——2019年讲于厦门盛和塾
济群法师
很高兴和大家分享佛法。今天的主办方是盛和塾，主要弘扬稻盛和夫先生的经营哲学。稻盛先生的思想是以佛法为背景，了解大乘佛法，有助于深入理解他的经营哲学。
为什么要探讨“企业家的现实价值与终极价值”？这关系到对“成功”的定义，并直接影响我们的人生观和世界观。当我们觉得什么有价值，自然会追求什么。不仅人生将围绕这个目标展开，眼中的世界也会随之改变。世界包罗万象，但每个人都会根据自己的三观作出取舍，构成不同的小世界。这些小世界进一步相互影响，形成世界的共业。
当今社会的价值导向中，往往以企业规模和资产多少来衡量一个人的成功。在各种财富排行榜上，一串串数字向世人昭示着成功的坐标。其实，数字只能说明企业的发展状况，属于现实价值，并不代表企业家的生命品质，也不具有终极价值。如果以此定义成功，显然是片面的，还会对民众产生误导。当人们把目光聚焦于这样的成功时，很容易屏蔽此外的一切，变成“眼中只看到钱”。这种价值观对个人和社会造成的危害，已是有目共睹的。
什么是真正的成功？儒家的成功观是立足于做人，从完善人格、具备君子德行，到造福社会，成为“博施于民而能济众”的圣贤。佛教的成功观是依人天乘、声闻乘、菩萨乘的不同定位，止恶行善，追求解脱，最终成就佛菩萨那样的悲智二德，并在圆满自身品质的基础上，进一步自利利他。
当然，儒家和佛教并不排斥财富，因为这也是利他的重要助缘，但不能以此作为成功的唯一标准，还要从现实价值导向终极价值。当我们具备利他心和做事的智慧，又能精进努力，自然会事业有成。这样的成功才是全面的，不仅对自己和众生、现前和未来没有任何副作用，还能自利利他，使生命进入生生增上的良性循环。
如何取得这样的成功？如何使现实价值和终极价值相统一？
一、文化传承与精神追求
现实价值主要体现在物质层面，但这同样离不开精神追求，也离不开文化引导。可以说，正是对终极价值的认识，决定了人们追求什么样的现实价值。
1．新教伦理与资本主义制度
现代企业体制是从西方的文化和信仰发展而来，但我们在引进过程中，只看到其中技术和商业的部分，却忽略了它的文化背景。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，资本主义精神是源于宗教改革后的新教伦理，正是这种精神，为经济发展注入了动力。
西方早期宗教是天主教，偏向出世，认为尘世是短暂而虚幻的，天堂才是永恒的归宿。人们必须通过修行、祈祷才能升天，工作不过是谋生手段，为生活提供基本物质条件，在道德上是中性的。换言之，只有现实价值，无关终极价值。文艺复兴后，西方出现宗教改革，在奉行新教的地区，经济迅速发展。韦伯发现：“工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数是新教徒。”为什么会这样？正是源于价值观的改变，最重要的是“天职观”。
天职本是宗教用语，意指“上帝安排的任务”，但在宗教改革中，马丁·路德将此与世间的“职业”一词联系起来。韦伯认为，这就“使日常的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上提出了职业思想”“完成个人在现世所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职”“宗教生活再也不是在离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及各种机构中度过”。也就是说，上帝安排的任务需要在世俗职业中完成。因为人们在尘世做什么是神决定的，只要用心去做，同样是主的荣耀，能因此获得恩宠。
这就将现实价值和终极价值统一起来。当人们本着这样的精神工作，自然不会将现实价值作为唯一目的，因为这只是导向终极价值的途径。立足这一定位，就会自觉遵循相关伦理，而不是为牟利践踏道德。改革开放后，我们在短时间内迅速借鉴西方模式发展经济，却没有认识其思想基础，也没有相应的本土文化为依托，造成企业到社会的种种问题。就像引进外来物种时必须全面评估，建设相关生态，否则就会造成灾难，学习制度同样如此。
2．传统文化与做人做事
