【家庭教育問題的思考】

　　當今社會有兩大問題，一是老人的精神生活、臨終關懷，一是孩子的家庭教育、健康成長。一老一小不僅關係到每個家庭，還將影響整個社會。尤其是孩子的身心素質，直接決定了他們能否獨立自主，承擔個體、家庭乃至社會的責任。可以說，有什麼樣的孩子，世界就有什麼樣的未來。

　　在孩子的成長過程中，除了學校教育，家庭影響是不可或缺的。父母是孩子最初的老師，也是一以貫之、陪伴最久的老師，他們的為人處世，營造的家庭氛圍，時刻起到言傳身教的作用。儒家重視修身、齊家、治國、平天下，其中又以修身為本。為人父母，必須具備健全的人格，才能安老扶幼，給家人從物質到精神的全面支持。

　　怎麼造就人格？2018年，「世界哲學大會」在北京召開，來自全世界的幾千名哲學家和學者參加，主題是「學以成人」。因為一個人出生后，只能稱為「自然人」，要成為真正意義上的、能履行社會角色和相應責任的人，還需要進一步接受教育。

　　中國傳統文化就是關於如何做人的教育。在這一教育中，家庭是重要環節。中國古代特別重視家的作用，以此為維繫社會穩定的基本單位。進一步，擴大為宗族、國家。以前的家庭比較大，三代甚至四代同堂，人們既重視儒家倫理，同時有一定的佛法信仰，對因果報應、與人為善、慈悲為懷等思想耳熟能詳。在這樣的環境中成長，無形中就會得到滋養。可以說，家庭就是儒釋道文化的載體。

一、家庭教育的困擾

　　五四運動以來，國人開始崇尚西學，傳統文化受到忽略甚至批判。而在其後特殊年代，傳統文化又被作為四舊掃除，幾近空白。改革開放后，經濟浪潮洶湧而來，學校主要以傳授知識、技能為重，基本不涉及如何做人。受其影響，家庭教育也變得急功近利，目標是「不讓孩子輸在起跑線上」。這個起跑線是什麼？是分數、考級、競賽、才藝，就是沒有做人。而在整個成長過程中，父母在意的無非是學業、就業、事業，無非是怎麼出人頭地，依然沒有補上做人這一課。

　　當這些孩子長大后，同樣要成家立業，結果會怎樣呢？不少人還不知道家庭責任是什麼，就成家了。這樣的家庭會穩定嗎？尤其是現代人，從小習慣於眾星捧月式的服務，眼中只有自己，往往一言不合就分開了。還有些人覺得孩子是維繫婚姻的紐帶，急於為人父母，卻沒想過，當自己心智尚未成熟時，怎麼承擔養育之責？又會給孩子什麼樣的影響？古人說「養不教，父之過」，這個教，除了教孩子讀書謀生，關鍵是教他們怎麼做人。

　　過去，家庭是有相處規則的。我們知道儒家特別重視倫理，其實佛教也不例外。《善生經》就講到，每個家庭成員都有各自的承擔，比如怎麼做父母、怎麼做兒女、怎麼做丈夫、怎麼做妻子，各安本位，上慈下孝，才能和睦共處。這既要靠言教，即文化學習；又要靠生活中的傳幫帶，在耳濡目染中，讓孩子知道做人有哪些責任，怎樣具體落實。遺憾的是，今天的人在這兩方面都很欠缺，導致了種種問題。

　　孩子是未來的希望，對他們的正向引導，既是父母應該關心的，也是社會需要關注的。基於家庭教育存在的困擾，一些有識之士開始從傳統文化中吸收營養，多方探索，比如《弟子規》的傳播等。這些做法也帶來了不同的聲音：一方面，這些行為規範是否適合當代？另一方面，如果純粹是行為要求，缺少相關認知，就無法轉化為內在自覺，是否與教育的初衷相違？

　　在文化傳承的問題上，佛法早就提出契理契機的原則：既要忠實於本身的思想傳承，不偏離，不變味；又要契合時代和地域的需要，作出適合當下的詮釋，適合此時、此地、此人的表達，才能使傳統煥發生機。這個原則同樣適用於其他文化的傳承。

　　今天是資訊空前發達的時代，為我們提供了開闊的視野，同時也使家庭教育的問題比古代複雜百倍。以前的外部環境相對單純，一個人面對的不良誘因沒那麼多，需要引導和解決的問題也沒那麼多。而在今天，處處誘惑，無孔不入，很不利於孩子的心智健康。即使有人像孟母三遷那樣選擇環境，但躲得開電視和網路嗎？

