皈依修学手册
济群法师
对于佛弟子而言，“皈依三宝”似乎再熟悉不过。正因为如此，不少人对之感觉十分平常，未能引起足够的重视。事实上，皈依不仅是一道手续，更不是一次仪式就可大功告成的，其本身就是重要的修行方式。甚至可以说，皈依贯穿着整个成佛的修行。如果不能真正认识三宝的内涵及重要意义，即使履行了皈依仪式，也难免存在诸多问题。
各人走入佛门的因缘不同，或是基于对轮回及三恶道的恐惧而寻求皈依；或是在现实中缺乏安全感而寻求依赖；或是为解脱轮回苦而寻求皈依；或是为保平安而寻求保障；或是真正认识到三宝功德而发心皈依；或是“宁信其有，不信其无”的泛泛信任。林林总总，不一而足。这些不同的皈依之因，将直接影响到日后学佛的态度及深度。那么，什么才是正当的皈依之因？
有些人虽已皈依三宝，却未真正生起依赖感和归属感。而对于佛法修学来说，时常保有对三宝的依赖感及归属感极其重要，将直接关系到皈依后人生目标能否提升，人生观念能否改善，以及内心能否安住。若不能对三宝生起依赖感及归属感，一切将无从谈起。这正是不少人虽然学佛多年，内心仍漂泊无助的原因所在。那么，如何培养对三宝的依赖感和归属感，并使之持久产生作用？
有些人以为皈依三宝只是学佛的开始，虽然是走入佛门的必要手续，但与修行却没有多大关系。因而，皈依后从不修习并强化皈依，以致对三宝的信心逐渐淡化，所谓“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天”。
皈依，是对三宝最真切的信赖，是对佛、法、僧全身心的归投，这就需要在学佛过程中时时修习。惟有不断强化，才能真正对三宝生起强烈的归属感。如此，方不至于在学佛路上迷失方向。忆念三宝的过程，是学习佛菩萨发心和行持的过程，也是将自身融入三宝无尽功德的过程。通过对佛菩萨心行的忆念和模拟，最终于自身成就众生本具的自性三宝。那么，应该如何修习并不断强化、深化皈依？
还有些人在皈依后不知如何进一步修学，似乎学佛已随着皈依仪式的结束而圆满。那么，皈依之后应当研读哪些经论？遵循怎样的修学次第？如何选择并亲近善知识？
本文将围绕皈依相关的问题，一一展开说明。
壹、皈依三宝在修学佛法中的地位
佛法虽有三藏十二部典籍，八万四千法门，但其中有着共同的要领。而在修学上，也有基本的规则。不论选择什么宗派，修学什么法门，都绕不开这些要领和规则。倘若忽略这些根本，必将付出惨重的代价。
在多年的修学过程中，我深深意识到皈依、发心、正见和戒律的重要性。其中，皈依是佛法的根本，发心是修行的根本，正见是解脱的根本，戒律是僧团的根本。任何人的修行都要建立在这些基础上，而皈依更是重中之重，是每个学佛者必须高度重视的。
一、皈依三宝是学佛的开始
成为佛教徒，最基本的衡量标准便是皈依。正如入学需要注册那样，必须通过相应仪式获得合法身份。皈依，是成为佛教徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道、迈向菩提道的开端。
时常有人询问：若不皈依，可否依法修行？当然，能按佛法教义调整身心，按相应法门修习实践，多少总会有一些受益，但所得极为有限。如果不曾生起恳切的皈依之心，正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学，尽管在修，也往往是按个人喜好进行抉择，而非全身心地投归三宝怀抱，以此作为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心为动力，如何从无始劫来的轮回状态中脱颖而出，焕然重生？