民国时期，一些有识之士曾就如何学习西方文化展开讨论，倡导“中学为体、西学为用”。遗憾的是，这一主张并未成为国人接受西学的主流。尤其在传统文化被视为封建糟粕被排斥后，人们在很长时间处于价值观的空窗期。近几十年来，人们之所以会对西方的一切全盘接受，正是价值观空缺所致。当旧已破而新未立，何以为立身之本？问题是，这种接受还流于表面，只看到现实价值，却没有终极价值为导向。这就容易使人在追求现实价值的过程中失去约束，唯利是图，置道德甚至法律于不顾。而在现代社会，彼此的影响千丝万缕。这些年，各种伪劣产品和豆腐渣工程已造成严重的社会问题，使每个人受到不同程度的伤害。
对企业家来说，建立终极价值尤其重要。首先，产品的安全、质量等问题直接关系到消费者乃至全社会的利益；其次，企业家的道德品质会对员工乃至民众产生影响。因为企业家属于大家心目中的“成功人士”，其言行有一定的导向作用。
基于这些问题，不少企业家们开始反思，并在中国传统文化中寻找养分，倡导佛商、儒商、道商等。但要知道，这不是一种包装，更不是身份的象征，而应该像新教伦理所说的那样，将终极价值和现实价值统一起来，让工作成为修行的组成部分。通过做事完善人格，通过做人更善巧地做事，并不仅仅以做事为目的。成为佛商，是要发菩提心，奉行五戒十善乃至菩萨戒，由自利进而利他。成为儒商，则要奉行仁义礼智信、温良恭俭让的品行，成为有德君子，进而齐家、治国、平天下。
儒家和佛教都重视利他。儒家有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的四句教，佛教则有“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四弘誓愿。这些高尚的精神追求，既可以让现实价值得到升华，导向终极价值，也会为我们的工作、生活源源不断地提供精神养分。
可能有人会担心，佛教是宗教信仰，是否和自己的身份有冲突？其实学佛有两个定位：一是信仰，一是文化。说到信仰，才涉及谁能信、谁不能信。但从学习文化的角度，并不存在这些问题。正如《十九大报告》所说：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化。”佛教传入中国两千多年来，早已和本土的儒家和道教一起，成为传统文化的三大源泉。如果不了解佛教，就无法全面认识和继承传统文化。习主席2014年访问印度时，曾发表《携手追寻民族复兴之梦》的重要演讲，以“佛兴西方，法流东国”来形容两国深远的文化交流，其中还引用国学大家季羡林先生的话：我必须深入了解佛教，才能真正了解中国文化，因为佛教已渗透到中国文化的精神血液之中。
所以说，传承中华优秀传统文化，助力国人的心灵建设、人格建设、精神建设，是我们的责任所在。作为企业家，如果能从传统文化中汲取养分，完善生命品质，本着自利利他之心发展企业，造福社会，实为众生之幸。
3．精神追求对生命的价值
说到究竟价值，更离不开精神追求。那么，中国人的精神是什么？中国社会的精神是什么？我们应该打造什么样的人格素养？现行教育中有没有这些内容？
我们知道，产品是企业的生命力。拥有优质产品，企业才有持续发展的基础。这个世界每天生产很多产品，人们也在不断添置和更新产品，那什么产品和我们关系最密切？不是汽车电器，也不是几乎成为身体一部分的手机，而是我们的生命品质。这种品质并非生来如此，而是由往昔业力构成的，又由现在的身口意三业决定未来走向。所以我们不能对它听之任之，否则将没有品质保障。这就需要了解生命的组成，知道哪些是有益身心的，加以发展；哪些是有害身心的，坚决断除。
佛教中，将生命产品称为五蕴，即色、受、想、行、识五种因素的聚集。其中，色蕴属于物质部分，即我们的身体。换言之，生命包含但不仅限于身体。此外还有感受、思想、造作、认识等心理活动，共同构成了我们的生命，也决定了生命的品质。
我们对这个产品是否满意？事实上，凡夫的生命产品是以贪嗔痴为主体，势必存在各种瑕疵。所以优化生命是人生的头等大事，否则将没有出路。但这么重要的事，反而最不被重视。我们从来不去了解它，也没有对它加以管理，只是凭着感觉肆意使用。因为没有正确的三观引导，就会不断制造问题，制造情绪垃圾，带来焦虑、抑郁等种种心理疾病。
