济群法师
第四品 不放逸
菩提心是特殊的种子，对生长环境要求很高，必须做好充分准备，以良好的心理基础为前行。寂天菩萨在《入行论》中提出两点：一是大乘皈依，二是修习七支供。此外，论中还围绕十大行愿的“恒顺众生”告诉我们，菩萨行者应该如何修习布施。布施为六度之首，作为菩萨，要完全、彻底、无条件地放弃自我保护，才能究竟利他。
菩萨的布施，须尽舍身、财、善根，把自己所有的一切，从身体到财富，包括修行功德，都捐献给众生，自己没有任何储蓄。其中有两句话很经典：“舍尽则脱苦，吾心成涅槃。”我觉得，真正道出了布施的修行精神。所谓舍尽，不只是舍弃外在的身体、财富和修行功德，更要彻底放弃一切贪著，从而解除轮回痛苦。因为所有痛苦都来自贪著，这是我们不能解脱的根本。
声闻人舍尽贪著，可能还会住于涅槃之乐。而菩萨证悟的是无住涅槃，不住生死，不住涅槃，连涅槃都要舍去。佛经记载：有梵志拿着花去供佛，佛陀叫他放下。他把手上的花放下了，佛陀还叫他放下。梵志奇怪：我不是都放下了吗？还放下什么？佛陀说：要放下你内心的执著。我们要从中领会舍的内涵，领会布施的修行意义。贪著是轮回之根，只有放弃贪著，才能出离轮回，成就解脱。
从人天乘到声闻乘、菩萨乘的修行，都离不开舍。当我们放下，菩提自性是现成的，圆满无缺。只是因为贪著，因为放不下，我们才被轮回捆绑。这一部分的标题是“升华自心”，在尽舍身、财、善根之后，菩萨还要发愿，希望自己的存在给他人带去利益，成为他人菩提道上的增上缘，即“愿成他利之因”。
2.愿成他利之因
14.愿彼见我者，悉获众利益！
15.若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因！
16.惟愿毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆长菩提缘！
第二是发愿让自己成为利益众生的因。
“愿彼见我者，悉获众利益！”我们从今天开始要发愿：凡是见到我的众生，都能得到广大的利益。在隆莲法师的翻译中，是“勿作些微无义事”，意思略有不同。也就是说，凡是见到我的人，不再做那些没意义的事，而是做有益于生命成长的事。意义有两种，一是增上生，即成就人天乐果；二是究竟胜，即走上菩提道。作为菩萨来说，给予众生的最大利益，就是引导他们断除无明，走向觉醒。我们也应该这样发愿：凡是见到我的众生，都能走上觉醒之道。当我们真正这样发愿时，是很有力量的。下面2个偈颂，对此作进一步演绎。
“若人因见我，生起信憎心。”在无尽轮回中，我们和众生结下了不同缘分。从另一方面来说，众生的生命积累不同，看问题的方式也千差万别，所以看到出家人时会产生不同的反应。有些人会生起极大的信心，也有些人会生起莫名的嗔心，包括各种误解。
“愿彼恒成为，成办众利因！”我们要发愿：不论众生是什么态度，也不论善缘还是恶缘，只要和自己结了缘，我们都希望给他们带去利益，引导他们走向觉醒，同时也成为他们成办一切利益的因缘。
“惟愿毁我者，乃至害我者，甚至辱我者，皆长菩提缘！”，希望所有人，包括那些毁谤、伤害、侮辱我的人，都能因为和我结缘，增长成就菩提的善缘。
这种强大愿力可以转化外境。我们在生活中会有各种冤家，或是他人对你有意见，有误解。如果你始终以善心、爱心、慈悲心对待他，时间长了，对方通常会被感化。但凡夫在受到伤害时，往往以嗔报嗔——你打我，我也打你；你骂我，我也骂你；你毁谤我，我也毁谤你；你伤害我，我也伤害你。这是凡夫的本能反应：你不让我好过，你也别想好过。这种对抗会使双方的嗔心继续增长，使仇恨越积越深，越来越大。作为菩萨的修行，不能成为众生仇恨和痛苦的增上缘，而是要引导他们化解仇恨。
如果生命处在无明中，充满烦恼，和他人相处时，往往会给他人带来痛苦，成为他人烦恼的因。现在我们发愿成为菩萨行者，走上觉醒之路，虽然一时无法让所有人满意，但应该生起这样的愿望：希望我的存在，成为众生利益安乐之因，成为众生圆满菩提的增上缘。当你要生气时，要对他人不满时，赶快用这种愿力提醒自己：这不是我应该做的，不是我存在的方式。让自己时时调整到慈悲的状态，同时在生活中创造各种善缘，积极为众生服务。当我们不断强化这样的愿力和行为，心态和生命品质就会随之改变，终有一天，成为名副其实的众利因、菩提缘，使自己的存在能真正利益他人，而不会给众生带来丝毫痛苦。