所以，学佛首先应该皈依三宝，而且是真切、投入、全身心的皈依，没有讨价还价的余地，也没有患得患失的反复。惟有这样的皈依，才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话，终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证，也只是拥有了入场的通行证。还需要自己走过去，才能使之生效。这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越。
二、完成皈依是学佛的目标
皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许有些在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家呢？并非如此。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。
那么，三宝具备的品质又是什么？
佛，是觉悟，具足无限的慈悲和智慧；法，是空性及趣入空性的中道；僧，是贤圣僧的品质，即无漏慧和解脱德。所以说，并不一定要舍俗出家才能成为三宝。更重要的，是于自身圆满成就三宝具备的品质和功德。惟其如此，才能成为真正意义上的三宝。
对于出家众来说，虽然剃发染衣，成为继承并弘扬佛法的僧人。在形象上，已是住持三宝之一的僧宝，与佛像和经典一起，象征佛法在世间的流传。但从内在考量，是否具足表里如一的相应品质？这是我们需要不断反躬自省的。如果有名无实，流于表相，终究与解脱毫不相干。发心出家，只是踏上了寻求真理的解脱之路，抵达终点之前，还需要不断精进修行，最终成为名副其实的三宝。
佛法的一切修行，都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号，是为了忆念观音菩萨的大慈大悲，以此作为学习榜样，时时激发自己，圆满同样的慈悲品质；念弥陀洪名，是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿，以此作为修行楷模，时时策励自己，成就同样的弘誓伟愿。
所以说，称念佛菩萨名号，不仅是为了得其护佑，更不是祈求他们满足一己私欲，乃至成就自身的凡夫心。这一切，与佛法修行是背道而驰的。忆念佛菩萨的根本目的，是仰慕其智慧和德行，从而见贤思齐，从善如流，不断向佛菩萨靠拢，最终于自身成就和他们同样的品质。如此，才是标准的佛子所行，是对皈依的圆满完成。
三、因皈依而有种种法门的施设
佛法有八万四千法门，但究其实，都没有离开皈依三宝的范畴。可以说，离开三宝就没有佛法。当年，阿底峡尊者入藏后，见人们皈依心不真切而四处传讲皈依，时称“皈依喇嘛”。开始也有很多人不以为然：谁不懂得皈依呢？我想，在座不少人看到本次讲座的通知时，或许也会生起同样的疑惑：皈依？皈依有什么可讲的？难道我们这些皈依多年的人还不懂得皈依吗？对于这个问题，阿底峡尊者当年的回答是：我不知除皈依之外，还有什么更高的佛法。
阿底峡尊者对“皈依”的重视及身体力行，我深有同感。多年的修学，使我深深体会到，任何法门都离不开皈依三宝这一根本。三宝，代表着佛法全体，缺一不可。而佛法的整个修行，正是由表及里、由浅入深的皈依过程。从这个意义上说，成佛正是皈依的圆满成就。
选择三宝为皈依处，便应时常忆念之，就像忆念最牵挂的亲人，使其形象时时映现于脑海，须臾不离。早期的《阿含经》中，极为重视忆念三宝的修行，不论是三随念、六念还是十念，皆以忆念佛、法、僧为基本内容。其中，六念是在忆念三宝外加上念戒、念施、念天；十念则再增念休息、念安般、念身、念死四项。不论念的内容有多少，始终以念佛、念法、念僧为首要，为不可或缺的根本。
