济群法师
缘起：在《一条道路，九种禅修》中，正念禅修是重要组成部分。为了引导大家正确用心，济群法师多次在西园寺带领常住义工和各地学员经行，每次都会作简单开示。本文根据录音整理，将陆续发布。
【二十一】
修行最重要的是发心。怎么理解发心？简单地说，就是发展什么样的心理。
在我们内心，各种心念此起彼伏。这是代表过去生命的累积，同时也在影响未来生命的走向。可以说，有什么样的心念，就有什么样的行为，导向什么样的人生道路。
路在哪里？生命的道路，就在当下的起心动念。所以，对于心的认识、选择和发展至关重要。从这个意义上说，发心，就是对心灵发展作出智慧选择。
当我们深刻认识到轮回本质是痛苦的，认识到痛苦的根源在于凡夫心，就会确信，如果不解决凡夫心，麻烦是没有尽头的。怎样解决？必须选择出离心，摆脱由迷惑烦恼形成的轮回心理。
进一步，还要选择和发展菩提心，建立利他的悲愿。这是弱化我执、改变自我中心的关键所在，也是成就慈悲不可或缺的。本着这样的愿心，我们要在行禅过程中，观想自己正带领六道一切众生走向觉醒。同时安住当下，通过对专注的训练，培养觉知力和观照力，这是开启空性慧的前提。这样的话，经行不仅可以长养世俗菩提心，还能导向胜义菩提心。
修行关键是有正确方法，就像我们回家，必须找到回家的路。其实，觉醒的家并不远，只是因为我们不认识，总在走错，才使这条路变得遥不可及。现在我们已经找到方向，就要付诸实践，不断熟悉，一定能感觉到，生命内在的觉醒力量正在开启。
【二十二】
经行的目的，是训练我们的心，把心带回觉醒家园。
我们平时的心都在自由散漫中，不知不觉地形成很多妄想、情绪，日积月累，成为串习。如果不想被串习左右，就要通过对专注的训练，让心不再落入昏沉，也不再落入散乱和掉举，而是在安住中保有一种了了明知。因为看清，才能念起不随。
每一天的禅修，都是在重复正确。否则的话，我们即使了解自己的心，还是难以战胜串习。因为串习来自生生世世的积累，有着巨大的惯性。只有持之以恒地训练，使观照力不断增强，才能引领我们走出轮回，回归觉醒家园。
【二十三】
最近天气炎热。其实热有热的感觉，冷有冷的感觉。真正把心静下来，去体验这种热的、被蒸的感觉也挺好。就像免费的桑拿，蒸一蒸会让身体更有活力。
禅宗公案中，学人问祖师：“寒暑到来时如何回避？”冷的时候怎么办？热的时候怎么办？我们现在想的就是赶快到空调房去，那古人是怎么解决这个问题的？祖师的回答是：“何不向无寒暑处去？”
在我们内心，有一个超越寒暑的层面，那里没有寒也没有暑。
我们知道冷，是一种感觉；知道热，也是一种感觉。当我们落入冷的感觉时，会觉得很冷很冷，备受煎熬；落入热的感觉时，会觉得很热很热，难以将息。如果心不能自主，就会被这种冷或热的感觉抓住。
同样，当我们落入各种情绪、纠结、妄想时，也会被抓住，被伤害，甚至让这些感觉成为自己的整个世界。事实上，在这些情绪背后还有一种力量，知道纠结，知道情绪，知道妄想。在这个层面，是没有情绪，没有纠结，也没有妄想的。
怎样体认这个层面？首先要通过止禅让心静下来，才能进一步培养观照力，看清那个知冷知热的心，看清自己的情绪和妄想。在这个层面，是超越二元对立的。只有获得这种能力，生命才能真正自在。
——20190729
【二十四】
虽然白天很热，但此刻夕阳西下，清风习习，感觉很清凉。我们站在这里，要把心带回当下，学会面对自己的心，面对自己的念头。
当下，有无限的可能，也有无限的价值。
只有回归当下，我们才能认识自己。否则，心总是在不知不觉中，在过去和未来中，在无明制造的混沌和串习中，根本看不清。即使我们闻思法义、服务大众时，如果不刻意调整，多半还是在轮回串习中，成就的还是凡夫心。
祖师说：“不识自心，学法无益。”不管我们学了多少道理，如果不能以此认识自己的心，面对自己的心，不过是增加了一些概念而已。所以说，修学最终都要通过止观回归内心，这是重中之重。
