皈依修学手册
济群法师
叁、认识三宝
每个生命的内在，本来具备三宝的一切品质。换言之，在心灵的某个层面，我们与十方诸佛无二无别。皈依的根本，正是通过修学佛法开启这一宝藏。因此，必须认识到三宝具备的内涵。惟有对其种种特征了然于胸，才能准确无误地于自身进行挖掘。
一、何为三宝
首先，应该了解三宝的名称。佛，梵语为布达，乃觉悟之义，自觉、觉他、觉行圆满；法，梵语为达玛，包括佛陀所证之法和所说之法；僧，梵语为僧伽，指献身于佛法的实践者和弘扬者，包括声闻、缘觉、菩萨。宣称三皈，梵音为“南无布达耶，南无达玛耶，南无僧伽耶”，汉译为“皈依佛，皈依法，皈依僧”。
其次，应该了解三宝的内涵。佛陀为觉者，所以成佛乃智慧的圆满成就。佛法修行的最高成就是“阿耨多罗三藐三菩提”，意为“无上正等正觉”，也就是至高无上、彻底圆满的觉悟。佛陀十大名号之一的“正遍知”，就显示了觉性所蕴涵的遍知功用。
生命本来具足自觉的力量，这种自觉是相对于不觉而言。凡夫的不觉源自无始无明，因而才有执著和烦恼，才有轮回和生死。一旦开发出生命中自觉的力量，就能超越无明长夜。须知，觉悟和解脱是一体的。自觉的当下，便具有解脱能力。所以解脱并非遥不可及，更不必等到死后，因为它是生命本自具足的。只待我们开发这一能力并安住其中，当下就能冲破藩篱而得大自在。佛陀，正是因为体证到这种能力而圆成佛道。
在佛陀成就的断德、智德和悲德中，核心力量都不曾离开这种“觉”。佛陀，意为觉者，所以觉悟是佛陀圆满品质的核心作用。其中，智德是觉悟的体现，亦为契入空性的妙用。断德也因觉悟而有，因觉悟而能化解烦恼习气。悲德同样没有离觉悟的作用，在究竟意义上，悲智是不二的。佛陀成就无限慈悲，故应化于世，演说种种法要，度化一切众生，而有佛法在世间的流传。
诸佛世尊遍于十方世界，而与我们娑婆世界最有缘的，便是释迦牟尼佛，故名“本师释迦牟尼佛”。论及三宝，虽是以释迦佛为主，但必须了解，佛泛指十方三世一切诸佛。十方是空间概念，包括东、西、南、北、东南、东北、西南、西北和上、下；三世则是时间概念，包括过去、现在和未来。总之，尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛，都是我们皈依的对象。
法，即佛陀演说的教法，其概念非常广泛，世间所有一切皆可以称之为法，也无一不在法的范畴内。这里所说的，特指佛陀演说的觉悟教法。对于佛法，我们需要从几个方面来认识。
一是从能诠的言教。诠为诠显经典的文句，以能显义理，故名能诠，主要表现为三藏十二部典籍。三藏分别是经藏、律藏和论藏。经藏，梵音修多罗藏。藏有蕴涵之义，贯穿佛法不令散失。律藏，梵音毗柰耶藏，灭诸过失，止恶修善，调伏诸根，如法律般断决罪之轻重，是佛弟子的行为准则。论藏，梵音阿毗达磨藏，抉择辨别一切法义，为各大菩萨、历代祖师对佛法的领悟和诠释。十二部则指一切经教的内容分类，分别是长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广和授记。
二是从所诠的义理，分为教法和证法两大部分。教法包括五蕴、十二处、十八界、无常、苦、空、无我、二谛、三性、缘起性空等一切无漏善法，教化众生，破除无明烦恼。证法则是引导我们走向解脱的实修法门，如戒定慧、三十七道品、六度四摄等。换言之，佛法修行包括理论和行持两大部分，教法偏重理论，帮助我们了解生命真相；而证法偏重行持，即调整心行的技术，帮助我们改善生命现状，证得诸法实相，成就佛菩萨那样的良好品质。佛经中，将众生本具的觉性比喻为贫女宝藏，守着宝藏却无力开发，只能乞讨为生。其实，我们的现状就是如此，虽然具有如来智慧德相，依然流转生死，不得自在。修学佛法，不仅要通过佛法的指引认识宝藏，更要学习开发宝藏的具体方法。
