——“新禅风·百名高僧访谈”
2019年11月11日晚，济群法师应“中国网海峡频道·新禅风”栏目特别节目“百名高僧访谈”的邀请，就出家、求学、弘法和心理学等问题，回答了主持人的提问。
主持人：在生活中修行，在修行中生活。今天我们来到苏州西园寺，接受专访的是戒幢佛学研究所所长济群法师。师父吉祥，非常荣幸您能接受专访。今天的日子有点特殊，是双11购物节，很多电商在这一天做促销。我查询了淘宝历年的销售数据，2009年首届双11时，销售额为5000万，2010年达到9.36亿，2011年上升为52亿，2018年已突飞至2000多亿。我的问题是，面对无处不在的物欲诱惑，我们应该怎样坚持修行？
济群法师：随着科技和物质文明的高度发达，外在诱惑越来越多，在今天这个时代修行，确实比任何时代更为艰难。因为凡夫的特点是心随境转，诱惑越多，心就会越浮躁，越容易受到外境左右，所以修行最好有相对单纯的环境。此外，还有自身的善根、对修行的好乐，以及有没有老师引导，有没有善巧的方法和良好的氛围。如果我们具备这些条件，能够于法受益，就有能力面对诱惑。我看到不少信众，原来也属于买买买一族，包包、时装一大堆，学佛后不仅不买，还开始断舍离，把很多东西都送了，觉得这些是多余的。这就说明，当一个人有了真正的精神追求之后，就不会太在乎外在的物质生活，因为他知道物质带来的快乐非常短暂，而拥有精神财富的快乐更有价值，也更值得追求。
出家，从这里出发
主持人：讲到单纯的环境，如果让时光倒流至40年前，也就是1979年，再给您一次人生机会的话，还会选择出家吗？
济群法师：我当年出家时，还是在比较懵懂的状态。通过几十年的修学和弘法，我越来越确信，佛法是人生的大智慧，是最究竟的真理，所以对出家这条路充满信心。我想，这对我来说是最合适的选择。
主持人：当时宗教政策还不明朗，社会对佛教的误解也比较多，您还是一个懵懂少年，为什么选择出家？
济群法师：不少人问过类似问题，因为说到出家，人们就会想到看破红尘之类。事实上，我那时还没开始了解红尘，也说不上看破。我出家是和家庭有关，当时虽然大环境不好，但闽东民风纯朴，信佛的人也多。在我家乡周边的宁德支提寺、闽侯雪峰寺还有不少出家人，他们外出时，常会路过我家并吃饭住宿，所以我从小就和出家人有很多接触，也会到寺院走走，不知不觉就喜欢上了这种生活。
主持人：您老家在福安，那里有很多寺院，为什么会在福州涌泉寺剃度呢？
济群法师：在我的出家经历中，第一站去的是宁德支提寺。那时我也就十四五岁，母亲和一位比丘尼到寺院补大藏经，我也跟着去了，每天随师父们干干活。当时还在文革期间，有关干部认为宗教都快灭亡了，怎么还有孩子在寺院住着？所以基本是被赶走了。1978年，我又到雪峰寺住了一年。那时很多寺院成了生产队，我就算是雪峰生产队的一员，每天跟着大家砍柴种地，干各种农活。1979年恢复宗教政策，鼓山涌泉寺在风景区中，需要从周边寺院调些出家人，我就从雪峰寺到了鼓山，在普雨老和尚座下正式剃度出家。
主持人：出家后在寺院做什么？现在回想起来，对老和尚印象最深刻的是什么？
济群法师：当时宗教政策刚恢复，寺院有一些接待任务。我主要是扫扫地，客人来了泡泡茶之类，同时在老和尚的指导下学习。普雨老和尚很有学问，教理造诣也高，还是一位书法家，是全国书法家协会的会员。我在涌泉寺住了一年，年底就参加了佛学院的考试。当时中国佛学院刚开始复办，到全国招生，其中有个考点设在涌泉寺，我在老和尚的推荐下报考了。其实我当时文化水平很低，初中都没毕业。不过因为出家人少，要求不高，就有幸被录取了。如果按后来的条件，恐怕是考不上的。就这样，我成了中国佛学院恢复后的第一届学生。