此外，我们还要把生活变成修行。因为每天可用的不过24小时，其中有三分之一用来休息，还有很多时间在吃饭、走路、做事、待人接物，真正用于专修的时间并不多。如果只有座上那一两个小时用来修行，其他时间都在培养凡夫心，都在随顺轮回串习，注定是修不好的。
这就必须把每个当下变成修行。首先是目标明确，具足正见，其次是有正确的用心方法，再加上反复训练，必能修学有成。因为觉醒潜质是我们本来具备的，并不需要额外修出一个什么，关键是开启这种力量，使之发挥作用。
修行就是正确的重复，在重复中，使正知正念得以增长。同时还要发心带领众生共同觉醒。这种愿望非常重要，就像《净行品》开示的那样，只要带着这样的愿心，不论我们做什么，都能成为觉醒之路的重要修行。
——20190731
【二十五】
今天还是热气十足，但此刻，被风吹得很舒服，很享受。热气到哪去了？热的感觉到哪去了？
每件事正在发生时，我们会觉得它很真实，很重要。事实上，人生正是由这一个个事件构成。就像电影，我们看到的连贯的剧情，是来自一个个镜头，由这些片断构成种种故事，种种悲欢离合。
此外，我们还会对这些事形成自己的认识、设定和期待，会赋予它审美或价值的判断，由此在内心引发情绪。然后又会带着这份情绪，再去看世界，看人生，在内心制造更多情绪。与其说我们活在世上，不如说，是活在自己的认知模式和需求模式中。这个模式的基础就是遍计所执。在这样的执著中，我们制造业力，制造生死，制造轮回。
学佛，就要以佛陀开示的缘起智慧，如实地认识自我，认识世界，认识无常、无我、无自性空。进一步，还要用它来面对每件事。当我们以缘起的眼光观察一切，以无自性的智慧解构一切，原来所以为的真实世界就会崩塌。我们会发现，一切都是条件关系的假象，都在刹那刹那地变化。每个人，每件事，没有什么是不变的存在。
夏天很热。这个热正在发生时，我们觉得这种热铺天盖地，实实在在。其实，这个热尚未发生时，是不存在的；当它发生过了，也是不存在的。即使正在发生的当下，也离不开各种条件，包括温度、湿度、风向，也包括我们对热的耐受度。由种种因缘，构成每个人对热的不同感觉。
当我们一一解构之后，会发现，根本就没有“热”这个东西。这样去观察时，心就不会陷入自我的感觉，不会陷入对现象的执著，不会因为热而烦躁不安。
佛法修行所破除的，一是对自我的执著，即我执；一是对现象的执著，即法执。这是一切烦恼的根源所在。破除执著的目的，是建立正确认识，然后带着这种认识审视自己，审视每个当下，就有能力看清遮蔽心灵天空的各种影像和情绪。
当心不再陷入设定、期待、执著时，就是虚空般无相无限的状态。这样的心，正是修行所要回归的本心。否则，我们永远都活在情绪的漩涡中，活在自我的想象中，成为情绪和想象的奴隶。
闻思法义的目的是树立正见，然后就能带着智慧的洞见，透视世间万象，透视内心的影像、情绪、念头，时时回归本心，使生命得大自在。
禅修不只是简单的止禅和观禅。止禅中，包含皈依、发心等种种前行，都是引导我们把心带回到当下并安住；观禅中，则蕴含对佛法正见的运用。如果没有这些基础，在此起彼伏的念头中，在力量强大的串习中，是不容易让心专注的。所以说，静心课程的基础和次第，对止观训练非常重要。
——20190802
【二十六】
经行，就是让走路成为禅修。禅修不是一定要坐在那里，腿一盘，眼一闭，如果懂得方法，随时随地都可以禅修。因为禅修不是为了练腿，而是以此开启内在智慧。
佛教中，禅有两种不同内涵。一是禅定的禅，主要通过训练专注提升定力。经典曾以这样一个故事来比喻禅定的修行。有国王对死刑犯说：“如果你能端着满满一盆油，从街头走到街尾，一滴不漏，就可免去死刑。”犯人端油走路的过程中，国王在街道两旁安排了各种歌舞娱乐，热闹非凡。但犯人为了活命，从眼中、手中到心中，只有端着的那盆油，哪敢东张西望？好不容易走到终点，国王问他看到些什么。犯人说：“除了这盆油，我什么都没看到。”禅定的修行也是如此，必须心无旁骛地投入一个目标，专注于此，如如不动。