僧伽，是和合之义，所以一人不能称僧，须四人以上方可。就像一棵树不可称林，须成片方能成为树林。僧团是清净和合的团体，佛法在世间的流传，便依靠这一团体荷担。所以僧伽是佛陀的追随者，正法的住持者，修行的实践者，同时也是众生的指导者。尽管佛陀已经入灭，但有如法清净的僧团，佛法仍能灯灯相续，传承两千多年。
僧伽有贤圣僧和凡夫僧之分。贤圣僧的范围十分广泛，包括十地菩萨、四果四向等。其中又有声闻僧和菩萨僧之分，声闻所有圣果和一切未成佛的菩萨皆属于僧的范畴，如观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等。凡夫僧则包括一切出家现僧相而尚未证果、见道者。
那么，为何将佛、法、僧称之为“宝”呢？《究竟一乘宝性论》中，特别就这一问题作了说明：三宝所以为“宝”，有六层含义。
一为稀有难得。在这个世间，真正能开启这一宝藏者寥寥无几。尽管人人都具有三宝品质，却深藏不露，虽有若无，无法对生命改善起到任何作用。
二为清净。三宝品质乃远离一切的无垢法。三宝有形式和实质的区别，《宝性论》所指为后者，即三宝内在的觉悟、解脱等品质，是无垢而无漏的。
三为势力。三宝具有强大的力量，可化解一切烦恼、执著。当生命内在的三宝品质发生作用时，困扰当下瓦解，就像雪花落入火炉，立刻消融得无影无踪。
四为庄严。一者，三宝能净化心灵烦恼。世间垢净随人心垢净而显现，因为内心充满烦恼，所以世界就成了五浊恶世。因而净化世间不仅要清理环境，更要依三宝力量净化内心。再者，三宝品质蕴涵无尽功德，十方诸佛国土的清净庄严，正是依佛菩萨的清净心而显现的。
五为最胜。包括两方面：其一，三宝品质清净无漏，极为殊胜；其二，拥有化解一切烦恼的能力。
六为不变。在有为有漏的世间，充满着变化和不稳定。返观内心，所呈现的也无非是错误的想法和混乱的情绪。因而，生命只是混乱不安、漂泊无定的综合体。但在多变的层面下，心还具有不变的层面，那正是内在的三宝品质，遍知一切、悲愿无尽。
因为具备这六重内涵，所以才称之为“宝”。形式上的三宝，如佛像、经书、僧团，甚至包括如来的色身等，虽然也都是“宝”，终究还不圆满，不是究竟意义上的“宝”。
我们皈依三宝，必须了解其殊胜处究竟何在，如此，才能对三宝生起决定的信心。而这种信，正是入门之钥。若不能生起决定信解，我们的心将徘徊于凡夫心中，挣扎于各种想法和情绪中，学佛自然难有预期进展。
二、三宝的种类
通常所说的三宝，多指住持三宝。所谓住持，即传承并弘扬佛法，使其在世间薪火相传。其中，以佛像为佛宝，经书为法宝，现前僧团为僧宝。佛陀灭度后，佛法主要依住持三宝得以流传。须知，住持三宝虽不是究竟意义上的三宝，但如果没有他们焰续佛灯明，住持正法城，众生便无缘听闻佛法，踏上修行之路。所以，住持三宝是佛法流传的重要载体。
其次为化相三宝，即三宝在世间的化现。其中，以应化于世、八相成道的释迦牟尼佛为佛宝；以佛陀四十九年宣说的四谛、十二因缘等义理为法宝；以佛陀在世间度化的僧伽为僧宝。化相三宝体现了佛陀教化众生的相状，代表着三宝在世间的出现，标志着佛法在娑婆世界的发源。我们今天能够修学佛法，便渊源于化相三宝。