我们会定期检查身体，也会定期养护汽车、装修房子，却没想到，生命同样需要管理和滋养。对身体、汽车、房子的保养，只能排除问题隐患，延长使用寿命，管理得再精心，也不过和我们相伴一生，免不了成住坏空的结局。但心理力量的积累不会随着死亡结束，还会作为业力，生生世世地陪伴我们。
如何打造生命产品？东方文化，尤其是佛法智慧可以为我们提供引导，因为生命之本在于心性。现在大家很关注心理学，而佛教自古就被称为心学，对心性有透彻的了解，对改善心性更有具体的方法，而且是从不同角度、针对不同根机施设的，用现在的话说，就是“八万四千法，总有一款适合你”。这些方法来自佛陀的实际体证，并在两千年来被弟子们反复实践和验证，是人类宝贵的精神财富，也是打造优质生命产品的指南。我们一方面要通过闻思经教了解心性，从妄心到真心，从意识到潜意识，知道心的构成和发展规律；一方面要通过禅修掌握调心之道，最终明心见性。
20世纪以来，世界发展被西方文化全面主导。虽然科技发达，物质丰裕，但人自身的问题越来越多，也越来越不容易感到幸福。尤其在人工智能时代到来后，大量工作被取代，还有人担心，人工智能快速的学习能力会全面超过人类。更现实的问题是：谁在使用人工智能？当人们利用人工智能犯罪，谁来负责？如果这些先进科技的使用者心智不健康，那么工具越发达，世界将越危险，越失控。人类的出路在哪里？
在这样的大背景下，尤其要重视自我提升。只有具备合格的生命品质，我们才有能力用好各种工具，而这正是东方文化擅长的。所以未来发展要重视两点，既要学习西方科技的长处，还要继承中国传统文化的独特价值，让做事和做人同步发展。
二、现实价值与长远价值
人们投资前会充分评估，把资金投向有潜力的项目，由此获得回报。人生投资也是同样，需要评估什么是真正有价值的，值得投入时间和精力。在人们关心的现实价值中，又包括眼前价值和长远价值。
1．现实价值的不同定位
从企业来说，眼前价值是当下的利润和市场份额，长远价值是企业的永续发展。从个人来说，儒家立德、立功、立言的三不朽人生，既包含现实价值，也代表长远价值。此外，“积善之家必有余庆”是通过行善让子孙得到庇荫，“为万世开太平”是通过努力泽被后世，更重视长远价值。
佛法怎么看待价值呢？很多人觉得佛教重在出世，不关心现实价值，这种认识是片面的。佛教有三乘，即人天乘、声闻乘、菩萨乘。其中，声闻乘倾向出世，需要放弃对名利、感情、财富的追求，奉行少欲知足的生活，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在世人看来，似乎不重视现实价值。事实上，他们的价值就在于断除烦恼，完善人格。这不仅可以使自己受益，还对社会民众具有教化作用，内修外弘，兼具眼前价值和长远价值。
此外，佛教还有人天乘和菩萨乘。人天乘的要求是遵守道德，富有爱心，承担相应的家庭和社会责任，与众生和谐相处，与世间的价值观并行不悖。区别只是对道德的要求更高，并将其中的重点形成戒律，是有持有犯的硬标准。而对菩萨乘来说，不仅要成就声闻圣者那样的智慧和解脱，还要把利益众生作为不可推卸的使命。在佛教戒律中，声闻戒重在止恶，不做坏事即可，而菩萨戒包含三项内容，又称三聚净戒。一是止恶，所有坏事坚决不做；二是修善，凡提升人格的善行积极去做；三是饶益有情，凡利益众生的事主动承担，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，及由此衍生的一切利他行。
所以菩萨要多事多业。佛经中，观音菩萨以千百亿化身接引众生，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。维摩诘居士也是这样的典型代表，他既有高超的佛法见地和修为，又是备受世人尊重的巨富，活跃于社会等各个阶层，以在家身“执持正法，摄诸长幼”。所以说，佛教同样重视现世价值。虽然声闻乘重在自身解脱，但这种德行也能起到化世导俗的作用。而菩萨乘还要在此基础上主动承担，全心全意地为众生排忧解难。
2．眼前和长远价值并行
眼前价值和长远价值的关系，是特别需要关注的。在企业家群体中，不少人只顾眼前价值，结果在做事过程中把身体累垮了，心态做坏了，家庭不安乐了，人际关系不和谐了，甚至为赚钱不择手段，触犯法律。这样的话，即使得到一点眼前利益，也是得不偿失的，苦果现前时就悔之晚矣。