怎样训练专注？就要把心带回当下，只有此时此刻。平常人不是活在过去，就是活在未来，还喜欢一心多用，做着这个想着那个，自以为效率很高，其实不能专注的话，什么都不容易做好。尤其是现代人，在铺天盖地的资讯冲击下，比任何时代更容易散乱掉举，干扰修行。
佛教的戒定慧三无漏学，是由戒生定，由定发慧。首先要通过持戒，建立如法、有序的生活，生活简单了，心才能清净而安定。如此，内在观照力才会生起。就像水，虽说“千江有水千江月”，但如果浑浊而动荡的水，是无法映现月影的。只有在清净无染的心中，智慧之光才能显现。这是以止禅导向观慧。
禅宗的禅则是直接指向生命内在觉醒的心，所谓“直指人心，见性成佛”。因为这个心是每个人本自具足、圆满无缺的，所以才能在某种因缘的激发下，使它全然显现出来。佛陀对世界最大的贡献，就是指出每个众生都有佛性，都有成佛的潜质，关键是去开启它。所以禅宗修行不拘泥于特定方式，从穿衣吃饭、搬柴运水到生活中的一切，只要能在每个当下了了分明，都可作为开智慧的渠道。
只要不向外追逐，不活在二元对立和情绪烦恼中，每个当下都是通向觉醒最近的地方。佛教中，常常将呼吸和走路作为禅修的所缘。因为这是两种单纯的运动，既不易产生其他联想，也没有过多相关铺设，对修行来说干扰最少。
每个人都会走路，不仅今生走了几十年，在无尽轮回中，早已走过几百、几千、几万年。但在这一生又一生中，我们始终带着贪嗔痴在走，带着轮回串习在走，心不在焉地走，从来没有活在当下。这样就会在串习推动下，继续制造轮回。
现在我们已经深刻意识到轮回的过患，所以要回归当下，回归觉醒的家园，无限的故乡。静心课程的所有内容，都在帮助我们实现这个目标。
——20190816
【二十七】
此刻，要把我们散乱、无明、浮躁的心带回当下。在这里和最美好的自己相遇。
我们平时都活在不知不觉中，或是被囚禁在心念牢笼中不能自主，或是顺着固有串习随波逐流，在轮回路上走过了一生又一生，从无尽的过去，走到无尽的未来。这种以迷惑、烦恼为基础的生命，本质上是痛苦的。
如何超越轮回？对凡夫来说，确实是很难的。好在我们已经听闻佛法，有了认清真相的智慧，知道自己本来具备觉醒的潜力。这种认识给了我们很大的信心，但只有通过禅修，才能开启这一能力。
禅修包括止禅和观禅。止禅是让心安止一处，而不是随着串习进入妄想瀑流。观禅则是在止禅获得的定力基础上，运用观照力，看清当下的身心状态，看清生命和世界。我们学习的所有教理，从因缘因果，到苦、空、无常、无我，都是为我们揭示真相的智慧。
我们要通过八步三禅，把所学法义变成自己的观念，进而以这种智慧看世界，使串习失去依靠。因为执著就是轮回的支撑点，当我们减少对自我和世界一切现象的执著，轮回的根基也会随之变弱。如此，我们就能以观慧照破无明，照破妄想，照破情绪，照破种种念头，真正照见清净心。
【二十八】
我们到这里来，就是一起学习走路。可能有人奇怪：走路还要学吗？仅仅这一生，我们已经走了几十年，几乎没有谁觉得自己不会走路。当然就走路本身来说，并没有所谓的会与不会。关键在于，我们到底要走向哪里？这是完全不同的。
走向哪里，似乎是一个普通而简单的问题，但同时又是生命的终极追问——我们从哪里来，到哪里去？这也是一切哲学和宗教所要解决的问题，同时还意味着——生命的未来在哪里？
我们现在做的所有事，在生命中都是暂时的，并不是永久的。包括我们的身体、家庭、工作，甚至现在生活的地球，都不能作为究竟归宿。生命的未来在哪里？从某种意义上说，走好当下每一步，就决定了我们的未来。因为未来正是从每一个当下开始，所以我们要重新学会走路，让走路变成禅修。
用什么心走路，就意味着我们能走到哪里。我们过去所走的路都来自轮回串习，同时也在走向轮回。当我们深刻认识到轮回的过患，发愿改变这种状态，走上觉醒之路，就要从此刻开始，学会保持正念，专注走路。
