——2022年8月讲于甘露别院
我们的生活美学推出了“断舍离”的项目，很有意义。断舍离的概念流行已久，大家应该听说过，也有人不同程度地实践过。为了项目的开展，我和项目组做了一些沟通，也在网络查询相关资料，发现断舍离正和我们倡导的禅意空间、静心慢生活相吻合。
禅意空间的特质，不仅是体现某种风格，更重要的，是传达相应的生活理念乃至人生态度。在设计上，“空”是其指导思想和特色所在。别院的各个空间，从材料选择、物品陈设到色彩搭配，无不遵循简约的原则。身处这样的空间，心就容易静下来。同时我们也发现，禅意空间对使用者的要求很高。如果缺乏素养，不能善加使用和维护，再好的空间也会逐渐走样，最终像仓库般凌乱不堪。这就必须保持简约、有序的生活，才能与禅意空间相得益彰，彼此滋养。简约，即东西少，否则就无法空灵；有序，即作息规律，物品整齐，使用后各归其位。这是打造禅意生活的关键，也是断舍离的核心。后者的长处在于，为我们提供了具体的操作细节和实践经验。
进一步，我们还要看到断舍离蕴含的修行高度。断舍离的关键是舍，修行也是不断舍弃贪著的过程，正如《入菩萨行论》所说：“舍尽则脱苦，吾心成涅槃。”贪著无非两种，一是对自我的贪著，一是对世界的贪著，又称我执和法执。当我们对自我和世界不再有任何贪著，才能成就解脱，走向觉醒。带着这样的见地修断舍离，就是和解脱相应的法门。
所以说，断舍离既能提升生活品质，还能增上修行，净化身心，是世间法和佛法的有效结合。
一、何为断舍离
1.断舍离的缘起
断舍离的概念，是日本杂物管理咨询师山下英子在2000年提出的。其后，她在各地举办讲座，影响日增，并于2009年出版专著《断舍离》。本书2013年传入中国后，引起了极大反响，累计印量达数百万册。
为什么断舍离会引起那么多共鸣？因为它针对现代人普遍存在的问题，提出了一系列解决措施。当代社会物质丰富，我们拥有的衣物和用品，可能是古人的百千倍之多。很多人家中塞满东西，需要时却遍寻不着，严重影响生活品质。基于这一状况，出现了专事整理的从业者，帮助大家清理并收纳物品。但如果不能从根本上改变生活方式，继续不断地买买买，这种整理是难以长期奏效的。
山下英子在大学期间就学习瑜伽，她受印度瑜伽哲学的影响，从“断行、舍行、离行”的思想中，提炼出“断舍离”的理念。通常所说的断舍离，局限于对物品的处理，事实上，它还关系到我们的生活方式，关系到人生观、价值观、世界观。只有依断行、舍行、离行的指导调整生活，取舍得当，才能使物品为我所用。否则，往往在不知不觉中就被海量的物品包围。
2.断舍离的含义
“断舍离”有三层含义。一是断，断绝不需要的东西，包括不购买、不收取。这就需要明确，哪些是自己真正需要的。看看我们的周围，究竟有多少是必需品？很可能，整个生活都被可有可无的东西包围着。二是舍，舍弃多余、无用的物品。三是离，脱离对物品乃至欲望的执著。
三者是有次第的。断，是不制造问题；舍，是处理已有问题；离，是铲除问题根源。
断舍离源于印度的文化传统。印度宗教众多，思想各异，但普遍以轮回和解脱为核心。他们认为轮回是痛苦的，人之所以落入轮回，是因为欲望的束缚。只有断除欲望，才能摆脱轮回，导向解脱。基于此，这些宗教强调禁欲和苦行，希望通过自苦其身来断欲并解脱。据说，至今仍有500多万人在修苦行，有人高举右手40多年不放下，还有人持牛戒、狗戒、猪戒，过着动物般的生活。不仅印度如此，世界上的其他宗教也曾在不同程度上崇尚苦行，以此对治欲望。那么，佛教是怎么看待这个问题的？
佛陀修行之初，也经历过艰苦卓绝的自我折磨，最终发现苦行并不究竟，所以提倡中道。一方面要少欲知足，摆脱追逐欲望的本能；一方面要远离无益苦行，即单纯为吃苦而吃苦的、无意义的极端行为。而对有益解脱的苦行，佛陀是认可的。如早期提出的四依、头陀行等，在世人看来也近乎苦行，但目的是为了断除贪欲，精进修行。
此后，佛陀又根据众生根机制定了一系列戒律，如别解脱戒、菩萨戒等。制戒的目的，是通过对行为和生活方式的规范，为修行营造清净的心灵氛围。在此基础上，才能进一步得定发慧。
戒包含了“此应作”和“此不应作”。从某种意义上说，断舍离也有戒的内涵，即“此应舍”和“此应取”。在清理物品的过程中，我们要观察内心取舍，以此梳理人生。这将直接关系到我们怎么生活，怎么看世界，怎么选择未来。所以断舍离是可深可浅的，可以是整理技术，也可以是生活哲学、人生智慧。在佛法正见的指导下，还可以和解脱相应。
二、断舍离的对象
断舍离，到底断什么？我们通常想到的，是把多余物品扔掉或送掉。其实，这只是第一步。从这三个字蕴含的哲学，还包括对人生方方面面的审视，主要有以下六个方面。
1.生活用品