　　所以家庭教育的課題很多，需要把思路理出來。當然，我們無法關注所有問題，必須抓住重點，看看什麼是最根本的。同時有開放的視野，在立足佛法智慧的基礎上，借鑒儒家思想和西方心理學的長處，同時吸收當代的各種先進經驗，才能使我們所做的專項行之有效，被社會廣泛接受。

二、立足於心性論和緣起論

　　借鑒不是雜燴，前提是定位清晰。如果不了解人是什麼，我們往往看不清，做事的真正意義在哪裡？怎麼做才有益於自身成長？關於這些問題，佛法立足於生命的高度，為我們提供了兩種智慧。

　　首先是心性的智慧。從某種意義上說，人也是一個產品。我們要造就高尚的生命品質，成為身心健康、具備美德的人，就要了解人的原材料是什麼。如果不了解，怎麼造就？心性論就是讓我們認識人的組成。從人性來說，人有佛性，也有魔性；從人心來說，有普通心理，還有善心所和煩惱心所。所以生命有無限的可能，一方面，人人皆可以為堯舜，可以成聖成賢，成佛作祖；另一方面，又與禽獸相差無幾，甚至會成為惡魔般的存在。了解這些材料的屬性，知道它們的作用和危害，我們才能對心行加以選擇，看清發展什麼，摒棄什麼。

　　其次是緣起的智慧。有的哲學認為一切是偶然的，其他宗教認為一切是神的決定，而佛法認為一切都遵循因緣因果的規律。無限的過去以現在為歸宿，無盡的未來以現在為開端。我們想要什麼樣的未來，就要從現在做起。有什麼樣的想法、行為、語言，就會有什麼樣的心行積累，造就什麼樣的生命品質。

　　了解心性論，我們才知道選擇什麼；了解緣起論，我們才知道必須在因上努力，如何造就美好的生命品質，而不是一廂情願地希求什麼。這兩個理論是家庭教育和生命教育的重要支點，立足於此，我們做的一切才能「知其然而知其所以然」，才是自覺、主動的選擇。

　　比如一個人為什麼要善良？如果沒有因果觀，我們可能覺得善良會吃虧，所謂「人善被人欺」。但認識到因果后，我們就知道善良不僅是外在的道德要求，也不僅是為了別人，首先是讓自己受益的。因為善良代表正向、健康的心理，這是建造生命大廈的優質材料。我們的行為、品行，正是決定未來擁有什麼樣的生命品質。

三、借鑒儒家和心理學

　　當我們有了這種高度，再把儒家的「仁義禮智信、溫良恭儉讓」放在因緣因果的框架下去認識，就能看到，這些行為不再是單純的倫理要求，而是自我的生命訴求——因為我希望未來更美好，所以現在要選擇善心所，選擇慈悲、智慧，選擇使生命增上的品質。反之，如果我們選擇煩惱、貪婪、仇恨，不斷張揚負面心理，將會造就痛苦、無明的生命。

　　如果沒有三世因果，我們往往看不到道德的真正價值。比如有人覺得，我做了好人，即使大家都認可，也不過是幾十年。何況大家還未必認可，自己卻要付出很多，似乎得不償失。具備因果觀，我們就知道，這麼做是在成就自身品質，自己首先是受益者，而且是盡未來際地受益。我曾和嶽麓書院國學院朱漢民院長有過《如何立心立命》的對話，對相關問題有深入探討，你們可以看看。如果能從心性論、緣起論來認識儒家道德，就更容易和自己掛鉤，也更容易接受。

　　此外，還要借鑒現代心理學。和佛教相比，心理學是近兩百年才出現的新興學科，但在操作方法和實際應用方面確有長處，值得參考。上世紀以來，一些心理學家開始吸收佛法的教義和禪修，用於心理學的學科建設和臨床治療，這種交流很有意義。我也曾和心理學界有過多次對話，就是希望加深溝通，使佛法通過不同渠道在當代社會發揮作用。

　　在目前的家庭教育中，孩子和父母的心理問題都很突出。有的孩子從小學就開始抑鬱，造成了不少悲劇，令人痛心。從父母來說，由教育內卷、雞娃大戰產生的焦慮日益嚴重。如果不及時解決，雙方就會互相施壓，陷入惡性循環。這是必須高度重視的。我們正在做一個心理學專項，將來也會支持家庭教育，把孩子和父母作為關注重點。