对现代人来说，专注已经越来越难。因为世界变化得实在太快，信息实在太多，我们总是活在不知不觉中被外境所转，妄念纷飞。这样的心是无法和修行相应的。如何改变这种不知不觉的状态？经行就是有效的训练，在专注走路过程中，对抬腿、迈腿、落腿的每一个动作，都用全身心来做，并在做的过程中保持一份清明。带着这种清明经行，每走一步，觉知的力量都在增长。
我们不要以为这个修行很平常，只要持之以恒地训练，一定会看到效果。修行不仅在于形式，更重要的是在于用心。所以要把握当下，在每个当下训练用心。
【二十九】
我们可能以为学很多法义，在寺院做很多事，就是修行。但要知道，如果忽略对自己的认识，对心行的调整，即使学很多法义，也会停留于理论；即使做很多事情，也是在重复串习。这样的话，虽然做的是佛教的事，利益众生的事，但从自身来说，发心和用心并没有太大改变，自然也不会有多少受益。
如何使所学佛法真正在身心产生作用？我们要做的，是学会用正见来观察自己的身心，来面对做事过程中的种种境界。其中，缘起的正见尤其重要。缘起因果的道理，佛弟子都很熟悉，给别人讲起来也一套套的，但真正面对自己的身心和种种境界时，却很少能运用正见去观察，还是会带着强大的我执和法执，不理解，不接纳。这种现象非常普遍。
为什么会这样？因为我们是带着自己的业力系统来到世界，进而用这个系统认识世界。就像现在的VR眼镜，戴着它，就会进入一个虚拟世界。虽然这个世界只是影像，但在我们感觉中，却是实实在在的。只有摘掉眼镜，才会发现一切只是幻有。
我们的业力系统就是这个VR。其中，又有共业和别业之分。从共业来说，我们生而为人，业力中就有相同的部分，所以能看到相似的天地万物。从别业来说，不同众生业力各异，所以又会在共同的世界中，产生不一样的认识。至于六道众生，则是戴着各自的VR，所见全然不同。比如天人眼中的世界、猫狗眼中的世界，乃至鬼道、地狱道的众生，都和人类看到的不一样。
看到世界的同时，我们还会对此进行加工，赋予想象、设定和执著，使心进入我法二执，进入遍计所执的状态，进而制造烦恼和业力，生死和轮回。修习止观，就是通过修行唤醒内在的观照力，学会用智慧看世界，看到一切都是缘起的存在，是无常、无自性的存在，在每个缘起的当下体认空性。
经行既和止禅有关，也和观禅有关。通过专注的训练，可以让心静下来；通过对动作的觉察，可以提升觉知力，学会用智慧观照一切现象。如果能对经行时的每个动作进行解构，就能进一步解构五蕴身心，解构感受和心念。我们通过解构会发现，每个现象都是缘起的，是刹那生灭的，是条件关系的假象，在本质上是空的，了不可得。
当我们这样观察时，就能摆脱遍计所执，学会用缘起看世界，看自己。这个缘起不是停留在理论上，而要把它变成看世界的方式。这样的观察，是开启智慧、通达空性的关键。所以，经行蕴含着佛教的重要修行。
——20190820
【三十】
修行，是一种学习，同时也是一种正确重复。我们生活在世间，需要学习生存能力，学习如何做人。对迈向觉醒的修行来说，除了学习法义，关键是通过训练培养正念。
在无尽轮回中，我们因为无明，所有行为都来自贪嗔痴。由于这些行为，又进一步强化贪嗔痴，最终造就凡夫人格。如何改变这种现状，改变生命的积累方式？必须从身语意，从身体的行为、语言的行为和思想的行为全面修正。身体行为主要体现在四威仪，要学会如法地走路、站立、端坐、睡卧。这不仅有益身体健康，同时能端心正意。
除了外在威仪，更重要的是学会正确用心，不让它在无明散乱中游荡。我们的心已经游荡惯了，管住它并不容易。首先要认识这个心，知道它的组成和活动规律，进而为心的活动建立模式，不再放任它，纵容它。
念头时刻都在活动，而在每个念头背后，都有无始以来积累的能量，极其强大。这就必须通过对专注的训练，把心带回当下，带回此刻。当这种专注持续、稳定、成为主导，心才会安静下来，世界才会安静下来。
无始以来，我们积累了很多不良心行，有些已成为惯性。这些都源于错误重复，由此构成轮回。现在我们要通过正确的重复培养正念。当内心因为专注而明晰，我们才能看清念头的活动，情绪的生灭，才不会被这些念头和情绪所干扰，进而从根本上解除它。