主持人：在您就读佛学院期间，是不是家人先后出家了？
济群法师：我是家中最小的，但出家最早。在我出家后，哥哥、姐姐、父母陆续在不同寺院出家了，家中只留下一位老大哥。前些年，这位大哥也出家了。我家本身有很好的信仰氛围，大家通过学佛，都有一份求道的信心。
求学，为人生充电
主持人：那时的条件应该很艰苦，一个南方学子到北京上大学，怎么挨过北方的冬天？
济群法师：现在想起来，没什么特别艰苦的感觉。北京的冬天确实天寒地冻，但每个房间都烧火炉，走在外面就穿大棉袄。而且我是去求学的，一门心思想着学习，只要吃得饱、冻不着就行。我的口味兼容性比较强，北京的馒头、油饼都习惯，还觉得蛮新鲜的。
主持人：课程怎么安排？学习辛苦吗？
济群法师：课程和现在佛学院的安排差不多，属于综合性教育，包括佛教的戒律、教理、历史等。以汉传佛教为主，也涉及一点南传和藏传佛教。此外还有一定比例的文化课，如政治、语文、哲学、英语等。我原来上学是在文革期间，到了中国佛学院，才开始迈入真正的学习。因为自己文化基础不好，同时对佛法有非常强烈的好乐之心，所以这四年始终在如饥似渴式的学习中，确实蛮用功的。
主持人：您毕业后到了莆田广化寺，一是继续修学，一是任教于福建佛学院，当时住在哪里？
济群法师：到广化寺后，是圆拙老法师成就了我们。早期的广化寺比较封闭，基本属于子孙庙，对外来者不太接纳。但圆老很慈悲，创造各种条件，让我们专心学习戒律。我们开始住在藏经楼上面，后来圆老又专门在寺院边的小南山建了地藏殿，共有十几间房，成就我们在那里学戒。
主持人：那时叫“南山五比丘”，在您的回忆文章中，那段生活还蛮清苦的，但也很充实。
济群法师：那段生活很美好。当时广化寺地处偏僻，对外交流很少，不像后来影响大了，天南地北的人去得多。我们在那里很单纯，除了学习戒律，研究教理，也参与福建佛学院的教学，经常带着学生一起爬爬山。当然从生活条件来说相对清苦，其实也没什么，习惯了就觉得挺好。
主持人：您曾在文中回忆说，在广化寺是生命中很重要的四年，您感觉最大的收获是什么？
济群法师：之前在佛学院的四年学了很多理论，到广化寺后，因为有静修环境，同时又承担教学任务，使我在原有基础上，对教理有了进一步的深入研究。比如戒律方面，使我对佛陀的制戒原理和僧团管理制度有了更全面的认识。我后来在戒幢佛学研究所讲过一百多课戒律，还出了十本关于戒律的书，都是在广化寺打下的基础。随着教学的需要，我对唯识、中观等方面也有了研究，为后来面向社会弘法打下了理论基础。总之，在广化寺算是潜修阶段，从学习到禅修，对我都有很大帮助。
主持人：圆拙老和尚传承给大家最重要的精神是什么？当时的南山五比丘各有什么特点？
济群法师：圆老早年亲近过弘一律师，会给我们讲不少弘一律师的事迹。圆老本身特别朴素，穿的是墨染衣，是根据戒律要求，把白布用墨汁染成的。这些作风对我们有很大影响，所以我们也学着穿这样的衣服。我们几个中，毅然法师对寺院管理有兴趣，圆老就让他当广化寺的方丈；界诠法师在修学上非常用心、严谨、认真，他后来能在教界专弘戒律，领众修学，和他的学习、为人是分不开的；演莲法师喜欢蕅益大师、印光大师等大德开示，融汇儒释道的思想。他们确实有不同风格。
主持人：您后来到厦门南普陀寺挂单，据说原来只打算住一段时间，没想到住了30年，这是什么因缘？