受西方生活方式的影响，整个世界都在无节制地开发资源，提高产能。有些厂家要求业绩逐年翻番，今年做100亿，明年做200亿。为了完成业绩，每年得卖掉几亿件衣服，这就必须不断刺激消费。过去，是因为有人需要买，厂家才生产衣服。现在却是厂家为了卖，让你觉得自己还需要衣服。这个需要是怎么产生的？主播带货、商家炒作、时尚潮流、基于大数据的精准推送……总有一种方式，会让你不停地买买买，结果房间就堆进了数以百计的衣服和鞋。结果是，有的连吊牌都没拆过，就被直接丢弃了。
从衣物本身的功能来说，我们真正需要的有多少？一年四季，能穿几件衣，穿几双鞋？有人以为，花自己的钱买东西，理直气壮。却没想过，这种过度消费是在耗用地球资源，耗用人类共同的福报。而资源是有限的，福报也是有限的，事实上，这种消耗已导致严重的生态危机，是天灾，更是人祸。
所以我们必须改变对消费的认识，准备买东西时，考虑一下，是不是自己真正需要的。很多时候，我们只是因为一念心动就买了，拥有后却发现并不是自己想要的，也没那么喜欢，甚至想不起究竟为什么要买。这一步很重要，只买自己需要的，物尽其用，才是对资源的有效利用。同时，也不会给生活制造不必要的累赘。
对此前已经制造的问题，要学会选择、整理和舍弃，只留下确实有用的部分。这两天的课程会介绍一些具体做法，包括怎么对物品分类，怎么选择自己需要的，以及看待物品的正确态度。总之，物品只是生活的辅助，是给人带来方便而不是麻烦的。
2.资身饮食
饮食是生存的基本需求，但也会带来疾病等隐患，所以古人有“病从口入”之说。现代的各项研究充分证明，不当饮食会引发众多疾病。据有关资料显示，中国的各类慢性病患者数量日增，未来5年间，用于医疗的费用将达8万亿。这是多么惊人的数字！在影响健康的因素中，除了作息混乱、压力过重、负面心态等问题，胡吃海塞带来的危害也不容忽视。
这就要对饮食作断舍离，知道哪些食物是有益健康的，哪些是需要避免的。比如肉食，且不说杀生的危害，仅从家畜的生长过程看，就问题重重。以前的家畜是自然生长的，但现在为了快速赢利，生长周期缩短了一半甚至更多。为了催熟要用激素，为了防病要用抗生素，短短几个月，它们在合成饲料和药物的相伴下，走上人类的餐桌。这样的肉食，积累了多少毒素，隐藏了多少危害？相比之下，虽然蔬菜也使用化肥和农药，但还可以清洗，可以选择有机或绿色无公害蔬菜，总体会更安全。
关于饮食的断舍离，主要有三点。
首先，选择健康的食物。食物是吃到肚子里的，还会参与全身的新陈代谢，不是放到抽屉不动的。一旦吃下去，想丢就不容易了。尤其是现在，某些商家为了牟利不择手段，违规添加，必须慎重选择。同时要了解相关知识，一是选择适合自身体质的食物；二是学会健康烹饪，避免重油重盐重糖的危害；三是看懂配料表，少吃或不吃添加剂过多的深加工食品。当然适量也很重要，再健康的食物，只要超量就适得其反了。
其次，在合适的时间吃。古人说“不时不食”，这个时，包括三餐时间和食物时节。从养生的角度，早餐要吃好，午餐要吃饱，晚餐则少吃或不吃。佛教也提倡过午不食，即使吃，也是作为服药那样，解决饥饿即可，不可贪味。但现在很多人正相反，早晨随便抓个东西边走边吃，起晚了干脆不吃；中午在单位对付一下；晚上却大吃一顿，不时还加顿夜宵。长此以往，势必影响消化、睡眠乃至免疫力，导致各种疾病或亚健康的状态。此外，尽量选择自然成熟的当季作物，而不是反季节农产品。
第三，和食物保持一定距离。戒律规定，僧团要把用斋和存放食物的处所单独结界，即划定范围。只有在这个范围内才能吃东西，否则就不吃。这是有效的阻断方式，否则，我们很容易在正餐外，不知不觉地吃下各种零食。尤其是现在，大部分零食含有多种添加剂，既增长贪欲，又损害健康。
做到这几点，可以建立正确的饮食习惯，在适合的时间，吃适宜、适量的食物。这点极其重要，因为饮食是人最基本的两大贪欲之一，稍有不慎就会落入串习。
3.人际关系
走上社会，就伴随着各种人际关系，使人忙于应酬和各种活动。那么，这些交往对我们的生活、工作、人生成长有没有正向帮助？还是出于无聊或不会拒绝，结果为了应酬而应酬，为了活动而活动？怎么对这些关系作出审视？
“近朱者赤，近墨者黑”的古训，揭示了人际关系对成长的重要性。佛典也告诉我们，要选择善知识和善友，才于自身成长有益。如《瑜伽师地论》将“亲近善知识”作为四法行之首，《长阿含经》将“亲近善友”作为三成法之先，是增上修行的重要助缘。反之，和狐朋狗友在一起，无非是吃喝玩乐，一味放逸，甚至沾染黄赌毒的恶习，走上犯罪道路。
这就必须作出选择。尤其在成长阶段，容易受环境影响，更要慎重对待。对善友，见贤思齐，虚心学习；对恶友，保持距离，以此为鉴；对非善非恶的普通关系，适度交往，不迎不拒。此外，有些情感纠葛不仅让自己痛苦，还会给他人带去麻烦，也要理智分析，当断则断，而不是沉沦其中。