禅修所做的，就是不断地正确重复。
——20191010
【三十一】
每天，我们通过经行把心带回当下，引导自己回归本初的、虚空般的心。
我们平时总是活在妄念的相续中，活在情绪的牢笼中，活在二元对立的状态中，使自己的世界狭隘而充满纷争，也使自己活得十分辛苦。解脱，就是要走出妄念、情绪、对立，最终走出无明。作为止禅的训练，经行是我们走出的重要一步。
此刻，我们站在地球上。地球只是太阳系的一个星球，太阳只是银河系的一颗恒星，此外有着几千亿颗恒星。而在浩瀚的宇宙中，银河系也是微不足道的存在，还有无量无边的星系，以及更为巨大的未知。
我们站在这里，就是站在宇宙的某个点：上方是无限的太空，下方是无限的太空，东方、南方、西方、北方，乃至每一个方向，都是无限的太空。所谓无限，即广大无边，没有尽头。从我们的念头到生命现象，都是有限而渺小的，但心的本质是无限的。
当我们立足于宇宙的视野看世界，才能开启心的无限性。
修习普贤七支供，就是训练自己以尽虚空遍法界、十方三世、一切的一切为所缘，打开心量，进而将这样的见地延伸到修行乃至生活中。以无限的心做任何事，就能在每个有限的当下回归无限。这样的训练对修习空性意义重大。
当我们安住于虚空般的心，世间的一切影像、内心的各种妄念，将不再形成干扰。同时，我们也有能力看清影像背后的本质，平息由此而来的情绪。
我们要带着虚空般的心经行，每一步，走在大地上，漫步宇宙中。建立这样的见地，我们才能走出心念的瀑流，走出二元对立的世界，从当下走向无限。
【三十二】
我们每天都在闻思经教，也在一定程度上把所学教理转化为观念，并形成相应的心态，由此克服粗重的烦恼。但总体来说，对心的状态还是缺少认识，很少直面内心。
不少时候，我们依然顺着以无明为基础的凡夫串习，随波逐流。无明不是一个概念，而是代表我们的生命状态。其表现，就是对自己的行为和心念缺乏觉知，只是在惯性中，不知不觉地做很多事，想很多事。
我们虽然也学过《百法》，在概念上，知道什么是轮回的心理，什么是解脱的心理。但如果不以此对照自己的心，认识它，调整它，学到的只是概念。就像地图上的线路，如果不去走，是永远不能到达终点的。同样，修行不能停留在经教的学习，而要深刻意识到轮回心理的过患，以及解脱对生命的意义。进而落实到生命中，以五蕴身心为道场，用法义对照自己，看看有哪些心理和轮回相应，如何去除；哪些心理和解脱相应，如何发展。
我们的贪嗔痴和种种轮回心理是从无到有逐渐形成的，代表无尽生命的积累。走向觉醒同样离不开积累，这就要从闻思经教开始，从训练心行开始。
我们此刻站在这里，有没有一种安静、清明的感觉？这种感觉既来自氛围，但更重要的，是来自心的专注。走路看似简单，不仅今生走了几十年，过去还曾走过一生又一生，但多半是跟着感觉，不知不觉地走到今天。
怎么才能走得明白？通过对专注的训练，心会因为安静而逐渐清明。就像静止的水，能够映照万物；又像黑暗中的灯光，可以把一切照得清清楚楚。每个人内心本具智慧明灯，只是被妄念遮蔽而隐没不现。当心静下来，就可以通过禅修训练，生起内在观照。然后带着这份观照去修行，去生活，就有能力平息纷飞的妄念。
《百法》的修行理路，是胜解、念、定、慧。胜解是对佛法正见的确认，念是对正知正念的训练，由此成就正定，开启观慧，从不知不觉走向了了明知，从不能自主走向自觉自主。
所有修学最终都要回归本心。《六祖坛经》说：“不识本心，学法无益；若识本心，即名天人师、佛、世尊。”可见，成佛就是帮助我们认识本心，回归本心。既然是本心，就是本来具足的，不假外求。遗憾的是，多数人的修行不得要领，总是向外追求，遍寻无果。
在静心课程中，我们已经规划了清晰的道路，大家要做的就是有次第地学习和训练。接下来，我们会把正念的训练纳入修学系统，作为一项重要内容。相信我们的修学将越来越有力量。