济群法师：当时我应中国佛学院白光法师的邀请，准备去讲《摄大乘论》。途经南普陀寺时，遇到当年在佛学院教过我的一位在家老师，他让我先住一住。妙湛老法师也挽留我，希望我在闽南佛学院讲讲课。后来又看到现在住的阿兰若，觉得那里很适合静修和学习。在南普陀期间，我开始接触到台湾来的法师、学者，交流过程中，了解到港台地区的弘法情况，对我产生了很大影响。因为教学、弘法等因缘，我就在此长期住了下来。
弘法，使修行落地
主持人：这三十年主要做了什么？
济群法师：这些年做的事主要有三方面。首先是教学，我在闽南佛学院先是给本科生讲课，后来也带研究生。1996年戒幢佛学研究所成立，请我做所长并讲些课，所以我也兼任这里的教学工作。
其次是弘法，早期主要弘扬人生佛教，我觉得佛法不能仅仅当作理论研究，而要看到这一智慧能解决什么问题，对社会有什么作用。二十多年来，我一直面向各个领域开设讲座、对话交流，内容包括哲学、环保、财富、幸福、心理学、公共卫生等。针对当代存在的各种问题，我都希望能从佛法的角度提供思考。
第三是探索佛法修学体系。学佛不是学术研究，不能为了学而学，也不只是解决现实问题，关键是追求解脱，解决生死和生命的终极问题。我们学习唯识、中观、禅宗、净土等教理，如何服务于修行？和解脱有什么关系？我早年的修学，是从不同经论中获取智慧，逐步对佛法有所体悟，并形成对整个修学次第的思考，然后再带着这样的认识去弘法，形成了目前所致力的三级修学体系。
主持人：从知到行，再到知行合一。那么您的佛学思想体系，起点是太虚大师的人生佛教吗？
济群法师：应该说，太虚大师的思想对我有很大影响，主要在两方面：首先是以人为本的定位，这也是佛法和西方宗教的最大不同。所以在弘法过程中，我始终立足于当下，致力解决现实人生的问题。
其次是太虚大师的佛教变革思想。佛教传入中国后，在隋唐时期达到鼎盛，但宋元明清之后一路衰落，在弘扬过程中出现很多陈规陋习，阻碍佛教的健康发展。所以我们需要去认识：佛陀说法的真正本怀是什么。但传统是很有力量的，尤其是宗教传统，一般人不敢质疑。今天的优势在于，在全球化的背景下，我们可以看到佛教的各种传统，包括汉传、南传、藏传的传统，也包括这些传统在不同时期的呈现。这就告诉我们，传统并不是一成不变的，也未必是唯一的真理。所以要通过广泛了解和深入研究，看清哪些是契合佛法的真理，哪些是流传过程中出现的偏差。太虚大师的这一思想对我有很大影响，弘法强调的是契理契机，所以我会选择更适合现代人的方式。
主持人：怎么理解太虚大师提出的“人成即佛成”？
济群法师：这句话出自太虚大师非常著名的偈颂：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”成佛的修行，不是成就另一个东西，从某种意义上说，成佛就是做人的圆满。凡夫都有无明、迷惑、烦恼，需要克服，但每个生命内在还有觉醒潜质，需要开显。“人成即佛成”既体现了佛教的人本精神，也说明这不是一般的好人，而是有着圆满智慧和慈悲的人。当我们成为这样的觉者，也就成佛了。
主持人：人生佛教和人间佛教是一回事吗？怎么认识两者之间的关系？
济群法师：人生佛教是太虚大师提出的，人间佛教是印顺导师提出的。虽然他们在某些知见上存在分歧，但对人生佛教的倡导是一脉相承的。区别主要在于，印顺导师觉得人间的范围比人生更广泛。事实上，人间也没有离开人生，所以我觉得只是概念上的不同，本质上是一致的。
主持人：学佛人都面临从何入手的问题，也就是刚才法师说的，关于修学体系的问题。您在这方面是如何实践的？
济群法师：这确实是一个大问题。当年，释迦牟尼佛在菩提树下发现了这条觉悟之道，然后说法45年，创立佛教。但在2500多年的流传过程中，佛教被不断演绎，经典浩瀚，法门众多。很多人开始修学后，读这个经那个经，修这个法那个法，但对这条路究竟怎么走，其实是抓不到要领的。既不知道怎么通过闻思经教树立正见，指导禅修，完成观念、心态到生命品质的改变，也不清楚做的这一切和所要达到的目标有什么关系。