作为学佛者，当我们有了一定的能力和定力，就要从利他的角度重新看待这个问题，不仅考虑对自己的帮助，更要考虑能给对方带去什么帮助。从发心上，可以扩大到一切众生，不论善恶都是我们利益的对象；从实际操作上，则要选择与己有缘者，即能够对他产生帮助的。如果不加选择，什么人都去帮，不仅难有效果，还可能产生副作用，白白耗费精力。所以慈悲是离不开智慧的，这样才能在不舍众生和审时度势中找到平衡，真正达到利他的效果。就像我们对不同的田地，要观察哪些可以播种，哪些需要开垦，哪些只能暂时搁置。如果盲目播种，可能种子撒完了，结果却什么都长不出。
总之，人际关系要从自利和利他两方面来判断，定位不同，标准也不同。
4.言行举止
我们需要对生活加以审视，问问自己：从早到晚，时间是怎么安排的？做了哪些事？其中哪些是有价值的？哪些是真正需要做的？如果不加审视，时间会在不知不觉中就消耗了。和人闲聊，聊了半小时；打个妄想，打掉一小时；刷刷微信，逛逛淘宝，看看短视频，又过去几小时。事实上，这正是很多人的日常。尤其是手机普及以来，多少人沉溺其中，难以自拔。我们有没有想过，自己消耗的不是时间，而是生命？
日复一日，年复一年，时间真是很快。一转眼，我出家时的老和尚们都走了，我也成了老和尚。尤其是这些年，大家应该对无常有了更深的感受。疫情前，虽然社会也在日新月异，但有相对的稳定性，容易给人带来常见的假相，以为努力就能达成既定目标。但现在会发现，无常来势凶猛。从疫情的持续波动，到日益严重的国际冲突、自然灾害，到处充满着不确定性。不管当下是老年、中年还是青年，谁都不能保证，今生的余额还有多少。可能在几十年后，也可能就在明年，甚至明天。即使还有几十年，能够用于修行的时间还有多少？
每天的定课中，我们都在忆念人身的暇满、义大、难得，有没有把这样的认识落实到心行？有没有提醒自己，珍惜光阴，善用时间？我们的身口意三业，有多少在正念中，多少在妄想中？有多少具有价值，多少只是虚度？
今天，整个环境都是和贪嗔痴相应的，特别需要对身口意三业作出断舍离，舍弃没价值的放逸行为，建立有意义、有规律的正念生活。从每天起床后，上午做什么，下午做什么，晚上做什么，要有明确的时间安排，精确到小时甚至分钟。有了指标，我们就知道什么时候该做什么，不该做什么。
从佛法的角度看，时间只是根据物体运行设定的，本身是假相。但同时，它也可以是生命的计量方式，体现了我们对暇满人身的使用。有效规划时间，带着正念去生活、做事、修行，才能远离颠倒妄想，摆脱放逸串习，实现人身的最大价值。
5.内在贪著
相对舍弃物品来说，舍弃贪著是最难的。其根源，在于对自我和世界的依赖。如果不能舍弃贪著，即使把所有物品清理掉，要不了多久，又会故态复萌，回到原点。这就必须拥有清净自足的心，才能摆脱贪著。也就是说，拥有只是为了“物品本身的功用”，而不是为了“拥有的感觉”。
曾经有个流行词叫“某某控”，你贪著什么，就会受制于什么。一旦被控，就意味着生命需要依赖，不再自由。失去这些依赖时，我们还会失魂落魄，痛苦万状。为什么被控？为什么会有这些痛苦？并不是饥寒交迫，也不是生存受到影响，只是渴求而不得的失落。问题在于，这些渴求和被控是我们制造的。如果没有渴求，生命本是自由且自足的。
所以，断舍离的核心是放下对物品的依赖，进而放下对自我和世界的贪著。这就需要通过禅修，用正念照破依赖和贪著，看清这些念头只是心灵天空的影像，是掌控不了我们的。
6.心灵垃圾
唯识宗告诉我们，修行是转依的过程。所谓依，是代表你现前的存在。我们问问自己：是正念的存在，慈悲的存在，智慧的存在，温良恭俭让的存在，还是贪婪、嗔恨、嫉妒、傲慢、焦躁、抑郁、无聊的存在？现在的人多半属于后者。为什么会这样？为什么我们的心总是充满垃圾？
因为每个起心动念不是发生后就结束的，还会在内心留下痕迹，播下种子。如果不加选择，只是顺着串习行事，留下的一定是不良心行。因为凡夫生命是贪嗔痴的延续，会习惯性地贪，习惯性地嗔，习惯性地不知不觉。这就必须通过禅修培养觉知力，看清心中有些什么，当下又是什么心所在活动。只有看清了，才能加以抉择，发展正向心行，舍弃负面心行。
刚开始，觉知力是有限的，即使看到也没能力作出改变。因为串习是无始以来的积累，积重难返。这也就是很多人说的，“道理我知道，就是做不到”。但再难也要去做，否则，垃圾会日积月累，把人围困其中。
转依，就是转变生命的存在，开发觉醒、解脱、慈悲大爱的良性潜质。这个过程需要舍凡夫心，发菩提心。所以断舍离不仅是消极的放弃，同时也在积极开显。生命本来具足无尽宝藏，只是被无明所覆，虽有若无。舍弃心灵垃圾，我们才有能力开发生命的美好。