【三十三】
我们经常和自己擦肩而过。事实上，现代人越来越没能力和自己呆在一起。
什么是和自己呆在一起？我们站在这里，就是和自己在一起吗？这就需要看清，“我”究竟是什么样的存在？我经常说，凡夫就是一大堆混乱情绪，加上一大堆错误想法。《楞严经》中，把这些情绪和想法称为前尘影事，即生命延续过程中留下的影像。
学佛最重要的，是学会如是观——世间真相是什么，我们就看到什么。
《心经》所说的“照见五蕴皆空”，就是让我们的心像明镜一样，不带任何设定，如实地看自己，看世界，从而照破迷妄，看清生命中的物质、情感、心理活动都是缘起的显现，本质上是虚幻的，变化无常的，并不是我们以为的那么真实。如果不生起观慧，就无法走出遍计所执的认知模式。
通过止禅，可以止息妄心；通过观禅，可以开启内在智慧。但止观不是概念，而是要培养这种能力。除了有正确方法，最重要的是不断训练，才能让它成为生命主导。否则的话，不管学了多少道理，不过纸上谈兵而已，是没有实际战斗力的。
——20191013
【三十四】
面对纷扰的世界，我们总在追逐外境，追逐五欲六尘，以为这种追逐会让自己幸福，让生活更美好。但因为我们把自己丢了，所以这种追逐是盲目的，而且会在追逐过程中不断往内心扔垃圾，使心越来越乱，负面情绪越来越多，生命也越来越没有品质。
事实上，心才是感受幸福的主体，也是人生最重要的财富。我们已经学了不少佛法，对缘起的五蕴生命有所了解，也已认识到，惑业是制造痛苦的永动机，如果不加改变，没有健全的身心，生命是没有出路的。
怎么改变？除了八步三禅，还要用好正念禅修。通过止禅培养专注力，通过观禅对身心保有明晰的观照。虽然这些能力是心本来具备的，但必须通过反复训练，才能使之发挥作用。
——20191024
【三十五】
凡夫最大的特点是无明，与此相对的则是光明，代表智慧。
其实，每个人内心本来都有智慧明灯，但这盏灯没被点亮时，生命一片漆黑。我们看不清自己，看不清世界，每天在不知不觉中说各种话，做各种事。这种状态使我们不能自主，也看不到生命的未来，总是被感觉带着跑。而这些感觉又是混乱的，当生命被其主导，必然会带来种种麻烦。
怎样改变这种状态？必须以智慧点亮心灯，这就离不开禅修，否则是没有能力拨迷开悟的。所以我们每天来到这里作经行禅修，通过专注地走路，把心带回到当下，对抬腿、迈腿的每个动作保持专注，仿佛世上只有走路这件事。
当心因为专注而静下来，才会生起清明的力量，从而看清身心活动，在心念瀑流中作出选择。这种力量是心本来具备的，关键是通过训练去开启，才能成为自己的主人。
未来，正念禅修将成为静心课程的重要内容，和八步三禅同样重要。
——20191025
【三十六】
平时，我们的心都在无明中，就像身处黑夜，看不清正在发生的一切。我们每天想很多，也做很多，但这个过程都是不知不觉的，不能自主。我们想让心静下来，但静不了；想让自己不烦恼，也做不到。因为缺少正念，我们总是在制造负面情绪，日复一日，使内心的垃圾堆积如山。
佛法告诉我们，每个人内心都有一盏智慧明灯，点亮这盏灯，才有能力清除心灵垃圾。就像我们要收拾房间，如果一片漆黑，是无从入手的。怎么点灯？首先要让心静下来，经行就是静心的基础训练。
我们每天都在走路，一走就是几十年，但都是走在串习中，走在轮回中。经行是要带着觉知，对自己的每一步都能清清楚楚。当我们专注于此，世上只有这一件事，没有其他。不仅身体在走着，心也紧紧跟随，觉知它的每个动作，觉知动作的每个变化。当心和境都安住当下，不再动荡，心灯就会被点亮，观照力就能随之生起。
让心回归此刻，从这个当下通往无限。因为每个点都连接着宇宙，也就是佛法所说的“一即一切”。静下来，我们将感受到心的清明和无限。学会这样走路，就能让行住坐卧成为禅修。
——20191109
【三十七】
心总是随着念头游荡，在追逐过程中，产生种种烦恼。禅修就是帮助我们学会面对自己的心，了解自己的心，训练自己的心。