第三为理体三宝，即究竟意义上的三宝。其中，佛是觉悟，其品质为无限的慈悲和智慧。法是空性，一切经教和修行法门最终是为了帮助我们证悟空性，所以法的核心为空性而非经教。僧是指贤圣僧的品质，即无漏智慧和解脱。理体三宝乃三宝所以为“宝”的真正原因。
第四为一体三宝。三宝虽然内容有三，但就本质而言却是一体的。佛的实质是觉性，法的实质是空性，僧的实质是和谐。所谓和谐，在事相上指六和，在理体上指生命内在本具的高度和谐，即觉性与空性不二。就不同侧重而言，三宝虽有觉性、慈悲、空性、解脱等区别，但这些要素是不二的，所谓明空不二、空悲不二、觉性与解性不二。从究竟意义而言，没有离开觉性的空性，也没有离开觉性的慈悲，更没有离开觉性的解脱。之所以分开说明，只是因为这些品质需要在修行过程中分别培养。比如成就慈悲就要发菩提心，否则，即使见性也难以圆证空性，成就大悲。就像声闻人也证得空性，却灰身泯智，趣向寂灭。
第五为自性三宝。从本质上，自性三宝与理体三宝、一体三宝是无别的。所不同的，是就凡夫众生而言。认识到在生命某个层面具有佛菩萨那样的品质，无疑会给众生在修行上提供极大的信心。关于自性三宝的内容，正如《六祖坛经》所言：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自皈依。”可见，一切众生无不具备自性三宝，只待我们开发显现。
三、内在三宝与外在三宝
虽然三宝有住持三宝、化相三宝、理体三宝、一体三宝和自性三宝的分别，但这些分别是为了帮助我们从不同层面深入认识三宝，不可将其割裂开来，亦不可稍有偏废。
通常，学佛者往往偏于住持三宝，执著佛像、经书和现前僧团的师父，反而忘却了，皈依住持三宝是为了通达理体三宝和自性三宝。如果仅仅停留于住持三宝，这种皈依必然是流于表面的，不得真实力用。而某些“禅宗行者”则容易走向另一个极端，以为“自己本来是佛，何必听闻经教，皈依外在三宝”。须知，自性三宝虽然存在于生命的某个层面，但要通过相应的修学实践才能认识这一层面。就像深埋地底的矿藏，不经过勘测和挖掘，将一如既往地长眠地层深处，乃至亿万年，不能发挥丝毫作用。因此，必须皈依住持三宝，通过闻、思、修开发内在的自性三宝。
其实，生命内在的三宝与外在三宝本来是一体的，只因我法二执将其分开。无论是排斥外在三宝，还是执著外在三宝，都将成为开发内在三宝的障碍。一旦破除我法二执，便不存在内外之别了。
修行的成就，很大程度上取决于我们对三宝的认识有多深。有一分认识，修行便只有一分成就；有十分认识，修行才会有圆满成就。就像开采矿藏，若只勘测到局部内容，即使将此局部完全开发出来，终归是有限的。惟有深入发现全部宝藏的所在，才能完整地开发它、使用它，无一遗漏。更重要的是，这一宝藏不仅能利益我们自己，还能利益千千万万的众生，为世间带来光明。所以，真切认识三宝内涵，是修习皈依的重要前提。
肆、如何皈依
在座的多数都已皈依，但我们的皈依是否如法呢？目前，教界有很多不如法的皈依现象，有些甚至简化到发个皈依证而已。求受皈依者，往往既不了解皈依意义，亦不懂得相关注意事项，更不知皈依后如何深入修学。
如何通过相关仪式获得皈依体？其间又有哪些环节需要特别注意？若不能获得皈依体，所谓的皈依不过种种善根而已，于修学并无多少实际帮助。
一、生起皈依之心
皈依，体现于对三宝完全的依赖、信服和追随，惟有这样，才能由此因缘步入佛道修行。这一认知源自对轮回苦和三宝功德的认识，这才是皈依的根本所在。