怎么才能明确修学的目标与核心？2004年，我将这些思考写在《汉传佛教的反思》中，同时提出了佛教各宗的共同核心，那就是皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。其中，皈依、发心、戒律是所有宗派的共同基础，正见和止观则是各宗特有的见地和修法。缺失这些要素，就会带来一系列问题。不重视皈依，会造成信仰淡化，修学基础薄弱；不重视菩提心，则会缺失大乘精神，使佛教给人消极的印象。此外，我们学习唯识、中观、天台、华严等宗派，不仅要获得相关正见，还要通过禅修将正见落实到心行，依此契入空性。但现在我们学了很多知见，往往成为口头禅，既不能变成自身认识，也无法用于禅修。
由此我想到，要围绕五大要素建构一套修学体系，让大家知道，学佛第一步应该做什么，第二、第三、第四步应该做什么，每一步又该达到什么效果。现代人学法往往高一脚低一脚，几十年在那里念来念去，修来修去，却没有清晰的次第，有效的方法，一会儿拿到博士课程，一会儿拿到本科课程，一会儿拿到小学课程，结果使修行成了一门“玄学”。
佛法强调缘起，这就意味着，我们要立足于当下的因缘因果，审时度势，加以调整。现代企业重视项目管理，每件工作首先要立项，然后是计划、落实、监控，有了结果之后还要总结经验。这就是对因缘的管理，由此提高效率，修行也不例外。很多人不重视修行的因缘因果，修不好就怪自己“业障深重”，却从不考虑自己的修行路线是否清晰，方法是否正确。所以，我希望在这方面做一些努力。
主持人：这也是三级修学模式的成功之处。师父发表了三百万字的佛学论著，可谓著作等身，有人因此评价您为学者型的僧人，您认可这个评价吗？
济群法师：学者型还是非学者型都不重要，我考量的关键在于：能否忠实地传承佛法？所做的这一切对佛教、社会、国家是否有价值？我比较重视实用，对玄谈式的不是特别感兴趣。
心学，给众生把脉
主持人：太虚大师还有一个重要贡献，他在1925年就发表了《佛教心理学之研究》。师父您也说过，从某个角度说，佛教应该叫作东方心理学。
济群法师：太虚大师有开放的胸怀，在民国年间就广泛学习西方哲学，包括心理学。“东方心理学”的提法来自梁启超，但“心学”之说古已有之。佛教八万四千法门，核心都是从了解心性，到解决心理问题，这和心理学的目标一致。相对西方心理学来说，佛教不仅有雄厚的哲学基础，还有行之有效的实证经验，可以弥补心理学在实修方面的不足。
我曾在《心理学、哲学与佛学》的讲座中，对三者的关系作了解读。很多心理问题是来自认知，认知又涉及哲学，所以心理学的源头是哲学。而哲学来自理性思考，是哲学家对世界和生命的玄想，由此而来的认识势必是有限的，甚至会出现“此亦一是非，彼亦一是非”的矛盾。真正解决认知问题，必须来自实证，这就离不开佛学。只有通过实证得来的，才是确定无疑的，是“如人饮水，冷暖自知”。
主持人：世界卫生组织的数据表明，全球有近四亿人患有各种心理疾病，其中最大占比是抑郁症，所以有人提出，二十一世纪是心理学的世纪。
济群法师：今天的科技发展之快，实在让人眼花缭乱。尤其是面对VR带来的虚拟世界，没有强大的心力是hold不住的。我们不断优化人工智能，却很少考虑怎么优化自己，结果人工智能越来越发达，人自身的问题却越来越多。西方谚语说，“让灵魂跟上脚步”。如果跟不上会怎样？没有健康的身心，不仅自己不幸福，还会给世界带来种种潜在的风险。因为科技使我们有了强大的工具，用不好就会自害害他，所以未来最重要的就是人的自身建设。关于这个问题，佛学不仅对心性有着透彻的了解，还有一系列改造方法，正是当今社会最需要的。