如何在追求眼前价值的同时成就长远价值？佛法认为，道德和利他可以将两者统一起来，使眼前价值延伸到长远价值。首先是道德，对企业家来说，重点在于遵纪守法，讲究诚信。因为法律属于道德底线，是必须遵循的基本行为规范。而诚信则是企业发展的根本，对员工诚信，可以上下一心；对合作者诚信，可以招感善缘；对经营诚信，可以取得认同，增加用户粘性。事实上，凡能代代相传的老牌企业，都具备这一品质。
其次是利他精神。在稻盛先生的经营哲学中，要时常问问自己：做企业是为了利己还是利他？这个“他”包括企业的高层和员工，也包括社会大众。只有真正带着利他心去做，才能得道多助，使员工带着主人翁精神，群策群力地参与企业发展，共生共荣。反之，如果纯粹以自己为中心，让大家为你服务，是很难留住人心的。稻盛先生有一套阿米巴的管理方式，让人人都有经营意识，都能发挥作用，但这么做的前提是企业主有利他精神。否则，再好的管理也未必能有效落实。
从佛法角度说，利他的心理基础是慈悲，而慈悲是福报的源泉。当我们有利他精神时，就能广结善缘，得到更多的认可、尊重和护持。现代营销学也认为：双赢是成双的，对客户和企业来说，应是客户先赢企业后赢；对员工和企业来说，应是员工先赢企业后赢。所以互联网公司很重视结缘，通过一些免费服务积聚人脉，让用户得到方便的同时，也给自己带来利益。
除了道德和利他，还要有经营的智慧。尤其在今天这个时代，社会日新月异，市场竞争激烈，作为企业家，必须具备有开放的胸怀和学习能力，不断更新和提升管理机制，才能跟上时代，确保企业的健康发展。
三、现实价值与终极价值
我们来到这个世界，不过是地球七十多亿人口之一。从更大范围看，地球只是太阳系的众多星球之一。而在银河系，还有数千亿颗太阳那样的恒星。至于整个宇宙，更存在无量无边的星系。这些发现都印证了佛陀在两千多年前所说的：宇宙中有恒河沙数世界，无法穷尽。不仅如此，它们在时间上也是无始无终的。科学家认为，宇宙由137亿年前的大爆炸形成，但在佛教看来，那只是宇宙历史的一个片段而已。
从浩瀚的宇宙回望，会觉得生命实在微不足道，甚至找不到活着的意义。如果生命就是这种人死如灯灭般的有限存在，那这短短的一生算得了什么呢？和朝生暮死的蜉蝣有什么本质的区别呢？好在佛法告诉我们：心的本质就是宇宙的本质，证悟心的本质，就能通达宇宙真相，让有限的生命成就无限的意义。
1．我们活在哪里
我们通常以为，人是活在共同的现实世界。但从佛法角度看，每个人都是活在各自的小世界。因为生命并非始于今世，而是由无始的过去流转至今，所以在我们内心有着往昔留下的种种人生经验，及由此形成的心理力量，《楞严经》称之为前尘影事。这些共同构成了我们的业力系统。
现在的VR眼镜可以让人置身虚拟世界，其实，业力系统就是这样的VR眼镜。我们带着业力来到世界，构成今生的存在，并通过这个认知模式看世界。所以我们看到的并不是世界真相，而是呈现在各自认知模式上的影像。
那世界真相究竟是什么？从本质上说就是空性，在现象上则有地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗六道。因为业力不同，眼镜不同，众生看到的世界并不一样。人看到人的世界，动物看到动物的世界。即便同样是人，所见也因人而异。
在以往的观念中，认为世界是客观的存在，而量子力学的波粒二象性告诉我们，物质的存在其实是不确定的，在认识过程中，我们不仅是观察者，同时也是参与者。换言之，是由我们的认识系统决定自己看到什么样的世界。当然作为人类来说，我们还有属于人的共业，又能看到相同的部分，并不是截然不同的。
怎么才能认识世界？佛法认为，我们的认识有两个层面，一是理性思维，一是内心本具的般若智慧。西方哲学重视理性，但从康德就开始发现，理性是有限的，无法直达真理，认识无限。在佛法修行中，是通过闻思修体认心的本质，开发生命潜在的无限智慧。只有这样，我们才有能力认识宇宙真相，找到人生的终极价值。
2．佛教看终极价值
什么是终极价值？基督教认为天堂是永恒的归宿，只有上帝才能拯救人类。但佛陀告诉我们，天堂也是暂时的，天福享尽，同样会流转六道。此外，佛教不认为宇宙中有决定祸福的主宰神，佛陀也没有把自己当作救世主。他以人的身份修行成佛，同时告诉我们，命运是由自己决定的，每个人都具有觉悟潜质，可以证佛所证。这为我们指出了超越现实的终极价值，也是佛陀对人类最大的贡献。