在汉传佛教地区，许多信众修习净宗念佛法门。念佛，也有深浅的不同，是谓三根普被，利钝全收。从持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛，及“自性弥陀，唯心净土”，乃至禅宗的“即心是佛”。这些不同层次的修行内容，皆以对诸佛的忆念和皈依为核心。
此外，大乘佛教的许多修行法门，都是建立在忆念佛陀功德的基础上。我们熟悉的《普贤行愿品》，便是至高至深、至圆至顿的念佛法门，其核心思想可以用两句话作为总结，那就是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。念佛，是为了忆念佛陀功德，但更重要的是临摹佛陀品质，并将这种忆念落实于行动中。所以说，《普贤行愿品》的修行是一种深层次的念佛，直接而切实。
念佛的效果，取决于我们对佛陀功德和品质的认识。在很多人看来，净宗的念佛法门似乎再简单不过，只须会念“阿弥陀佛”名号即可。那么我要告诉大家，如果对“阿弥陀佛”的内涵缺乏认识，对其中蕴涵的精深法义不甚明了，这句佛号很难念得有力度，更难以在生命中产生作用。须知，“阿弥陀佛”乃万德洪名，具足无量无边、不可思议的功德。对弥陀名号的认识达到什么程度，这句佛号就能念到什么深度。所以，念佛也应闻思经教，如理思维。尤其对那些信心尚未完全生起者，惟有加深对佛陀功德和品质的认识，才能使所念的佛号充满力量。
念法，即忆念佛陀的教法及所施设的法门。这些法门是将我们导向彼岸的指南，是照亮前进方向的灯塔。我们修学佛法，是为了断除烦恼、契入空性、解脱生死，成就诸佛菩萨具备的无上品质。怎样才能获得这些成就？佛陀已然入灭，我们惟有“亲近善知识，依法得解脱”。两千多年来，历代祖师都是这样成就的。
念僧，主要以念贤圣僧为主，包括一切未成佛的声闻圣者及诸大菩萨，忆念他们的德行，忆念他们的修行法门。《阿含经》中，详细记载了舍利弗、大迦叶、目犍连、富楼那、优波离等大阿罗汉的言行和证量。许多大乘经典中，也展现了诸大菩萨的宏誓伟愿：《法华经·观世音菩萨普门品》记载了观音菩萨寻声救苦、千处祈求千处应的大悲精神；《地藏菩萨本愿经》叙述了地藏菩萨众生度尽、方证菩提的感人愿力；《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》演说了文殊菩萨平等饶益一切有情，令得入诸佛圣果的真切誓言；《华严经·普贤行愿品》宣告了普贤菩萨虚空界尽、我愿乃尽的广大行愿。此外，《指月录》、《高僧传》等典籍中，还记载了历代高僧大德难行能行、为法忘躯的事迹。他们的愿力、修行法门及最终成就，都是每一位佛子应当在修学过程中时刻忆念、追随不舍的。
若将诸佛菩萨和历代高僧比做成佛之道的路标，那么，不断忆念其功德品质，意义便在于帮助我们瞄准方向、强化目标，使迈出的每一步都向终点靠拢。否则的话，凡夫心随时都在寻找乘虚而入的机会，使我们被无明所惑，徘徊不前，乃至迷失方向。
由此可见，一切法门的修行都没有离开皈依三宝。可以说，都是对皈依三宝的不同诠释。
四、皈依三宝是佛法的根本
皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的界限，是佛法和所有戒律的根本，还是一切修行实践的保障。
任何法门的修行，都基于我们对三宝的信任。“佛法大海，信为能入”，这种信仰，是抵达解脱彼岸的舟楫。若不具备这一点，修行必定缺乏动力，更难以持久。为什么我们对因果并不畏惧？对无常没有感觉？在很大程度上，都是因为我们对三宝的信心尚不坚定，所以在听闻因果和无常的教法后，虽然也觉得有道理，却没有达到深信不疑的程度。
