前面的虚空中，有深观和广行两派的历代传承诸师，还有十方诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天，还有宗喀巴大师，或是为我们传法的师长，等等。《道次第》有具体的表，说明资粮田包括哪些诸佛菩萨。
我们学习《道次第》，就按本论所说的资粮田观想。如果学其他法门，可以选择传法师长，或某位佛菩萨，或是以释迦牟尼佛为核心，周围有十方诸佛海会围绕，以此为观修境。比如修净土法门，也可以按西方极乐世界的净土经变图来观。总之，我们要观想资粮田中安住着无数师长和佛菩萨，而且非常清晰，如对目前。在修行过程中，我们祈求加持，或积累资粮、忏除业障，都是建立在观想资粮田的基础上。