主持人：您是什么时候开始关注佛教心理学的？
济群法师：我读佛学院期间就喜欢哲学类书籍，后来在广化寺讲唯识时，又接触到心理学方面的书，在教学过程中，偶尔也会用些心理学的概念。开始弘法后，应邀参加了一些心理学界的活动。第一次是2007年的“海峡两岸心理辅导论坛”，在此之前，我还不清楚心理辅导具体做什么，反正对我来说，无非是说明佛法是怎么解决心理问题的。听了学者们的发言才发现，原来佛教几千年来一直在做这件事。比如信众有烦恼、想不通的时候，为他们开导一下，打开心结，其实就是广义上的心理辅导。我并没有专业地研究心理学，只是从佛教的经论和法门中，寻找解决心理问题的途径。
主持人：所以就创办了戒幢论坛？
济群法师：在和心理学界结缘的过程中，使我对心理学有了更多了解，也认识了一些学者。他们认为戒幢佛学研究所可以做一些佛教界和心理学界的对话，我觉得这个提议挺好。因为西方有些学者受到佛教的影响，比如卡巴金曾学习南传的正念修行，后来还学了禅宗，在美国倡导正念解压，把相关理论和禅修运用到各个领域，包括心理咨询师的自身建设。国内心理学界受此影响，也对佛法生起了好乐之心。我们也希望通过心理学的途径，让更多人了解佛法的价值。可以说，双方都需要通过对话来加深了解，发挥更大作用。
主持人：您有篇文章提到了“解脱心理学”，应该怎么理解这个概念？
济群法师：心理学有很多门类，那么，佛教是属于什么心理学？给它什么样的定位？我觉得最适合的就是“解脱心理学”，这个概念和我当时正在讲《百法明门论》有关。《百法》是唯识宗论典，完整阐述了人的各种心理，将之归纳为八识五十一种心所。其中又可简单分为三类：一是基础心理，伴随任何心理活动出现；二是导向轮回的心理，即根本烦恼和随烦恼；三是成就解脱的心理，包括别境心所和善心所。了解这些心理的目的，是引导我们解除轮回，走向解脱。可以说，整个《百法》就是在内心建立解脱的路线。
解脱不是一步到位的。说到学佛的成就，很多人会想到“开悟”，似乎那是某个神秘的瞬间。其实开悟、解脱、成佛是一条心理路线，由一系列心理构成。只有熟悉这条路线，才能步步向前，对修行就会充满信心。每走一步，都知道下一步怎么走。否则，即使一天到晚说“我要成佛”“我要开悟”，也永远都是说法而已。
主持人：迄今为止，戒幢论坛已经举办了七届，成为佛教界和心理学界非常好的交流平台。您认为论坛举办以来，有了哪些成效？
济群法师：戒幢论坛首先是为佛教界和心理学界建立了交流平台。过去虽然有些法师参加心理学界的活动，包括我自己，也应邀参加了北大、北师大等高校的相关活动，如对话、讲座等，但总体来说，交流还是比较有限。我们举办的论坛，除了邀请法师和心理学专家，还会面向心理咨询师开放，每次都有几百人旁听。然后围绕正念、死亡焦虑等不同主题举办分论坛，既有佛学视角的解决之道，也有心理学视角的解决之道。总之，就是佛教界和心理学界一起，共同探讨人们存在的心理问题，提供解决方法。通过这样的交流，对佛教界来说，能了解心理学界的解决手段；对心理学界来说，也是深入了解佛法的机会。现代心理学来自西方，但在心性问题上，中国传统的儒释道有着丰富的内涵。通过这样的交流互鉴，有助于东方心理学的建设。
主持人：有数据表明，中国受到心理疾病困扰的人已超过2亿，其中最多的是抑郁症患者，达5700多万，有自闭症障碍的人超过1000万，研究所有没有就这些方面开展对应研究？