这种愿力很有意义，绝不是空洞的，关键是发得真切，认真落实。如果我们不断按这个愿力提醒自己，调整心行，迟早会成为这样的人，成为世界上最受欢迎的人。反之，如果你成为大家的痛苦之因，就是世界上最不受欢迎的人。
3.愿成所求之因
17.路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟、船筏与桥梁！
18.求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！
19.愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！
20.如空及四大，愿我恒成为，无量众有情资生大根本！
21.迨至尽空际有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因！
第三是希望自己成为众生所求的因。众生需要什么，我就给予他们什么。
“路人无怙依，愿为彼引导。”凡夫往来于三界，往来于轮回，往来于人生旅途，是孤立无援的。即使有时看似得意，但内心还是会在某个时刻感到无助，看不到生命的前景，看不到活着的意义。在这种情况下，我希望自己成为他们的向导，带领他们走出轮回，走向光明。
“并作渡者舟、船筏与桥梁！”对于准备渡河的人，当他们需要渡船和桥梁时，我希望自己成为渡船和桥梁，帮助众生去往任何想去的地方。
“求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！”众生漂流在生死苦海，需要可以停靠的岛，我就发愿变成一座岛，让他们得以安住；众生徘徊在无明长夜，需要可以照明的灯，我就发愿变成一盏灯，为他们带去光明；众生跋涉在轮回险道，需要可以休息的床，我就发愿变成一张床，让他们解除疲乏；众生因为种种困难，需要有人照顾，我就发愿成为照顾他们的仆人。
总之，菩萨必须彻底放弃对自我的保护，转化成众生需要的任何东西。众生需要什么，我就变成什么。没有我，只有众生的利益。当然这里的前提，必须是对众生有利而非有害的需要。不是众生要毒品，我就变成毒品；众生要打仗，我就变成武器。菩萨既要满足众生现前生存的需要，更要满足众生究竟安乐的需要，引导他们走上觉醒之道。对于这两方面，只要能给众生带去利益和安乐，菩萨没有丝毫保留，完全体现了恒顺众生的精神。
对于初发心菩萨来说，虽然做到这些还很难，但要认识到，寂天菩萨指出的修行要领，是帮助我们建立无我利他的认知和愿望。即使现在还做不到，也可以在内心逐步调整为——以众生为中心，以尽未来际地利益众生、解除众生痛苦为目标。从菩提心的实践来说，不同阶段有不同要求。并不是说，初发心菩萨就要把身体舍出去，或是他人需要什么就变成什么。这是不现实的，一方面境界达不到，一方面能力达不到，可能还会因此退心。所以要从建立愿望开始，逐步落实到心行。通过不断串习，使利益众生真正成为自己的使命，不仅想要这么做，而且觉得必须这么做，那么随着能力的提高，慢慢就会做到了。如果想都不想，那是永远做不到的。
“愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！”如意牛，西牛贺洲的牛，能满足众生所需；妙瓶，心中想要什么，瓶中就能变现什么；如意宝，能让人如愿以偿；明咒，功效很大的咒语，能让人拥有超能力；灵药，任何疾病都能治愈的灵丹妙药；如意诸宝树，北俱卢洲的树，能变现众生一生需要的所有物品。众生有太多需求，但我们能力有限，所以就希望自己成为有神变力的宝物，实现众生的愿望。这些宝物不是给自己的，不要想着，我有如意宝就发财了。所有这一切的前提，只是为了有更大的能力帮助众生。《瑜伽菩萨戒》说到，从菩萨自身的修行来说，要少事少业，少欲知足，但从利益众生的角度来说，就要多事多业，拥有再多东西都可以，关键是有无我利他的心。