所以从根本上说，断舍离是要舍弃贪嗔痴。
三、现代人为什么不容易断舍离
听了断舍离的道理，多数人都会表示认同，但真正要断的时候，又觉得没那么容易，所谓知易行难。为什么会这样？关于这个问题，我觉得有以下几方面原因。
1.缺乏宗教信仰
宗教信仰和断舍离有什么关系？
首先，宗教信仰可以让我们确立终极目标。一旦找到根本所在，物质自然没什么吸引力了。比如有的宗教以升天为终极目标，会认为尘世一切都是虚幻、短暂的，不必贪恋。其实断舍离的核心不是扔东西，而是对事物作出重要与否的排序。这样就知道舍什么，为什么舍。当多余物品占满空间时，我们很容易看到，却往往忽视了，多余的人际关系、心灵垃圾会消耗生命能量，让人身心疲惫，所以这种取舍对生命发展更为重要。从学佛来说，终极目标是觉醒和解脱，进而带领一切众生走向觉醒和解脱。凡是和这一目标不相应，甚至会产生障碍的，都要主动弃舍。
其次，宗教信仰可以让人长慈悲，开智慧，断除贪嗔痴串习。世间的智者也推崇爱和智慧，但唯有佛法才能把这两种品质开发到极致。佛法所说的慈悲，是无缘大慈，同体大悲，是彻底的无我，圆满的利他。而世人通常所说的爱，往往是有我的。即使某些宗教倡导的博爱，也有教徒和异教徒之分，不能包容一切。佛法所说的智慧，是了悟人生真相、解脱一切烦恼的大智慧。具备这样的智慧，就能看清“一切有为法，如梦幻泡影”，还有必要执著吗？这就为断舍离提供了重要的思想基础。
可能有人会说，中国有那么多佛教徒，西方人也有宗教信仰，他们对世间的贪著似乎和普通人差不多，并未减少。为什么这样？原因在于信仰的深浅。某些所谓的信，其实是为世俗生活服务的。比如有人到寺院烧点香，拜下佛，供两个水果，目的是为了多赚钱，保平安，一切顺利。这不是真正的信仰，自然也达不到信仰所能起到的作用。
2.忽视精神追求
精神追求这个词，大家并不陌生，但要进一步问“你有什么精神追求”时，很多人就语焉不详了。在我们的生活中，从电视里到手机中，从马路上到电梯间，到处是关于物质追求的广告，五光十色，夺人眼球。当六根被这些信息不断刺激并占据的同时，精神追求的空间就一再被挤压，被吞噬。
另一方面，人们也能看到物质是朝不保夕的，今天拥有，不等于明天拥有，更不等于永远拥有。这就加剧了不安全感。就像一个人落入海中，抱住什么在那里漂着，让他放下是很难的，因为他害怕放下就沉了。同样，当我们把依赖全部寄托于物质，只会想着多多益善，哪里还肯断、肯舍、肯离？问题是，执著并不能保住什么，反而让我们在拥有时更紧张，失去时更痛苦。
怎么解决这个问题？古人推崇孔颜之乐，这种乐是不受物质左右的，即使在“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的境况下，依然能不改其乐。在瞬息万变的今天，如果我们想要找到内心的安定和富足，同样要注重精神追求。这才是安身立命的所在，不会因外境变化而动摇，也不会因物质多少而损耗。有了底气，就能从容作出取舍，而不是盲目囤积，什么都要牢牢抓着。
3.推崇物质至上
过去，人们向往的是道德、智慧，视德才兼备者为榜样。现在，人们羡慕的是财富、声色，以财富排行榜作为成功标准。普通民众虽然上不了排行榜，也热衷于攀比，比如事业有多大，房子有多贵，车子有多豪。在这样的价值体系中，我们会将物质赋予很多象征功能，把物质和自我紧紧捆绑在一起，认为物质就代表着成败与否，价值高下。既然物质这么重要，当然就不能舍弃。这也是我们不容易断舍离的原因。
我在给企业家们讲课时，经常会讲到成功观。通常的成功观，是从事业、财富、地位来衡量，非常狭隘。因为这些并不是人生的全部，如果一个人事业很大却道德败坏，财富很多却为富不仁，地位很高却贪赃枉法，难道代表了成功吗？所以，我们要从人生而不仅仅是物质来看待成功。
儒家的成功观是立足于做人，从立德、立功、立言来衡量。立德是完善自我，以德感人；立功是建功立业，服务社会；立言是著书立说，教化民众。而佛教的成功观是立足于解脱，以自利利他、自觉觉他为圆满。树立这些目标，我们就不会对物质恋恋不舍了。
4.无力摆脱依赖
很多人想断舍离时，总觉得这也有用，那也有用，难以摆脱对物质的依赖。一方面是缺乏精神追求，推崇物质至上；一方面是缺少戒定慧的修行，对物质依赖成性，想舍也身不由己。前者属于观念偏差，后者则是心力不足。
所以我们不仅要看清物质真相，建立精神追求，知道什么才是最有价值的，还要增长定力。只有安住正念，才能从客观的角度审视物品，以及由此产生的心念。一心想买或舍不得丢时，知道这些只是念头，不代表生命的真正需要。当我们放下依赖，就能根据生活的实际所需作出选择，当断则断，当舍则舍，而不是被依赖和贪著左右，在舍和舍不得之间来回纠结。
5.没有布施之心