济群法师：我们没有针对性很强的课题。但从某种意义上说，弘扬人生佛教也是在解决这些问题。人的很多心理疾病，和自身的认识有关，和思维模式、生活方式有关。不少人反映，通过一段时间的修学后，观念和心态得到转变，心理疾病也随之好转。事实上，心理学中的认知疗法，就是通过改变认识来解决心理问题。此外，禅修也是解决心理问题的方式之一，西园寺会定期举办一日禅、七日禅等活动。这里不少法师、居士和心理学界有交流，也开设了“观世音心理热线”，有人轮流接听，希望通过这些方式为社会尽一点力。
主持人：现在新禅风也开设了佛教心理学的讲座，希望为心理疾病患者带来一些福音。
答疑，为学人解惑
主持人：接下来，我们把时间留给在线禅友。
禅友：我是一个剁手党，今年双11购物节努力败了不少家。平时无论是否需要，不买就感觉手痒，不知这是不是一种心理疾病？有没有应对方法？
济群法师：人的行为会形成习惯。一旦有了惯性之后，遇到对境就会产生相应需求，甚至失去自控力。从佛教角度来说，这属于不健康的心行。至于是不是心理学定义的疾病，我想还要取决于严重程度。怎样改变这个状态？关键是建立更高的精神追求，学会用智慧审视这一行为的本质。如果仅仅为买而买，既浪费钱、损福报，又不环保，还不能有效改善生活质量，实在没有意义。如果我们看清这些，而且有充实的精神生活，就不会有兴趣买买买，更不会以此作为满足自己的方式。
禅友：“观世音心理热线”是收费还是免费，可以预约见面、疏导治疗吗？
济群法师：“观世音心理热线”是纯公益的，至于能不能见面，要看接听电话的法师和义工们是否有时间，这个问题可以直接和他们联系，看他们的安排。目前的定位只是接听电话。
禅友：怎么正确理解出离心？
济群法师：说到出离，好像是要离开红尘到深山中去，所以不少人会心生排斥。因为我们对当下的生活有一份执著，甚至迷恋。佛法所说的出离，关键是认识到轮回本质是痛苦的。这个本质就是我们内心的迷惑和烦恼，所以说，真正要出离的不是环境，而是我们内心的迷惑和烦恼，这才是一切痛苦的根源所在。如果没有摆脱惑业，不论走到哪里，都不可能真正放下。环境只是修行的辅助因素，对于在家居士来说，如果要在红尘中修行，不仅要以出离心超越对五欲六尘的执著，还要进一步提升到菩提心，这样才能把家庭变成道场，把商场变成道场。
禅友：佛法说诸行无常，那么佛法是否无常？
济群法师：从教法的流传来说，本身也是缘起法，要遵循无常的规律，所以有正法、像法、末法的流变。佛教出现于印度，然后传入中国、东南亚，现在传到世界各地，但12世纪在印度就基本消亡了。可见，佛教的存续取决于众生共业。但佛陀体悟的空性是最高真理，这不是无常的，是法尔如是的。
禅友：《金刚经》说，“若世界实有者，则是一合相”，末学不明白一合相的义理，请师父开示。
济群法师：所谓一合相，说明世界是由各种因缘和合的整体。但这个整体不是一成不变的，所以“一合相，即非一合相，是名一合相”。我们不要觉得，有实实在在的一合相。一合相也是因缘假象，其本质就是空性，只是假名安立而已。
禅友：我现在面临的问题是，不知道哪一个是真实的自己，没有方向。
济群法师：你可以每天问一问——我是谁？这样的审问很有必要。因为人最大的误解就是看不清自己，这也是一切烦恼的根源。早在两千多年前，古希腊哲学家就提出“认识你自己”，但这个问题并没有在西方哲学中得到很好的解答。佛法的解决之道，是明心见性。我们需要审视：身份是我吗？想法是我吗？身体是我吗？通过审视才会发现：我们现在所以为的“我”，和自己只是暂时的关系，是变化而不确定的，经不起无常的考验，是不值得追求的。只有找到“我是谁”，知道究竟什么代表自己，才能真正看清人生方向。