关于此，宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中有一生动比喻：有些人虽然皈依了，对三宝却不如对算卦者更信任。若听算卦者言：今年做某事将灾祸降临之类，多半会谨慎从事，依言所行。但学习经教、受持戒律后，却时常犯戒而无惭愧之心，更不曾引起警觉。宗大师所指出的情况，至今仍屡见不鲜。我们不妨反省一下，对于所学的佛陀言教都信受奉行了吗？对于所受的戒律都悉心守护了吗？对于善知识的教诲都如法实践了吗？如果答案是否定的，那只能说明，三宝在我们心中尚未确立稳固的地位。
能否将所学佛法付诸实践，直接取决于我们对三宝的信心及决定胜解。就像身患绝症的病人选择医生，必得充分信任对方，才甘心性命相托，老老实实地接受治疗。同样，佛法乃根除我们生死大病的良药。无论是念死无常、念轮回苦、深信业果，还是缘起性空、诸法无我，都是佛陀为众生慈悲施设的疗病良方。充分信任法的真实和疗效，才会切实依教奉行。当然，仅仅信任还不够，因为解脱取决于对法的探索和实践。就像病人必须遵医嘱吃药才能痊愈，如果一味崇拜医生，却不积极配合治疗，是不可能解决问题的。
因此，在深信三宝的前提下，还要不断闻思经教，时时忆念法的功德，发自内心地对法生起净信和恭敬。只有透彻地了解它、信任它，才能将身心融入法中，依法改造人生。
贰、皈依之因和皈依的选择
皈依，必须有正当理由，这直接影响到学佛的态度和成就。正确的皈依之因，主要包括以下三方面：
一、认识暇满人身的重大意义
我们所拥有的能够听闻佛法的暇满人身，蕴涵着重大意义，但这些价值必须通过皈依三宝来实现。
暇满，为八有暇和十圆满。所谓八有暇，分别是非地狱道、非饿鬼道、非畜生道、非盲聋喑哑、非世智邪辩、非正法灭尽时、非北俱卢洲、非无想天等。而十圆满，则是众同分圆满，谓得生为人；处所圆满，谓生于有四众弟子之地；依正圆满，依报是生于有佛法之地，正报是诸根不缺，能听闻并受持佛法；无业障圆满，谓今生不曾自作或教他作五无间罪；无信解障圆满，谓不被拨无因果等邪见所蒙蔽；大师圆满，谓遇佛出世；世俗正法施设圆满，谓值遇无上佛法；胜义正法流转圆满，谓值遇佛及弟子，依法证得诸果向等；正行不灭圆满，谓教证之法仍在世间流传；随顺资粮圆满，谓具足修行所需资粮。十圆满中，前五为自圆满，余五为他圆满。
其中，主要可概括为这么几点：首先是心智健全，具有听闻和理解佛法的能力；其次是没有耳聋目盲等残障，能阅读经典或聆听善知识说法；第三是没有错误观念为障碍，如受某些思想影响而全盘否定宗教；第四是生活在有机会听闻佛法的地方。
这样的人身究竟具有多大价值呢？事实上，根本无法以语言来描述。因为它是无价的，超过世间一切珍宝。其价值在于，能使我们开发生命的无尽宝藏，尽未来际解决自他一切有情的痛苦，共同走向解脱彼岸。而这些是任何财富无法解决的。当然，如果不能正确利用，这一身份也会使我们造业并堕落恶趣。再或者，使我们成为其奴隶，一生为它奔忙操劳，呕心沥血。在收获和损失之间，相差的，又何止千万倍、亿万倍！
人身已然难得，而暇满人身较之人身更为难得。若不懂得珍惜，不善于开发其潜能，将是对生命的最大浪费。关于这点，我曾举过一个例子：某人因重罪被判入狱达百年之久，其间，允许有半天时间自由活动。若借此机会立功赎罪，其后五十年便能尽享自由；若只是玩乐一通，虽然当下尝到些许快乐，接着仍是长期监禁；若不慎因享乐而造作新业，则将经受更漫长、更痛苦的牢狱之灾。
众生在轮回中的处境也是如此。漫漫生死路，我们不知在其中辗转出没了多少回，生生世世，无有了期。好不容易盼到一次可以得救的机会，一个可以修行的身份，若不抓住时机精进改造，求得解脱，很快将继续轮回。在这个通向不同终点的岔路口上，千万要认清方向，及时作出抉择。
皈依，是开发生命无尽宝藏的必经之路。如果我们认识到，获得人身等于得到一次决定未来命运的权利，还舍得轻易放弃吗？还不立即行动起来吗？如果一个贫苦者听说自己有无价之宝却不急于寻找，反而热衷于各种蝇头小利，不惜为此搏命，我们一定会叹为傻瓜。不幸的是，我们生生世世都是这样的傻瓜，为各种生不带来、死不带去的身外之物忙碌一生，反而顾不上开发自家宝藏。再或者，虽然也兴冲冲地挖过，却因一时不曾挖到就轻易放弃了。这都是因为我们对人身具备的价值缺乏认识。