我在讲座中经常说，一个人想要幸福，需求不能太多。因为幸福来自满足感，需求越多，就越不容易满足。而且需求会激发贪著，制造无量烦恼。一些有钱有事业的人之所以不幸福，就是因为不满足，烦恼多，怎么可能幸福？有人说：那怎么办？我们事业做这么大，如果少欲知足，把工厂关掉，工人不就没饭吃了吗？其实只要调整定位，不是为了满足自我的利益和成就感做事，而是为了帮助大众，心态将完全不同。你所做的就不会成为烦恼之因，还会有很多人和你一起承担。从利他的角度，我们有再大的事业，再高的权力，都是好事。但如果只是为了满足自我需要，这些就会给自己带来烦恼、辛苦，甚至是祸害。
“如空及四大，愿我恒成为，无量众有情资生大根本！”如空，即虚空。四大，即地水火风。因为有虚空，有地水火风，才构成世界的存在，构成有情众生的存在。我们要发愿，希望自己成为众生资生的根本，就像虚空和四大那样，给予他们支持。因为我们的存在，使众生获得幸福和快乐。我们想成为菩萨，就要发起这样的广大愿力。
前面说的都是“愿我成为什么”，属于愿菩提心的范畴，这是落实菩萨行的前提。我们在生活中可以看到，有些人特别有爱心，看到他人生活困难，或是有种种痛苦，就希望自己为他们做些什么。这也是一种愿心。但对菩萨行者来说，需要有更大的心量，需要以七支供，以普贤菩萨的十大愿王为基础。从修行来说，这是非常高明的。因为每一愿都在帮助我们建立无限的所缘，通过这种观修，心就会从有限进入无限。无限的心，才符合菩提心的标准。
“迨至尽空际有情种种界。”一直到广大无边的虚空，从《行愿品》来说，就是以尽虚空遍法界的众生为所缘。其中有各种有情，从人类来说，不分种族、肤色、男女；从身体特征来说，有无足、二足、四足、多足；从出生方式来说，有胎生、卵生、湿生、化生；此外，有色无色、有想无想、非有想非无想……所有这一切都是菩萨发愿利益的对象。不管现在能不能做得到，当你建立这样的胸怀时，就不是普通人了。前提是，这不是一个说法，不是说给他人听的，而是确实能在内心接纳一切众生，确实生起崇高的利他主义愿望，以引导众生觉醒作为自己尽未来际的使命，永远这么做下去。
“殊途悉涅槃，愿成资生因！”众生通过不同途径和法门修行，在他们证悟涅槃前，我愿意成为帮助他们生存和走上菩提道的善缘，发愿全心全意地为他们服务。全心全意的“全”字很重要。发菩提心要注意纯度和力度，二者是相辅相成的。你用的力是不是全部？是不是纯粹？只有全力以赴，没有夹杂，才会有力度。这就需要在修行中不断提纯，当发心越来越纯，才会越来越有力量。我们学佛之后，虽然也会说“我要利益一切众生”，但并不等于现在看到每个众生都会欢喜，都会接纳，都愿意帮助。还是有很多众生不那么可爱，是我们不愿帮助的。但这没关系，关键是确立自己的发心，认识自己的责任，同时不断提醒自己：我要这样去做。这种提醒本身也是修行的过程，不是你一发心就马上做到了。菩提心的圆满，还要通过受持菩萨戒，依行菩提心不断实践。
积聚资粮和升华自心两部分，都是帮助我们生起菩提心的因，属于前行。
二、正发菩提心
22.如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。
23.如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。
奠定菩提心的心理基础后，就要正式发起菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。
“如昔诸善逝，先发菩提心。”善逝，佛陀十大名号之一。学佛是以佛菩萨为榜样，这就需要了解他们的修行过程，了解他们是怎么发心的，才知道如何效仿。过去诸佛都是在因地发愿菩提心，如阿弥陀佛发四十八愿，药师琉璃光如来发十二大愿，还有普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨，也是在因地发下宏誓伟愿，以救度众生为使命。这些愿力就是菩提心的具体实践。