因为对物质的贪著和吝啬，有人赚了钱、买了东西之后，觉得这也好，那也好，哪怕自己用不完，放坏了，也舍不得给出去。还有人虽然不看重物质，但缺乏布施意识，没有和人分享的习惯。这些也是断舍离的障碍。
对治这种问题，就要认识布施的意义，培养利他的意乐。在六度四摄的菩萨行中，都以布施为先。六度是以布施为基础，然后修习持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；四摄也是以布施为前提，进而修习爱语、利行、同事。由此，可见布施的重要性。因为布施既可以破除悭贪，又可以培植福报，积累资粮，还可以和众生广结善缘。此外，布施不仅有财布施，还包括法布施和无畏布施，是修习慈悲心的重要途径。
如果我们确立宗教信仰、建立精神追求、重塑价值观、由戒定慧增强心力、培养布施利他之心，就能从观念到实践，解决断舍离的障碍。
四、如何修习断舍离
作为佛弟子，我们怎么来修断舍离？和通常所说的断舍离有什么区别？我从五个方面和大家分享。
1.树立正见
断舍离不是简单的整理和丢弃物品，必须立足于生活哲学和人生智慧来做，所以正见非常重要。凡夫处处以自我为轴心，执著我的身体、我的想法、我的情绪，进而执著我的家庭、我的事业、我的财产、我的人际关系。如果没有缘起的智慧，我们很容易把外在的种种视为“我”的一部分。
到底什么代表“我”的存在？身体能代表吗？想法能代表吗？拥有的物品、关系能代表吗？其实，这些不过是条件关系的假相。为什么我们会习惯性地将此当作“我”？是因为无明，因为看不清“我”是什么，所以到处搜罗，用各种东西来充实它，给自我的感觉找到依托，似乎执著的东西越多，这个“我”就越强大。
学佛，就要用缘起的智慧审视，看清自己认定为“我”的这一切，都不能代表“我”的本质。否则，这些错误认定就会成为烦恼之根。比如父母把孩子当成自己的所属，对孩子横加干涉，结果使孩子很痛苦，自己也很痛苦。这种情况非常普遍，就是因为混淆边界，没想过孩子也是独立的个体，并不是“我”。有着血缘亲情的关系尚且不能代表“我”，何况是其他身外之物呢？
缘起的智慧让人看到，我们认定的我和我所都是无自性的，和我们只有暂时的关系，且时时处在无常变化中。如果视以为我，对此产生永恒的执著，痛苦就在所难免了。就像人们害怕容颜变老，害怕财富贬值，害怕事业失败，当这一切发生在别人身上时，我们会觉得很正常，而发生在自己身上时，就难以接受了。为什么？因为这不再是普通的变老、贬值和失败，而是“我”受到了伤害。
断舍离也是如此。如果只是对断舍离的对象作出客观判断，其实并不难。难就难在，这一切和“我”产生关系后，执著随之出动。而且这种执著是有粘性的，充满主观设定，结果就剪不断理还乱了。所以我们要树立正见，学会从缘起的角度看世界，看人生，看待生活中的一切，就能奉行中道，取舍有度。
2.调整价值观
价值观似乎是一个哲学问题，和现实没什么关系。其实，我们每天的生活都隐含着价值观的影响。比如要什么不要什么，做什么不做什么，这些取舍不是偶然的，而是由价值观决定的。我们觉得什么重要，什么对自己有利，才想要得到，才会去行动。如果价值观有问题，我们所做的一切也会产生偏差。
近几十年来，随着西方文化的冲击，传统价值观有了极大改变，唯利是图，拜金成风，带来一系列社会问题。而从世界范围看，人们都在忙着赚钱、消费、破坏环境，使得地球几十亿年形成的资源，在短短200年内急剧消耗，千疮百孔。过去，我曾多次讲过环保主题，如《生命的回归》《佛教环保的思想》等。其中说到的问题非但没有改善，还愈演愈烈。从海洋的污染、南北极的气温升高，到极端气候的频繁出现，灾难已经离我们越来越近。此刻，数百年不遇的极限高温正发生在很多人身边。可以说，人类到了必须反省的时候。否则，我们见证的历史，就是无法回头的毁灭史。
怎么改变这种趋势，改变物质主义的导向？必须依东方智慧重塑价值观。儒家倡导“仁义礼智信，温良恭俭让”，是基本的做人准则。进一步，是“立德、立功、立言”的三不朽人生，要做有道德的人，对社会大众有用的人，而不是精致的利己主义者。从佛法来说，是以觉醒、解脱作为终极目标。当我们确立这样的价值观，依儒释道文化修身做人，才能重塑世界秩序，改变不断崩坏的现状。
东西方文化的不同主要有两点。其一，在世界和人的关系上，西方文化立足于改变世界，认为发展科技、创造财富就能带来幸福。东方文化立足于改变自身，比如儒家以修身为本，进而齐家、治国、平天下，是从做人到服务社会；佛教说“心净则国土净”，也是从改变自心到改变世界。怎么做人？离不开心性理论。我曾和岳麓书院朱汉民院长探讨“如何立心立命”，认为儒家和佛教的共同点，是由认识并调整心性，进一步造福世界，是由内而外的。