二、念死无常
念死无常，同样是生起猛利皈依之心的强劲动力。“观无常，足以得道”，佛陀关于修习无常的精辟总结，是每个佛子应当深深铭刻在心的。或许有人会不解：活得好好的，念死，岂非自寻烦恼？也有人会因此产生误解，以为佛教使人消极避世。事实上，佛教所以强调念死无常，是为了使我们充分认识现实的严峻，时刻准备应付一切意外。即使在死亡突然来临时，也能从容面对，自在把握。从这个意义上说，念死正是为了鞭策我们积极利用今生修法，使之成为改造生命的转折点。
在这个世间，多数人的生活无非是谋求生计，进而追逐名利、沉溺享乐。且不说追求过程中的不断挣扎和身心付出，即使最后获得成功，又为人生增添了什么呢？不过是一时的满足，暂时的意义。当死亡来临，这一切能使我们无憾地告慰此生，欣然地视死如归吗？
有生则必有死，就像阳光下甩不掉的影子，没有人能侥幸逃脱。它的可怕之处还在于，死是一定的，死期却是不定的。有的刚出生就意外夭亡；有的百年后才寿终正寝；有的病魔缠身而死；也有的突遭横祸离世。谁也不能保证明天一定活着，即使我们这些今天还健康活泼的人，一口气不来，转息便是来生。死亡，是行踪不定的幽灵，不知何时就将我们逮个正着。
谁也无法预料，今生可以蹉跎的时间还有多少，或许是几十年后，或许就在明年乃至明天，便措手不及地失去唯一可以自主的机会。甚至来不及叹息，就已被淘汰出局。这个无价的暇满人身，也随之过期作废。世间还有什么损失比之更让人痛心疾首的呢？
当死亡来临，地位无法拯救我们，财富不能帮助我们，亲人无力挽留我们。大千世界，茫茫宇宙，有什么能给我们以勇气，使我们无畏地直面死亡，自在地超越生死？从生命发展而言，惟有佛法才具有永久、真实的意义。此外的一切，皆是梦幻泡影。其实，不必等到死之将至，老人们回忆起青春往事，又何尝不感慨人生如梦，世事虚幻，了无痕迹？
所以说，念死能使我们看清自身在轮回中的险境，认识佛法对于生命的意义，自然生起寻求救护之心，就像落水者期待强者施予援手那样迫切。这一前提非常重要。试想，落水者面临灭顶之灾时，还可能思绪纷飞、杂念丛生吗？如果有幸在此时遇到救援者，又有谁不拼死抓住、决不放手呢？从某种意义上说，一天不思维死亡，这天就很可能空过。因为我们会在不经意间回到往昔习气中，被串习左右。习惯有着巨大的力量，必须以念死这般猛利的手段作为对治。
念死无常，仿佛警世的钟声，振聋发聩。每一声都在提醒我们珍惜现有的每分每秒，用来完成今生最重要的使命，就像临终者珍惜所剩无多的时光，不敢稍有懈怠。所以，念死不仅对修习皈依，同时对未来的一切修行都有着重要意义。
三、念三恶道苦
死亡为什么可怕？固然是因为我们放不下对世间的执著，但更重要的，是因为我们不知死后去向何方。修行成就者所以能笑对生死，正是因为他们对前途了如指掌，能随自身愿力作出抉择，或往生极乐，花开见佛，或倒驾慈航，乘愿再来。而凡夫却无法主宰这一切，惟有随业风飘荡，沉沦苦海。
佛法告诉我们，有情在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中轮转不息。其中，三恶道处境的苦痛和惨烈，令人不忍听闻，何况亲历。佛陀之所以反复述说这些恶道痛苦，不是为了使我们怖畏恐惧，给苦难人生增加更多的沉重，更非某些人想象的，是为招徕信徒而渲染的气氛。须知，如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。他老人家要我们念三恶道苦，是本着无限悲心而说，是为了唤醒世人迷梦，告诫这些处于火宅而不自知的人们，使其从沉沦中觉悟，速速设法逃离。