但在现行教育中，缺乏对终极价值的关怀，使人们只看到现实价值。而这些价值往往是和贪嗔痴相应的，为了追求现实价值的最大化，就可能为所欲为。这正是今天道德滑坡、生态恶化等问题的根源所在。只有认识到现实价值并不是唯一的，还有凌驾其上的终极价值，我们才会心存敬畏，从更高的角度权衡利弊。
在佛法修行中，一方面提出因果思想，让我们知道一切恶行都会带来苦果；另一方面指出生命的真正意义，使我们不会那么执著于现实价值。可能有人担心：那我们还要不要做事业？其实，不执著不等于不努力。作为学佛者，我们不仅要努力修行，提升自我，还要带着利他心服务社会。只要定位准确，现实价值和终极价值非但没有冲突，还是相互增上的。正如《法华经》所说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”也就是说，我们从事的一切正当工作都与宇宙人生的最高真理相契合。
如何将现实和终极价值挂钩，把商场变成道场？首先要在认识上把世间和出世间、生死和涅槃、烦恼和菩提统一起来，认识到每个现象的当下都蕴含着道，蕴含着空性。在声闻乘修行中，必须离开世间才能出世间，断除烦恼才能成就菩提。但在菩萨乘修行中，当我们体认世间的空性本质，就可以在入世的同时保有出世超然，像莲花那样出淤泥而不染。虽然每天日理万机，却不会陷入对事的执著，心如虚空，了无痕迹。
3．回归清净心
心有两个层面，一是念头的层面，就像云层，来来去去，变化万千；一是虚空的层面，这才是心的本来状态，而念头只是缘起的显现，是没有根的。但当我们活在念头的层面时，情绪和想法会成为整个世界。这就需要跳出念头，回归虚空般的心，再从这样的状态来审视念头，才不会被它的变化所干扰。同样，当我们立足于终极价值的高度，就不会被现实价值所捆绑。
怎么和终极价值建立连结？从菩萨乘的修行说，就是要发菩提心，其中有两个面向，一是觉醒，一是利他，这也是佛菩萨成就的心行。佛是觉者，代表全然、究竟、圆满的觉醒。与此对应的，就是迷惑。佛法认为，凡夫和佛陀的区别就在于迷悟之间。迷来自无明，看不清自己，也看不清世界真相。所以每个生命都有很多困惑，不知道我是谁，不知道生从何来死往何去。就像前面所说的，我们戴着业力的VR眼镜看世界，以为所见是真实的，进而执著于此，起贪起嗔，造业烦恼。
佛陀告诉我们，每个人内心都有一盏智慧明灯。当这盏灯被点亮时，就能回归清净心，开启生命本具的无尽宝藏，正如《坛经》所说的那样：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”所以觉醒是佛法的核心价值，也是生命的终极价值。
早期的儒家思想中，关于心性的理论较为薄弱。《论语》主要是具体的做人做事，到宋明理学才开始重视心性，从人心讲到天理，从人道讲到天道，从人性讲到天性。凡夫的知，是由无明建立的妄知，由此制造种种烦恼和痛苦，所以阳明先生提出要“致良知”。他早年亲近过一些禅师，受到佛教心性说的影响。虽然他也批判佛教，但这主要和当时的佛教现状有关。因为禅宗盛行，佛教走向山林，给人消极避世的印象。所以阳明先生把佛教的心性说和儒家的人伦、社会责任结合起来，认为这样才符合中道。其实他对佛教的了解并不完整，没有看到菩提心教法的殊胜和积极意义。
4．从利他到无限
除了觉醒，菩提心的另一个面向是利他，这也是将现实价值导向终极价值的途径。佛教所说的利他不只是简单做点好事，而是要成就观音菩萨那样的大慈大悲，其标准在于——对一切众生心怀慈悲，没有任何众生是不能帮助的，否则就不是菩萨的圆满慈悲。
还有我们熟悉的大行普贤菩萨，之所以称为大行，因为他的每个行为都是无限的，利益对象也是无限的。就像做企业，平常人开一两家公司就觉得不错了，但有些国际化连锁企业动辄几千甚至上万个店面。从世间法来说，这也是一种大行。即使这样，也远远不能和普贤菩萨的愿行相比。