近年来，随着各地寺院的陆续恢复，佛教徒数量日益增加。但其中有多少是发心求解脱、发心度众生的呢？或是对佛教有朦胧的好感，或是寻找精神慰藉，或是祈求平安护佑，甚至还潜藏着某些投机心理，以为和佛菩萨拉上关系就可以为所欲为，不受惩罚，等等。这些皈依之因，正是多数人走入佛门的因缘。如果停留于此，皈依所能起到的作用将大打折扣。如何在此基础上加深对皈依之因的认识，是修学的当务之急。否则，即使皈依了，也往往流于形式。
不少人皈依后，也愿意参加各类佛教活动，也喜欢寺院的清净氛围，也认同佛法的种种道理。但这种喜欢和认同都不够强烈，更不是唯一的。因为他们同时还喜欢红尘的繁华，也认同世俗的标准。于是乎，过着有宗教情怀的世俗生活，并以此为乐。当然，懂得些佛法道理并运用于生活，总能起到相应的调心效果，而佛法本身也并不排斥世间法。但我们必须清醒地认识到，二者孰轻孰重，其中又以什么为究竟、唯一的皈依处。
发誓皈依三宝的前提在于，通过忆念轮回苦和三宝功德，对三宝具足极大的信心。如果没有将三宝视为唯一的救怙者，就需要重新审视皈依之因，并通过如理思维来加强。
皈依，是以至诚恳切之心，发自肺腑地宣誓：我从此皈依三宝，以佛为皈依大师，法为正所皈依，僧为皈依助伴。对于修学者而言，三者缺一不可。就像病人为治疗而遍访名医，然后确定一位医生作为主治大夫，根据他所开的药方接受治疗。在此过程中，还需有人看护，引导我们按时吃药，配合治疗。皈依过程也与此相仿：佛为救治我们的医王，法为对治疾病的药物，僧为指导修行的师长。
惟有对三宝生起真切皈依之心，我们才能从自我中心的状态中走出来。生命是一大堆混乱情绪和错误观念的综合体，其中又以无明、我执为核心。无明为惑业之源，我执为烦恼之根，如果想从这种生命形态中解脱出来，其难度远胜于摆脱地球引力。惟有对三宝生起决定信解，将生命轴心由自我转变为三宝，方能进入全新的生命轨道，就像火箭推动飞船进入太空。所以说，皈依心是推动生命素质提升的强劲动力。
二、依法传授皈依
皈依，应该通过如法的仪轨进行，主要包括以下几个方面：
首先是忏悔，忏除我们无始以来造作的无量罪业。忏悔得清净，忏悔得安乐。清净无染的心，才能如法纳受皈依。念诵内容通常为：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
其次是发愿。作为大乘学佛者，应以四弘誓愿作为尽未来际的生命目标，那就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
无论是忏悔还是发愿，重点不在于念诵四句偈，而在于发自内心地生起忏悔之心，进而生起利益众生的愿望，并以此作为未来的行为准则，于恶业不复再造，于善业勤加修习。如果仅仅是有口无心地念一念，效果也就可想而知了。
然后是正式皈依，这也是整个仪式的关键部分。皈依的核心，乃宣誓“皈依佛，皈依法，皈依僧”。完整内容是：
尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，
终不皈依邪魔外道。
尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，
终不皈依外道典籍。
尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，
终不皈依外道邪众。