“复次循序住，菩萨诸学处。”发起愿心之后，还要受持菩萨戒，安住菩萨学处，用菩萨的行为准则要求自己。我们要安全行路，就要遵循交通规则。生命道路也是同样，要遵循心路规则。对于菩萨来说，行为规则就是菩萨戒。
这两点非常重要——首先发愿菩提心，接着受持菩萨戒，落实行菩提心。二者既不可或缺，也不能错乱次第。汉传佛教有尚简之风，不太重视次第。很多人虽然受了菩萨戒，却没有菩萨应该具备的慈悲和人格内涵，没有彰显大乘积极利他的精神。原因何在？就是忽略了菩提心的基础。如果对受过菩萨戒的人进行调查，有多少人真正确立以成就无上菩提，以尽未来际地利益众生、帮助众生走向觉醒为生命目标？有多少人真切地生起这份愿心？我说的是发自内心，而不仅仅是拿着功课本在那里念。我想，是没多少人的。
真正发起愿心，才代表走上菩萨道的开始，意味着你是合格的大乘佛子。如果把菩萨道比作一条道路，发心就是路口。发起愿心才代表已经上路，反之，不论你说得多么天花乱坠，或是每天在读诵大乘经典，其实连路口都没进入。
所以说，发起愿菩提心是受持菩萨戒不可或缺的前提。现在很多人都是直接受菩萨戒，至于菩提心，虽然受戒时戒师会问：“你是菩萨吗？发了菩提心没有？”但有些人可能连什么是“发菩提心”都没听懂，更没考量自己是否合格，先把戒受了再说。前些年我就在关注这个问题，倡导大家先受菩提心戒，还讲过“修习菩提心”系列讲座，并整理为《菩提心的修行》一书。
关于菩提心戒，并不是我提出的。《瑜伽师地论·发心品》就说到，发起菩提心之后，需要找一位菩萨宣誓：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中。”也就是说：我要以证悟无上菩提，以利益众生、帮助众生走向觉醒为目标。《显扬圣教论》也说到，如果你已经发起愿菩提心，就要通过受戒仪式来确定这个选择，找一位和尚为戒师，对他说：“我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故……愿尊证知，我是菩萨。”确认我从今天开始发菩提心，利益一切众生，我所修的一切都是为了成佛，为了利益众生。
仪式的作用，是表示自己对这个问题很郑重，不是随便说的，而是向十方三宝和一切众生宣誓，并有戒师作为证明。至于受戒仪式是否隆重，倒不是最重要的。关键在于，宣誓内容发自内心，是你最真切的愿望。当然，隆重也是一种助缘，一种辅助条件，可以强化内心力量。但如果你对宣誓的内容迷迷糊糊，仪式再隆重也没用。现在不少人受戒就是这样，几百人又念又唱，场面盛大，但受者还没搞清楚重点，羯磨文就结束了。甚至有时传戒者也没能力把重点说清楚，只是走了一遍流程而已。明白了个中原理，今后给人授戒时要告诉对方：受戒究竟是怎么回事，重点究竟在哪里。这样才能让大家有效受戒。
关于菩提心戒的仪轨，在藏传佛教冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《菩提道次第论》中都有记载。综合各种经论的内容，我也编写了菩提心戒的受持仪轨，并已多次为大众传授。
仪轨包括如下几部分。第一是请师，以真诚求戒之心，祈请戒和尚为自己传授。第二是唱“炉香赞”，营造庄严的法会气氛，让人摄心安住。第三是戒师开示，使求戒者了解受菩提心戒的意义。第四是请圣，祈请十方三宝的加持和证明。第五是大乘皈依，我们发心走上菩提道，要以大乘三宝为皈依，佛宝是十方佛，法宝是大乘三藏，僧宝是观音、文殊、地藏等诸大菩萨。第六是修七支供，打开心量，破除我执，为发心营造心灵氛围。第七是正式受持愿菩提心，有一段宣誓内容。第八是发四弘誓愿。第九是唱“观音赞”，忆念大悲心。最后是回向。
整个仪轨和现在所学的《入行论》很相应。本论第一品是赞叹“菩提心利益”，就是戒师开示中讲到的内容，包括菩提心的殊胜、为什么要受菩提心戒。然后是大乘皈依和七支供的内容，以及菩萨如何建立恒顺众生的愿望，包含在“忏悔罪业品”和“受持菩提心品”中。这是生起愿菩提心的重要基础，应该认真学习。有了这些基础，我们再来作愿菩提心的宣誓，将是很自然的事。在《道次第》的建构中，对如何生起愿菩提心，宗大师提供了两个思路，一是阿底峡尊者所传的七支因果，二是来自本论的自他相换。这些都是引导我们生起菩提心的方便。