其二，是有我和无我。西方人文主义思潮倡导个性解放，尊重个体的价值实现。相对中世纪的封建思想，确实是一种进步。但在解放过程中，如果不能认清“我”的真相，就会陷入我执，使人性的各个方面被张扬。所以这种思潮在带来文艺复兴、科技发展的同时，也导致严重的社会问题和环境危机。而佛法正见是建立在无我的基础上，因为无我，才能真正做到众生平等、依正不二，不会为了满足欲望去伤害众生，破坏自然。
3.修习戒定慧
除了改变观念，断舍离还离不开修行实践，那就是戒定慧。
首先是戒，帮助我们过一种简单、清净、有规律、有节制的生活。现代社会物质丰富，鼓励消费，人很容易迷失其中，把生活搞得复杂，也使心随之混乱。在这样的环境中，特别需要建立行为规范。大家生活在别院，有清净的氛围，规律的作息，依健康生活五大信念自处，依六和精神共住，互相支持，成为彼此的增上缘。
佛法强调自依止和法依止，就是要靠自己，靠制度。佛陀入灭前告诫弟子：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世无异此也。”也就是说，要以戒为师，依制度而不是某个领袖生活。当然，这和亲近善知识并不冲突。在修行上，需要依善知识引导；但在生活和团体共处中，则要依法治而不是人治。这个法就是戒律。其中最基础的居士五戒，就是我们每天念诵的“健康生活五大信念”，要不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。依此生活，本身就是最好的断舍离。出家戒更为严格，如比丘有250条戒，比丘尼有348条戒，包含对衣食住行的种种规范。不仅把可拥有的物品降到最低限度，还包含行为上的断舍离，告诉弟子什么能做什么不能做。
其次是定，是对心念的断舍离。现在是一个浮躁的时代，人们往往掉举、散乱，在念头的海洋中随波逐流。定是让我们通过修习止观，把正念带到每个当下。走路，只是专心地走路；吃饭，只是专心地吃饭；做事，只是专心地做事；静坐，只是专注于所缘。当我们选择一个锚点时，心中只有这一件事，其他念头都暂时切断。有些人觉得，同时做几件事才有效率。其实，这种方式是在增长散乱。时间长了，就会失去专注力，心也不堪重负。就像电脑同时开了很多窗口后，CPU就会不够用，造成卡顿或直接宕机。
第三是慧，是看清真相的能力。如果说戒是对物品和行为的断舍离，定是对心念的断舍离，那么慧才能真正斩断贪嗔痴的根源。因为戒和定只是作出选择，贪嗔痴只是暂时蛰伏起来，并没有彻底消除，甚至会一次次地伺机而动。慧的修行，是由训练觉知开发心的明性，就能和念头保持距离，在念头出现时立刻认出它，进而通过观照来解决它。这是通往觉醒的关键所在。
有了戒定慧，才是究竟意义上的断舍离。
4.声闻与断舍离
这里所说的声闻行者，主要指出家人。出家是印度各宗教的传统，并非佛教特有的。在有着3000多年历史的婆罗门教中，教徒一生分为梵行期、家居期、林栖期、遁世期四个阶段。他们在完成世俗责任后，就要离开家庭，到山林修习禅定和苦行。中国早期并没有出家人，但有隐士。他们同样舍弃了名利，过着离群索居的出世生活。孔子游说诸侯途中，不时会被路遇的隐士嘲笑一番。在他们看来，这种行为不免过于入世，非智者所为。
出家，本身是断舍离的体现。用通俗的话说，即看破红尘。但前提是认识到轮回本质是痛苦的，而不是遭遇挫折后的逃避。佛教所说的出离心，正是看清生命真相后的主动选择。佛陀的出家，就是这样一种伟大的放弃。他不仅放弃了世间的家庭、财富，还放弃了世人求之不得的王位。在榜样的激励下，不少王公贵族先后出家。如我们熟悉的寂天菩萨、阿底峡尊者等，都曾贵为王子，却选择了一无所有的修行生活。
在原始僧团中，出家人以乞食为生，有些南传寺院至今保留了这一传统。之所以这么做，是让生活单纯到极致，连生计都不必考虑，更没有财产要管理，全身心地内修外弘，一方面精进自修，一方面在社会教化说法。按照戒律，出家人只能拥有最基本的生活用品，如比丘六物、百一物等。如果多了，要作相应的说净手续，把这部分物品舍出去。此外，人际关系也极其单纯。僧众依法共住，所有事务都有相应的羯磨，即办事规则。不论4人共住，还是400人、4000人，都是依照这套模式，僧事僧办。而不是像现代社会那样，虽有无数套管理方式，依然问题重重。
佛教传入中国后，因为国人对乞食的歧视，并没有沿用这种资生方式，而是在祖师倡导下，形成“一日不作，一日不食”的传统。但生活依然保持了简朴的原则，布衣蔬食，身无长物。
总之，出家就是彻底的断舍离。不论身处何时何地，生活细节有什么变化，这种精神内核是一以贯之的，否则就会出一家而入一家，违背出家的初衷。相形之下，现在出家人面对的事务和应酬过多，如果缺乏定力，没有理想的管理制度，很容易干扰修行。所以我们要遵循佛陀教导，以戒为师，通过简单的生活减少贪著，内修外弘。