《华严经·普贤菩萨行愿品》中，阐述了菩萨的十大愿力：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转-法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。其实从修行上说，这十项内容很普通，并不是那么特别。为什么被尊为愿王？因为菩萨的每个愿行都建立于无限的所缘，都是以尽虚空遍法界的诸佛和众生为对象，即经中阐述的“十方三世”——从空间到时间都是无限的。
十大愿王包含上求佛道和下化众生，恒顺众生是其中的关键所在。正如《普贤行愿品》所说：“言恒顺众生者，谓尽法界虚空界、十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”可见，恒顺众生的修行要以一切众生为对象，生起平等慈悲之心。在这无限利他的见地中，使我们的心回归无限，体证生命的终极意义。
《行愿品》的每个愿力最后还有一段海誓山盟：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿力没有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌……虚空不可能有尽，众生和众生的业力、烦恼也不可能有尽，但即使这些不可能都成为可能，菩萨的愿行也是无尽的。听起来十分震撼！所以我把《普贤行愿品》称为“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”，就是以我们的心去临摹佛陀品质。为什么可以临摹？因为心本身是无限的，只是因为我执，才有狭隘的设定和对立。通过无限的所缘，可以撤除设定，使心回归无限。
当我们建立这样的愿力和胸怀时，心会全然打开，和宇宙的无限性同频。常人之所以发不起菩提心，正是因为心很狭隘，容纳的人很有限。如果我们总是以自我为参照，以自己的感觉看世界，势必无法平等看待众生，而是有亲疏好恶之别。《普贤行愿品》的观修可以使我们彻底打开心量，体会心的无限，再去做事时，平等心和慈悲心就容易生起了。
总之，发菩提心是把我们的行为和终极价值挂钩。带着这样的心利他，所有善行不仅有现实价值，还能导向更高的终极价值。包括生活中的穿衣吃饭，也会得到提升。因为这一切都是在菩提心的统摄下，都会成为菩提道的资粮。作为企业家，如果我们有这样的见地和发心，就可以在成就事业的同时完善生命品质，同时让员工和客户受益，并以自己的能力和所得造福社会大众。
5．正念的训练
除了发心，我们还要学会用心，带着正念做每件事。如果说发心是确立方向，那么用心就是让我们在前行途中走好每一步。正念的训练主要有两点，一是专注，一是了了明知。
在通讯便捷的今天，人们时时处在各种资讯的轰炸中，变得难以专注。因为散乱，就会在不知不觉中被控、被干扰。事实上，这正是很多人的现状。当心静不下来，思维就会迟钝，工作效率和创造力因此受到影响。就像电脑硬件欠佳又开了太多窗口时，运转速度会变慢甚至宕机。禅修就是通过对专注的训练，让我们学会把心带回当下。虽然面对很多事，但每个当下只想一件事，只做一件事，就不会妄念纷飞，使能量被各种碎片消耗殆尽。
此外还要定期给内心杀毒。我们知道，电脑病毒会使系统崩溃，其实生命也是同样。凡夫内心有种种烦恼，源头就是贪嗔痴三毒。如果不加对治，身口意三业会在不知不觉中被病毒侵扰。这些病毒还有自我复制的功能，进入我们的一言一行乃至起心动念，使我们在做事和思考时带着这样那样的负面情绪。如此，又会使病毒进一步得到强化。
所以我们要认识到哪些心理会制造病毒，只有看清真相，才能主动防范。进一步，还要通过禅修开启内心的杀毒软件。当我们学会专注后，就能对心行保持觉知，知道现在有什么心理在活动。我们平时总在不知不觉中，就像一潭浑水，什么都看不清，只是凭感觉做些什么。当心静下来，不在过去，不在未来，也不让心胡思乱想，自由游荡，而是安住当下，就能清清楚楚地感受身心的一切。这种了了明知的能力，就是内心的杀毒软件，也是开启无限智慧的关键。
今天讲到大乘佛法与企业家的精神建设，这是一个大问题，涉及方方面面。以上主要从文化传承和做人做事的层面来解读，希望大家认识到现实价值、长远价值和终极价值的关系，树立正确目标，带着利他心和正念做事。以此为基础，我们所做的一切才能成就慈悲、开启智慧，使生命品质得以提升，在成就现实价值的同时，导向长远价值和终极价值。