“尽形寿”为尽此一生之意。皈依，不是一时兴起的戏言，而是庄严的一生承诺，是贯穿未来生命的恒久誓言。但“尽形寿”只是声闻乘的皈依，作为大乘行者，还要发愿尽未来际地皈依三宝，即“直至菩提永皈依”。“为我所尊”，是以此作为自己的皈依对象。此外，皈依还包含着不皈依，即“终不皈依”的内容。因为皈依是选择人生的究竟归宿，不可处处挂靠，三心二意。
这三句话，是皈依仪式的关键所在。如果皈依时未曾听清，便不得皈依体。不仅如此，皈依时还应清楚地自称法名，准确地跟随法师宣誓以上内容。最后，念诵“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，以回向作为结束。
皈依仪轨大体分为这四部分，其中，关键是宣誓“三皈依”。我们不妨对照一下，受皈依时，是否听清法师宣讲的三皈内容？如果只是懵懵懂懂参加了皈依仪式，对三皈内容没有明确认识，是需要重新皈依的。
三、菩提信物
皈依师，是弟子皈依三宝的见证，更是佛法传承的纽带。经由庄严如法的皈依仪式，将诸佛世尊点燃的智慧火炬传递下去。为了铭记皈依后的新生，引导学人走入佛门后深入修学，皈依师在授予弟子法名和皈依证的同时，还应授予表法的法本和念珠。
法名，意味着身份的改变。无始以来，凡夫以我执为核心，惑业为基础，辗转轮回，生死相续。皈依三宝，是与原有生命状态的彻底决裂，从而开启以三宝为中心的全新人生道路。从这个意义上说，佛子的年龄应从皈依那天算起。在经历这番重生后，我们才开始自觉而有意义的人生。法名虽然只是代号，但其中往往蕴涵着表法深意，象征着佛法的种种修行实践，以此不断策励弟子：作为解脱道和菩提道的行者，应该勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，勇往直前地奔向彼岸。同时也是为了提醒学人：过去种种已如昨日死，在新的修行征途中，切莫为往昔习气羁绊，重蹈覆辙，弃明投暗。
皈依证，标志着十方三宝对这一新生的证明和认可。这是我们成为三宝弟子的象征，也是通往佛国净土的护照。在西园戒幢律寺《皈依证》的封面上，以莲花般相合的双手作为标记，环绕着“皈依佛、皈依法、皈依僧”的誓言，寓意佛弟子对三宝的至诚归投之心和虔诚恭敬之行。封底则印有大乘皈敬颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”以此勉励弟子们发广大心，修菩萨行，尽未来际利益众生。内页除常规内容外，特别注明：“从今以后，应遵守三宝教诫，断恶修善，发弘誓愿，自觉觉他，尽未来际，永不退转，谨依律制如法授受三皈，成为三宝弟子，特给此证为凭。”标明了皈依意义及皈依证的作用。此外，还编入皈依仪轨及五法具足、常行六念等佛子基本行仪，并介绍了一些入门读诵典籍。其后，还为持证者预留了书写参学记录的空白页，祝福弟子们在修学道路上留下稳步前进的足迹。每一页，更有经言祖语作为警示，以为勉励。
念珠，象征着佛法的传承。皈依，是为了获得如法的、由诸佛世尊一脉相承的皈依体，这是佛法最殊胜的传承。通常，人们只是将念珠作为念诵佛菩萨圣号或持咒时的计数工具，事实上，其意义远不止于此。念珠中，珠母象征佛，珠绳象征法，每一粒小珠则象征僧，缺一便不能组成完整念珠，象征三宝的不可分离。由菩提子组成的念珠，更寓意菩提道的修学，提醒我们发菩提心，行菩萨行，圆满无上菩提。因而，师长所授念珠应当随身携带，象征时时刻刻不离三宝。这一方面是为了表达我们对三宝的感恩之心，但更重要的，是提醒我们精进修学，实践这一传承中蕴藏的内涵，使这颗菩提种子茁壮成长，开花结果。