确立愿菩提心之后，还要受持菩萨戒，即行菩提心。在汉传系统中，有梵网菩萨戒、缨络菩萨戒、瑜伽菩萨戒等。我比较推荐瑜伽菩萨戒，也专门讲过，内容出自《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》。我们学了《入行论》，再结合瑜伽菩萨戒，就能完整认识菩萨道的修行——诸佛菩萨就是这样做的。那么，我们现在应该怎么做呢？
“如是为利生，我发菩提心。”为了利益一切众生，我要向佛菩萨学习，也要发起菩提心。
“复于诸学处，次第勤修学。”接着还要受菩萨戒，遵守菩萨的行为准则，落实菩萨的学处。我们要根据愿心和行心的次第，努力实践。
三、结赞菩提心
结赞菩提心，是从“思维喜获菩提心、思维菩提心能利他、请他随喜”三个角度赞叹菩提心的功德，共10个偈颂。
（一）思维喜获菩提心
24.智者如是持清净觉心已，复为增长故，如是赞发心：
25.今生吾获福，幸得此人身。复生佛家族，喜成如来子。
26.尔后我当为宜乎佛族业，慎莫染污此无垢尊贵种。
27.犹如目盲人，废聚获至宝。生此菩提心，如是我何幸！
我们得到菩提心，就像世间人喜生贵子，欣喜万分。因为菩提心是最殊胜的心行，可以成就生命的最高价值。
“智者如是持清净觉心已。”菩提心是清净的心，觉醒的心。有智慧并具足善根福德因缘的人，才懂得选择并受持菩提心。
“复为增长故，如是赞发心。”怎样让菩提心得到增长，让它在内心越来越有分量？需要不断思维菩提心的功德，思维菩提心对生命的重要性，对菩萨道修行的重要性。通过思维，发自内心地赞叹菩提心，修习菩提心，使菩提心得以增长。我们现在学习《入行论》，就属于菩提心的修行。
“今生吾获福，幸得此人身。”我们应该庆幸：今生有幸得到暇满人身，得到这么有价值的身份，在六道众生中，是极为难得的福报。
“复生佛家族，喜成如来子。”发起菩提心，我们就成了佛菩萨这个大家族的成员，成了可以荷担如来家业的佛子，将来也能成为佛陀那样的觉者。我们要认识到，现在拥有这样的发心和身份，有多么重大的意义，要为自己感到无比庆幸，对现有的身份和发心倍感珍惜。如果认识不到它的价值，再好的东西也不会当作一回事，甚至任意践踏，很快就会失去。
“尔后我当为宜乎佛族业。”这是对自己的要求。从今以后，希望我能效仿佛菩萨的行为，承担利益众生的使命，所作所为都能合乎菩萨的身份和责任。发起菩提心，就意味着我们已对广大众生作出庄严承诺，其中还包含一份责任。菩萨和声闻的慈悲有什么不同？区别就在于，声闻的慈悲没有这份愿力和承诺，而菩萨的慈悲是有承诺也有责任的。我们认识到自己的身份之后，就要做符合这个身份的行为，承担和身份相应的责任。
“慎莫染污此无垢尊贵种。”我们千万不能有不良行为，玷污菩萨身份，玷污这个高尚的种性。唯识宗讲到五种性，有菩萨种性、声闻种性、缘觉种性、不定种性、无种性。佛法主张众生平等，不以种族、肤色及身份、地位、工作论高低，但众生在无尽轮回中，还是会因身口意三业形成各自的习性。习性不是绝对的，是自己积累而成，其中确实有高低之分。我们发起菩提心，将成为最尊贵的菩萨种性。
“犹如目盲人，废聚获至宝。”我们这些无明中的众生，在充满烦恼的五蕴系统，在动荡混乱的五浊恶世，发现了无价之宝菩提心，是极其难得的。就像贫穷的瞎子，居然在垃圾堆中捡到一颗摩尼宝珠。二者的幸运程度是一样的。
“生此菩提心，如是我何幸！”贫穷的瞎子找到摩尼珠，生活从此改变。同样，凡夫在无明的泥潭中找到菩提心，生命也将走向觉醒，我们应该感到非常庆幸，倍加珍惜。
（二）思菩提心能利他
在本论第一品“菩提心利益品”中，已经讲到菩提心的种种价值。此处侧重从利他的角度，通过“能除苦果、能灭苦因、能成利乐”三个角度，再次强调菩提心的意义。
1.能除苦果
28.灭死胜甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，是此菩提心；