经行，是通过走路这个最简单的动作，培养心的专注力和观照力。当我们带着观照去生活，去做每件事，才有能力在念头中自主，做生命的主人。修行不仅是在座上，而要像呼吸一样，成为人生不可或缺的重要组成部分。学会正确用心，随时随地都能修行。
——20191110
【三十八】
我们每天都在忙来忙去，如果缺少正念，很容易在忙碌中把自己丢了，四处攀缘，寻找依赖。这样的攀缘和依赖还会成为惯性，使心随着六尘境界动荡起伏，关心各种事，执著各种事，分别各种事，并在不知不觉中，制造种种想法、情绪和烦恼。如果不加调整，这样的想法、情绪和烦恼就会继续影响未来，使生命被串习裹挟。
怎样才能在波涛汹涌的心灵世界找到方向？必须让心静下来，看清它的活动规律，才有能力管理它，改变它。所以禅修不是可有可无的训练，而是决定人生发展的关键。
这种训练不只是在某个特定时刻去做，而要贯穿到生活中。不论行住坐卧，都要通过专注，把心带回当下，不让它四处游荡。当心静下来，就会像水中杂质被沉淀那样，变得澄澈清明，我们才有能力看清念头的来去，而不是在昏昧中被左右。
——20191111
【三十九】
每个人内心都坐着一尊佛，那就是“本源自性天真佛”。这尊佛时刻都在放光，其光明尽虚空，遍法界，照彻天地，照遍十方。为什么我们看不到？因为从来都没有向内看。
念头生起时都有内外两个面向。向外，就是念头追逐的六尘影像。以此为所缘，就会分别执著，起贪起嗔，然后带着贪和嗔的模式看问题，进一步制造情绪和烦恼，使自己陷入其中。
向内，就是找寻心念的源头。我们有没有追问过：这一个又一个念头到底来自哪里？是从眼睛产生的，从鼻子产生的，从头上产生的，从脚底产生的，还是从心窝产生的？我们有没有追问过：当念头消失时，到底去向哪里？有没有藏进口袋，还是回到房间？我们能不能找得到？
当我们没有观照时，一个想法可能占领你的世界，一种情绪可能左右你的人生。生活中，很多人就是带着这些爱恨情仇，死去活来，从不放手。可心念又是什么？我们在寻找过程中会发现，念头的本质不是其他，正是空明不二的心。
念头生起时，只要我们不向外追逐，而是审视它的来处，当下就能在念头中体会本心。十二缘起的还灭门，就是通过对轮回的逆观，从老死、爱取有一直往前追溯，找到生命的源头——无明。那么，无明的本质又是什么？事实上，无明的本质就是明，就是觉性，就是空性。所以说，审视心念的当下，就是我们认识自己、通往本心的机会。
我们需要通过止禅的修行，让心静下来，这是导向观慧的重要环节。当智慧生起，我们才能看见内心的佛在放光，才能在每个当下认识自己。
——20191114
【四十】
我们此刻站在这里，可能会有一份期待，一份设定。事实上，修行是帮助我们放下期待和设定。只有放下，才能回归心的本来状态。
我们每天在滚滚红尘中拼搏，创造更多的财富，更好的物质条件，但很少让心回归当下，用清净心来享受当下的一切。我们总在追求自己没有的，却忽略已经拥有的，追来追去，目标却越来越模糊。
修行，是让我们停下向外追逐的脚步，回到内在的心，因为这才是创造和感受幸福的主体。
——20191115
【四十一】
心就像虚空一样，那么空旷，那么辽阔。佛教说“心包太虚，量周沙界”，就是告诉我们，宇宙有多大，心就有多大。但在现实中，我们的心往往很狭隘。
当我们活在想法中，这个想法就是整个世界；当我们活在情绪中，这个情绪就是整个世界；当我们活在纠结中，这个纠结就是整个世界；当我们活在欲望中，这个欲望就是整个世界；当我们活在仇恨中，这个仇恨也会成为整个世界……
无明让虚空般的心，转化成种种想法、情绪、纠结，越来越小。很多时候，我们以为自己活在这个世界，其实却是活在自己的心念中。当这些心念被不断重复，力量日益强大，就会把我们关在想法的牢笼中，情绪的牢笼中，概念的牢笼中……所以说，有什么样的心理活动，就会有什么样的世界。