5.禅者与断舍离
关于禅者的生活，《指月录》《景德传灯录》等典籍中有很多记载。他们食松花，衣荷叶，居茅屋，过着常人难以想象的清贫生活，依然乐在其中。为什么能这样？因为禅者看到，觉性才是生命的无尽宝藏，整个宇宙的价值都无法与之相比。佛菩萨正是宝藏的开发者，所以能尽未来际地利益众生。沿着他们指引的道路，同样可以证佛所证。看到这一点，还会在乎世间的名利和享乐吗？
很多寺院会有“莫向外求”的匾额，提醒我们，真正的宝藏就在自心，无须向外攀缘。而且它是人人具备的，在圣不增，在凡不减。这种具备并不是说法，是可以通过修行体认的。过去的禅林大德修行有成后，生死自在，荣辱不惊，即使一无所有，也不觉得缺少什么。反观现在的人，即使有了上亿甚至百亿，有了几辈子都花不完的钱，依然不觉得富有。因为他们内心还有更大的欲望，还想得到更多。
所有的匮乏都来自贪欲。当你的贪欲越多，生命就越匮乏，这是再多财富都改变不了的。我常说，现在人整天忙于挖坑，能力越大，挖的坑就越多。挖了之后再填坑，填坑的过程中，又在继续挖坑。为了填五个坑，再挖十个坑；为了填十个坑，再挖二十个坑。比如有人经营企业，本来只是一个小坑，成功后已经把坑填上。但他还想扩大经营，于是去银行贷款，坑就挖大了。再次成功后，继续贷款，坑也随之增大。当坑无限扩张，一旦有了问题，往往就超出自己的填坑能力。现实中的不少企业，正是在急速扩张的过程中，贷款越来越多，最后资金链一断就塌方了。
对外在的需求越多，内心的坑就越大。而坑是代表匮乏，当我们越来越匮乏，就会越来越贫穷。而禅者是直接开发内心的富足，体认到这一点，不论面对什么样的物质生活，都能自足、寂静、欢喜。外在的生死、荣辱、得失，没什么能困扰到他。
佛陀成道后，不少王族青年开始追随他。有位王子出家后，精进修行，法喜充满，常常情不自禁地高喊：欢喜啊，真是欢喜！大家问他怎么了，他说：以前我在宫中锦衣玉食，被那么多人精心伺候，严密保护，只觉得很累很无聊。现在一无所有，却什么都不用担心，还从修行中体会到源源不断的欢喜。
什么叫富有？就是当你一无所有，也不觉得缺少任何东西。禅者正是过着这样的生活。他们在水边林下坐卧经行，静坐观心，因为没有束缚而自在，因为自在而欢喜。这种内心富足是任何物质无法带来的，还有什么会舍不得？
五、断舍离的意义
断舍离的意义是什么？换言之，修习断舍离可以为我们带来什么样的生活？关于这个问题，我想到九个方面。
1.自然的生活
断舍离可以使我们远离物欲，回归自然。中国本来是农业社会，人们的生活和土地息息相关。但现代社会重商轻农，城市向农村急速扩张，也使我们和自然渐行渐远。有人说，这是最好的时代，也是最糟的时代。从电话、电脑到飞机、高铁，我们享受着前所未有的便利。其代价，却是对资源的过度消耗，对自然的大肆破坏。当这些消耗和破坏已不可逆转时，人们才发现，原来青山绿水才是最好的金山银山，是可持续发展的资本，也是滋养身心的源泉。在国外，已有医院把“去森林公园”作为治疗某些疾病的处方。
自然是有治愈力的。过去的孩子没什么玩具，都是在天地间嬉戏玩耍，朝气蓬勃。但现在的孩子从小就玩游戏，刷手机，成人同样沉溺于电子产品。短短十几年来，近视、颈椎病变等显性问题迅速增长，但更大的隐患，是由此造成的心理问题。如果不加改变，我们就会像缺乏光照的植物那样，逐渐失去活力。
所以我们要摆脱物质的捆绑，走向自然。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”当心不再塞满东西时，才能感受自然的美好，从中得到滋养，得到平静。
2.朴素的生活
断舍离可以使我们建立朴素的生活。现在整个社会都在鼓动消费，经济不断增长，我们的欲望也在不断增长。2000多年前，佛陀就告诫我们：“知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”庄子同样感慨：“今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！”可见，少欲才是幸福的关键所在。欲望越少，就越容易满足，越容易幸福，所谓知足常乐。
为什么现代人不容易知足？以前的人视野很小，所见不过是吾乡吾土，没什么比较。但我们现在能看到世界各地的生活，看到超级富豪的奢侈享乐，各种成功学又在给人灌输“你也可以”的信号，这就使得欲望被无尽扩张。如果说，古人的知足有环境因素，那么在今天，我们特别需要提高定力，主动约束。因为欲望越多，就越不容易满足，幸福的成本也会越高。一旦失去，还会带来不必要的痛苦。