　　總之，我們可以充分吸收儒家、心理學的長處，但要以佛法智慧為統攝，以安身立命為根本。只有這樣，我們才能使做人的道理更有說服力，也使心理問題得到究竟的解決。

問　答

　　問：青春期的孩子會叛逆，頂撞父母，甚至抑鬱，如何從佛法的角度看待這些問題？

　　答：在孩子的成長過程中，叛逆是正常的。他從沒什麼想法，到有自己的想法，其實是成長的表現。國外比較重視人的獨立性。在孩子的成長過程中，雖然生活上依附於你，但他本身是獨立的個體。父母首先要理解他，尊重他，在必要情況下給予引導，而不是要求他一味順從。如果父母習慣於孩子必須乖乖聽話，甚至把孩子當作自己的附庸，不聽話就不舒服，不接納，這種認知本身就有問題。如果孩子沒有自己的思考，心智是無法成熟的。

　　頂撞父母的問題，可能是一時情緒失控，注意疏導、加強觀察即可。也可能是缺乏倫理素養，不懂得如何尊重長輩、與人交流。應該以此為契機，對孩子加以引導，這是成長過程中的重要一課。現在主要是小家庭，親友、鄰裡間也少有交集，加上課業繁重，所以孩子在成長過程中的人際交流比以往少了很多。如果不從小調整，等孩子進入社會後，就不容易擺正定位，也不知道怎麼和人相處。所以現在有社交障礙的人越來越多，是需要引起關注的。

　　至於抑鬱，輕則是情緒問題，重則是身心疾病，要根據實際情況來對待。抑鬱情緒通常和看問題的方式有關，比如有的孩子爭強好勝，一旦遭到挫折，就容易承受不起，否定自己，需要引導他們正確看待成長中的成敗得失。在這一點上，不少父母本身就有問題，對孩子一味要求，成績只能好不能差，做事只能成功不能失敗，卻不考慮孩子的實際能力。如果已經屬於疾病，除了勸慰開導，還要進一步接受正規治療。

　　在家庭教育專項中，我們要把父母和孩子面臨的主要問題梳理出來，從佛法和心理學等角度，提供思考和解決之道。

　　問：現在不少人不願結婚生子，而且離婚率特別高。針對這個問題，我們應該做些什麼？

　　答：這和大環境有關。過去儒家認為「不孝有三，無後為大」，把成家立業、結婚生子當作天大的事，必須這麼做，沒有選擇餘地。但現代人的家庭觀念沒那麼強，輿論壓力沒那麼大，選擇就會多樣化。關於離婚率的提升，主要是缺乏共處的心理準備和生活能力。成家后朝夕相處，個人空間減少，且瑣事驟增，都是帶來矛盾的誘因。過去的家庭有主內主外的分工，現在大家都有職業，誰也不靠誰，很容易以自我為中心，不願適應對方。當然還有倫理道德的問題，對身心缺乏約束，容易受到誘惑，破壞感情和婚姻的基礎。這需要通過相應的教育，走出自我中心，從自己永遠是對的，到學會檢討自己，隨喜他人；從想怎樣就怎樣，到學會約束自己，包容對方。

　　關於這個問題，我們既不鼓勵，也不反對。從佛教角度說，結婚有結婚的好處，不結婚也有不結婚的好處。關鍵是自己想清楚，怎樣才能過得開心，過得有意義。當然，已經成家的就要認真承擔責任，讓家庭成為道場，讓家人因為你的成長受益。

　　問：作為家庭教育工作者，自身要有什麼素養，才能更好地服務大眾？

　　答：如果是三級修學學員，首先要以修學為本。我們要面對不同家庭，問題形形色色，隨著修學的提升，才更有智慧和能力來解決問題，也不會因此帶來煩惱和焦慮。否則，家庭教育是很瑣碎的，且各有各的理，不容易處理好。

　　其次是有利他心。在服務大眾過程中，培養感恩、隨喜、理解、同情、接納、陪伴、關愛、引導等與慈悲心相關的素養，使之真正成為我們的心態和人格。具備這些素質，對方才願意接近你、信任你。

　　第三是熟悉家庭教育的業務範圍。我們將把這個專項形成課程，參與者要熟悉課程內容和模式，具備相應的能力和素養，知道做什麼，怎麼做。希望有一批人致力於傳承這套體系，讓它像雨後春筍一樣成長，讓更多人由此受益。