应当看清，三恶道距离我们并不遥远。事实上，那仅是一息之遥。当这口气不来时，我们有把握不堕落吗？我们不妨反省一下，当下能否把握心念？如果现在无力把握，临终一搏又会有几分胜算？又怎么面对种种业力乃至逆缘的考验？在那条危机四伏、险象环生的中阴路上，没有训练有素的心作为保障，就像悬崖边的盲人，稍有不慎，便会失足跌入深渊，于恶道长劫受苦。
那么，如何才能避免恶道之苦？拯救自他一切有情于轮回呢？惟有皈依三宝，如法修行，乃得究竟解脱。所以说，时常忆念三恶道之苦，是生起猛利皈依心的重要因缘。
四、深信惟有三宝能救度
皈依，是为了寻求生命的究竟依赖。这个世间，人人在以各种方式安身立命，总想抓住些什么才觉得踏实。或依赖财富，将钱财作为保障；或依赖地位，将地位视为靠山；或依赖家庭，将亲人当做港湾。感觉什么最可靠，便会皈依什么。但这些皈依终归是不究竟的，因为外在一切皆处无常变化中，本身便不稳定，如何能为我们提供坚实的保障？就像救命稻草，抓在手中那一刻，也不过是抓住了一个即将破灭的幻觉。
“积聚皆销散，崇高必堕落。合会终别离，有命咸归死。”什么是我们能够依赖的？家庭难免出现变故，地位无法永远保有，金钱随时会更换主人。尤其是今天这个世界，过多的机遇，使一切充满着不稳定。这也正是现代人普遍缺乏安全感的原因所在。从物质条件来说，我们所享用的远比古人更为丰富，为什么内心深处仍然惶惑，仍有着无法排遣的不安？常常是，拥有得越多，害怕失去的感觉也越强烈。
时常有人问我：幸福是什么？在我看来，世人所谓的幸福，无非是一种不稳定的感觉。因为幸福的基础在于世界和能够感受的心，但那又是怎样的世界和心呢？外在世界是日新月异的，内在心灵是四处攀缘的。以无常的环境和内心为基础，那样的幸福又怎么可能稳定、坚实呢？可见，世间一切都无法作为真正的皈依处，无法究竟解决生命的终极问题。
那么，三宝的究竟又体现在哪些方面？关于这个问题，可从实、德、能三方面进行分析。
首先是真实，佛陀并非来无影去无踪的神仙，而是实有其人。两千多年前，佛陀出生于蓝毗尼（今尼泊尔境内），其父为净饭王，其母为摩耶夫人。他出家成道后，游化四方，足迹所到，留下许多至今为人瞻仰的圣地。佛陀，意为觉悟者，由证得宇宙人生的真实而成就。他所施设的教法，能引导一切众生断除无明妄想，圆满如实智慧。千百年来，无数高僧大德正是依佛法走向解脱。所以说，佛陀是真实不虚的人天导师。
其次是德行圆满。佛陀具备圆满的断德、智德和悲德。断德，即断除一切烦恼，不再有任何缺陷，不再起丝毫贪嗔，否则又与凡夫何异？我们翻开佛陀传记，从未有过佛陀嗔怒的记载，更不会像上帝那样怒降洪水。智德，即成就一切智慧，大体分为两类；一是证得宇宙人生真相的智慧，为如所有智；一是了知缘起显现差别的智慧，为尽所有智。悲德，即圆满大慈大悲。悲悯之心人皆有之，并非佛陀独有。但我们的悲心狭隘而渺小，是被自我处理过的、充满不平等的悲悯心。而佛陀已超越我执，乃能平等一如，开发无限悲心。
第三，佛陀具有度化众生的能力，值得我们信赖，也值得一切众生依怙。这种能力来自佛陀圆满的德行。断德圆满，故能指导众生息灭烦恼，断除妄想；智德圆满，故能按众生种种根机施设教法，分门别类地予以教化；悲德圆满，故能感知众生苦难而发心救度，没有附加条件，超越亲疏分别。
实、德、能是选择信仰的判断标准。试想，若不幸发现信仰对象并非真实，且不说内心失落，所耗时光又怎能从头再来？再者，若其德行尚未圆满，我们又如何因信仰得到内心升华和生命改善？此外，还须具备引导众生认识生命真相的教化能力。
皈依不仅是外在的，更深层的意义在于，通过皈依改善自身心行。正确的皈依之因，才能引发真实无伪的皈依；迫切的皈依之心，才能奠定坚实稳固的修行基础。否则，即使履行了皈依仪式，也很难对生命改善起到多大作用。