禅友：《心经》和《药师经》都是玄奘法师翻译的，为什么《心经》是观自在菩萨，《药师经》是观世音菩萨，有什么区别？
济群法师：我还没注意过这个问题。单纯从概念来说，“观自在”偏向个人修行，通过智慧观照得大自在，照见五蕴皆空，最后“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。“观世音”偏向利他修行，要体察众生的痛苦，及时给予帮助，所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。
禅友：请师父开示，何为无生法忍？
济群法师：忍是认可，无生法忍就是对无生法的认可。当然这不是文字上的认可，而是对无生法的体认。什么是无生法？其实就是空性。《心经》说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”无生法就是不生不灭的空性，反之，有生有灭的就是有为法。当我们体认空性，体认到生灭现象的背后还有不生不灭的空性，二元对立的背后还有不二法门，才能真正认可无生法。如果只是对文字概念的认可，是没有力量的。
禅友：我很容易感情用事，也容易情绪化，如何运用理性来思考问题，如何获得这个智慧？
济群法师：理性是双刃剑，所以建立什么理性特别重要。佛法智慧就是引导我们建立正确的理性。但要学会用理性思考问题，必须通过相应的学习，否则是做不到的，不是我想怎样就能怎样。首先要把所学佛法转化为自己的认知，而不是当作概念，法是法，我是我。然后还要在面对问题时不断实践，用佛法思考并解决问题，通过反复训练，才能学会运用理性。
禅友：请师父开示，什么是“一念圆成”？
济群法师：“一念圆成”的意思是，在一念中就能圆满成就。《六祖坛经》说：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”佛和众生看似有天壤之别，事实上，根本区别只是在迷悟之间。当这一念在迷惑状态，你就是众生，反之则是佛。所以，成佛关键在于转变这一念。怎么转变？首先是对念头加以选择，通过观照解除妄念，培养正念。妄念并不是真实不变的，其本质正是觉性。就像波浪的本质都是海水，波浪生起后，哪怕是惊涛骇浪，最终还是回归大海。心也是同样，当我们以智慧观照时，所有妄念都会回归觉性，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。这一念的觉醒特别重要！
禅友：我总是对发生的事起妄想，然后忧虑、害怕、恐惧，不知该怎么办？
济群法师：生活中，每个人都会面对各种问题。如果单纯在那里胡思乱想，只会平添烦恼，所以要理性分析。佛教说“因上努力，果上随缘”，就是当每件事发生时，尽到自己的努力，同时接纳任何结果，而不是心生抗拒。但这并不是结束，“果上随缘”不是说接纳结果之后再也不努力，而是在结果的基础上总结经验，把果变成因，继续调整。就像产品的更新迭代，从1.0到2.0、3.0，就是对因缘因果的管理。当结果不理想，就进一步优化，最后一定会越来越好。但忧虑是没用的，而要以正确的心态去面对，去努力。当然我们也要看到，并不是所有因缘都掌握在自己手上，有时努力了也未必尽如人意。在这样的情况下，就要坦然面对。
主持人：不知不觉，我们的直播进行了一小时四十三分，现在还有很多网友在提问，时间有限，无法逐一回答。非常感恩师父为我们所作的开示，还是那句话——直播虽然结束，但人生的修行不能中断，祝禅友们六时吉祥。