我们需要通过闻思修，看清自己的心，让心念回归生命的大海，回归虚空般的本来。同时还要正确用心，一是发心利他，一是培养正念，让正向、积极、健康的心理成为主导，而不是被负面、消极的心理主宰。
禅修就是在帮助我们调整心行的技术。每天夕阳西下时，我们云集于此，把心带回当下。在一天的忙碌中，我们可能把心丢了，此刻通过经行来训练专注，让心安静下来，让世界安静下来。然后要训练觉察，在走路过程中，对自己的每个动作和心理活动清清楚楚。通过这样的训练，让内在的智慧心灯亮起来。
【四十二】
最近阴雨连绵，一直没有带着大家经行。其实，经行的重点并不在于走路本身，而在于培养觉知，并把这种用心习惯贯穿到生活中。
我们的心就像天空一样，有阴天，有雨天，有电闪雷鸣，也有无云晴空。无始以来的串习，构成了凡夫的心灵天空。我们活在哪里？就是活在无明中，活在念头中，活在混乱情绪中。因为错误观念，我们总是在不知不觉中制造心灵垃圾。这样的累积，使生命成为没有质量的存在，也使我们看不到生命的意义和价值，看不到生命的光明前景。
但不论天气多么糟糕，它的背后都是无云晴空。心灵也是同样。在妄念和情绪之下，是如如不动的本来面目。所以我们要把心带回到当下，带回此刻，不让它到处游荡。只有这样，才能开启观照的力量。当心安静下来，我们的世界才能安静下来。
当下，是从有限通往无限的关键，是从阴云密布通往无云晴空的途径。在当下的正念观照中，我们将不再陷入对念头的执著，对心灵影像的执著，从而照破无明、迷惑、烦恼，在每个念头中照见虚空般的本心。
这种训练对修行意义重大。所以我们要把禅修作为固定功课，更要将之作为生活的一部分，在每个当下正确用心。只有这样，才不浪费人身，不辜负暇满。
【四十三】
一年四季，春夏秋冬。时间像流水一样，一天天逝去。我们也在时光流逝中，成长，衰老。
逝者如斯，不舍昼夜。身处其间的我们，总是在不知不觉中，随着业力的洪流，随着心念的串习，随着贪嗔痴三毒，不断地制造轮回。
心既是生命的导演，也是戏份最多的演员。因为无明，我们经历着一场又一场爱恨情仇、悲欢离合，由此演绎出爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦，乃至老病死的种种痛苦。从根本上来说，这一切都是内心被三毒染污的苦果。但我们要看到，这颗心也具备净化贪嗔痴的能力，关键在于唤起内在的观照智慧。
如何培养观照力？需要通过止的禅修，通过正知的训练，把心从四处游荡的状态带回到当下。当心安住下来，我们才有能力开启智慧。这个心与佛无二无别，不假外求。所以成佛的修行并不是那么遥不可及，因为这个心是我们本来具足的，需要做的就是让它回归本然的清净状态。
【四十四】
我们平时走的都是轮回路。为什么这么说？因为我们是带着轮回的串习在走，带着散乱和不觉在走，带着想法和情绪在走，带着期待和目标在走，并对这一切习以为常，最终导向的必然是轮回苦果。
我们有没有意识到轮回的过患？有没有意识到生命觉醒具有多大的意义？如果对此认识不足，就无法以殷重、虔诚的心修行。只有对觉醒之道有深刻认识，才能作出自觉的选择。事实上，三世诸佛、历代祖师都是沿着这条道路走向觉醒。
此刻，不只是我在给你们开示，尽虚空、遍法界、十方三世微尘数诸佛菩萨都曾开示过这条觉醒之道；不只是我在带着你们经行，尽虚空、遍法界、十方三世微尘数诸佛菩萨也在带着我们经行。我给你们开示时，你们可能就有十分、二十分、五十分、八十分的虔诚，现在观想自己面对的是十方诸佛菩萨，就要把这念虔诚放大千倍、万倍、亿万倍。当我们以这样一份虔诚来经行，还会不会散乱？会不会打妄想？
对修行来说，虔诚非常重要，可以让心安住于十方诸佛共同形成的觉醒的场。这个时代，很多人没有信仰，无所顾忌，无所畏惧，难以改变自由散漫的状态。当我们有了信仰，这份虔诚本身就是一种震慑力。所以我们要用这份虔诚专注地经行，对每一步了了明知。
这个了了明知的心和十方诸佛是一体的，带着专注和觉知走在觉醒路上，就意味着我们和十方诸佛走在一起，走向觉醒，走向解脱。