法本，能帮助我们全面认识皈依的意义，深入了解皈依后的修学内容，是法身慧命的成就指南。虽然我们本来具足佛性，但现有的心行基础仍是凡夫心。这些刚强难调的烦恼习气，绝非一朝一夕就能根除。所以，皈依后还需要学习对治凡夫心的诀窍，掌握开发自身宝藏的技术。这些诀窍和技术都含藏于法本中，特别是《皈依修学手册》的相关内容，是佛法一切修行绕不开的基础，必须深入学习，如理思维，初学者尤应引起重视。对三宝的决定信心，是未来修行的坚实基础。具备这一前提，修行才能稳步前进。
四、注意事项
我们还要注意的是，三宝是一体的。有些人会说：我只想皈依佛，却不想皈依法和皈依僧。这样可以吗？答案是否定的。当然，对佛陀产生信仰而发心皈依，也会起到相应的效果；恐惧或颠倒妄想时念念佛，也能使我们远离恐怖。但如果想解脱生死，依靠的是佛法，同时，也只有学习法义之后，才能深刻认识到佛陀所代表的深广内涵。若只皈依佛而不依教奉行，就像病人虽然相信医生，却不肯吃药治疗，医生是无能为力的。
也有些人觉得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，学习法，却不想皈依佛和僧伽。这同样是不行的。如果对法的信仰非常彻底，必定会皈依佛宝和僧宝。不皈依佛，不皈依僧，只能说明我们对法的信任程度有限，如此，便不可能全身心地依法修行，自然收效甚微。
还有些人愿意皈依佛和法，却不愿皈依僧，这类二宝居士也有不少。须知，皈依僧并非皈依某人，而是皈依整个僧团，尤其是贤圣僧具备的清净无漏的品质，这才是究竟皈依处，也是皈依佛和法所要达到的目的。若不能对此生起猛利信心，又如何于自身成就这一品质？同时，修行必须亲近善知识。虽然皈依僧不是皈依某个人，但落实到修行实践，仍须亲近具体的、一个或几个善知识，否则便不能听闻正法，如理思维，法随法行。
此外，皈依时应该发心并观想。皈依的发心有上、中、下三等。上等发心是为利益一切众生而皈依；中等发心是为个人解脱而皈依；下等发心是为眼前平安如意而皈依。相应的，皈依体也分为上、中、下三等。发上等心皈依，能得上等皈依体，依此类推。
皈依体，由三世诸佛、历代祖师代代传承而来。全身心地皈依三宝，便意味着我们得到了由诸佛世尊沿袭至今的传承。我们以怎样的心接受，便会成就怎样的皈依体。就像以器皿盛水，器皿有多大，装的水就有多少。茶杯只装下一杯水，脸盆能装下一盆水，如果是虚空那么广大的容器，就能容纳五湖四海、无量无边的水。所以，我们应该打开自身心量，以菩提心为载体，纳受上等的皈依体。更重要的是，观想六道一切众生和我们共同皈依三宝，共同领受三宝的慈悲加持。这样的皈依，才是最为殊胜的皈依。
需要注意的是，皈依时还应自称法名。开始宣誓之前，根据法师的提示，自称“弟子某某”，然后才是“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊……”等内容，明确这一内容是由“我”在宣誓并承诺。
以上是皈依相关注意事项，一一做到，方能成就如法皈依。良好的开始是成功的一半。皈依为学佛之始，将对今后修行具有举足轻重的影响，故应认真对待。
皈依是选择人生的究竟依赖。身为三宝弟子，不应再以其他宗教为皈依对象。在选择皈依的过程中，我们已通过实、德、能作了全面考察，确定惟有三宝堪为真正依止。一旦作出这样的人生抉择，应以三宝为唯一皈依处，绝不皈依其他宗教或鬼神。否则将破失皈依体，修行自然无望。如此，损失最大的还是我们自己，不仅蹉跎了今生时光，更为来生种下远离佛法之因。