疗疾最胜药，亦此菩提心。
29.彼为泊世途众生休憩树；复是出苦桥，迎众离恶趣。
首先，菩提心能灭除痛苦的果报。
“灭死胜甘露，即此菩提心。”菩提心是解除生死之苦的甘露，有了菩提心，我们就能解脱生死，走出轮回。
“除贫无尽藏，是此菩提心。”菩提心是生命中的无尽宝藏，可以改变众生的贫穷现状，包括物质和精神的匮乏，都能彻底解除。
“疗疾最胜药，亦此菩提心。”菩提心是治疗身心疾病最好的药物。众生是轮回中的重病患者，开发菩提心，既能解除身病，更能解除心病。
“彼为泊世途众生休憩树。”在人生道路上，菩提心就像一棵可以让人休息、乘凉的参天大树。当众生在轮回流转中感到疲惫，可以在树下休养生息。轮回之所以让人疲惫，是因为混乱的情绪使内心躁动不安，疲于奔命。而菩提心可以平息躁动，让内心清凉、祥和，让我们得到彻底的休息。
“复是出苦桥，迎众离恶趣。”同时，它也是我们出离苦海的桥梁，可以接引众生，从轮回此岸走向解脱彼岸。
2.能灭苦因
30.彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。
菩提心不仅能灭除苦果，还能从根本上灭除苦因。没有因，自然就不会招感相应的果。
“彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。”无明和烦恼是一切痛苦之因。菩提心就像清凉的月光，可以消除众生内心的热恼。又像璀璨的日光，可以驱除众生无始以来的无明，以及由此形成的雾霾般的烦恼。
3.能成利乐
31.是拌正法乳，所出妙醍醐。
32.于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。
菩提心不仅能灭除苦果和苦因，还能令众生得到利益和安乐。
“是拌正法乳，所出妙醍醐。”印度人认为，醍醐是牛奶中提炼的最上等的乳制品，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。菩提心就像醍醐，代表佛法的精髓，是众生生命中最有价值的心行。
“于诸漂泊客，欲享福乐者。”众生在三界漂泊，在轮回流转，有种种需求和痛苦。他们想得到利益，却不断制造衰损；想得到安乐，却不断制造痛苦。因为没有智慧，就无法获得利益安乐。
“此心能足彼，令住最胜乐。”怎样才能得到最大的利益，究竟的安乐？这是每个众生都希望的。寂天菩萨告诉我们，只有菩提心才能给众生带来究竟利益，令众生获得无上安乐。
（三）请他随喜
33.今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
想到菩提心的无上利益，想到我们现在已经得到这样的利益，内心欢喜踊跃，希望众生共同随喜并分享这一殊胜利益。
“今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。”怙主，即佛菩萨，这是我们的救怙主，为我们指出自我拯救的方法。我们现在在诸佛菩萨面前，邀请一切众生作为上等宾客，宴请他们，让他们享受成佛的快乐，涅槃的快乐，无上觉醒的快乐。希望众生都能心生欢喜。
这一部分围绕愿菩提心和行菩提心，讲述了菩提心的利益和价值。在不同修行阶段，会有不同表现，可以弱化我执，也可以究竟破除我执。现在所说的休憩树也好，过渡桥也好，只是说明它在不同情况下的作用，还不是菩提心的本质。菩提心究竟的本质，是觉醒而又利他的心。我们选择了菩提心，要为之庆幸。
以上三品，从菩提心利益、忏悔罪业到受持菩提心，都是帮助我们发起菩提心。“菩提心利益品”是引导我们认识菩提心的价值，这是发心的前提。如果看不到其中价值，所谓的发心往往只是一个说法，起不到应有的修行作用。“忏悔罪业品”和“受持菩提心品”，主要说明发菩提心必须具备的基础和前行，包括七支供、大乘皈依，以及如何建立恒顺众生的心行，从而真切发起愿菩提心。接下来，是进一步让菩提心稳固、增长直到圆满。整个《入行论》都展现了有次第的观修思路，如果了解其中内涵，念诵也是观修的过程。