断舍离所做的，是从以物为中心，回归以人为中心。怎么理解以人为中心？很多人觉得，即使拥有再多东西，还是以我为中心——因为我需要这些东西，拥有了很高兴。他没想到，自己是被诱惑所刺激，被欲望所捆绑，才会控制不住地购物。当一阵冲动过去，就后悔得想要剁手以明志了。
以人为中心，是立足于人的自身来思考：我要建立什么生活？什么是我真正需要、有用且健康的？我们全面审视后会发现，生活确实不需要这么多东西。当心不被物欲控制时，就会有更多时间投入精神追求，发展兴趣爱好。
3.悠闲的生活
断舍离可以使我们摆脱忙碌，建立悠闲的生活。现代人最大的特点就是忙，忙着赚钱，忙着消费，忙着破坏环境。钱多了又担心贬值，还要投入大量时间理财，真是为物所役，为物所累。
因为欲望，人们在占有、攀比、竞争中不断循环。首先是占有，总想拥有更多东西，从衣食、手机到汽车、房子，多多益善，永无止境。其次是攀比，有了还不满足，还想胜人一筹。社会上有不同的圈子，当你好不容易在原有圈子爬到顶层，进入另一个圈子，又是第一层，还得从头来过。最后努力爬到顶层，再进入新的圈子，继续周而复始地努力一遍。攀比又导致竞争，带来自我的重要感、优越感、主宰欲。我们以为这三种感觉代表了“我”，其实，这只是心灵世界的不健康因素。当你被它控制，才会成为奴隶，不停地为它打工。
常常是，我们拥有得越多，追求得反而更多，结果就更忙碌。只有摆脱欲望，不再有那么多需求，生活才会因为简单而从容，心灵才会因为从容而自由。
4.有序的生活
断舍离可以使我们摆脱无序和混乱，建立有序的生活。世上真正能按理想生活，对自己感到满意的人其实不多，很多人对自己的行为和生活并不满意，却受制于串习、惰性、不良嗜好，无力改变。
相对生活习惯，整理物品是比较简单且容易入手的。我们可以将此作为改变串习的开始，通过断舍离，使环境变得整洁有序。进一步，对饮食、行为、作息等方面作出调整。然后通过21天或1个月、2个月的巩固，逐步形成新的习惯，做到饮食有节，行为有度，作息规律。如果个人的力量不足，可以寻求环境支持。别院就营造了清净如法的氛围，通过种种规范和集体力量，帮助大家建立有序的生活。这不是谁需要你这么做，而是你想让自己变得更好。
5.品质的生活
断舍离可以使我们建立有品质、有意义的生活。我们问问自己：现在的生活到底有没有品质？有没有意义？每天做的、说的、想的，哪些对成长有正向价值，可以让生命得到提升，哪些只是在消磨时光，甚至在内心制造垃圾？事实上，多数人的存在就是一大堆混乱情绪，加上一大堆错误想法，每天都在造垃圾和扔垃圾。
生命是无尽的累积，其品质就取决于我们的存在。我们买东西时，会选择自己能力范围内的最高品质，却往往不在意，自己是什么样的生命产品。如果认识到，生命品质才是永远伴随我们的根本，是决定幸福的关键，我想，没人不想成为优质产品。
如何提升品质？儒家讲“学以成人”，人不是吃饭就能成长的，那只是身体的自然属性，和动物没有区别。人所以为万物之灵，取决于智慧和道德，这是需要通过学习成就的。佛法则是由断恶修善，造就高尚的生命品质。体现在身口意三业，首先是通过断舍离来断除贪嗔痴，然后是勤修戒定慧，圆满智慧和慈悲。当我们的心行有品质、有价值，生命才会变得有品质、有价值。
6.清净的生活
断舍离可以使我们改变混乱的现状，建立清净的生活。在今天这个物质过剩的时代，人们被海量的物品包围着，从环境到生活方式都混乱不堪。这种混乱又导致心念的混乱，互相干扰，乱上加乱。如何改变这种状况？
首先要通过断舍离改变环境，在清净的空间中，更容易看清心行是否混乱。我们应该有这样的经验，在乱七八糟的环境中，言行往往变得肆无忌惮，任意妄为。而在清净的环境中，就会自觉地有所收敛，内心也更容易安定，可以有效规范身口意三业。进一步，还要通过修行清理无明、散乱及贪嗔痴串习，照见“本来无一物”的清净心。这才是究竟的清净，在任何环境中都能灵光独耀，不染尘埃。
7.环保的生活
断舍离可以使我们改变消费习惯，从物质至上转为低碳环保的生活。环境的持续恶化，和高消费有着密切关系。有句话叫作“没有买卖就没有伤害”，说的是杀生问题，同样适用于对环境的破坏。如果不是欲望的极度膨胀，人们根本不需要那么多物品，也就不需要耗费那么多资源，更不会制造那么多垃圾。正是不良的消费习惯，把大量资源变成了商品，并且很快地，又变成地球无法负担的垃圾。
全世界究竟有多少商品，恐怕没人可以给出答案，因为每天不断有新品问世。其中，还有大量一次性商品和快消品。它们的廉价和方便，使普通人都能承担且乐于购买。但承担这种消费的仅仅是钱吗？它的背后，是越来越枯竭的资源，越来越脆弱的生态。所以我们要奉行低碳环保的生活，在减少欲望的同时，敬畏自然，爱护环境。
8.利他的生活
断舍离可以使我们弱化我执，从利己转向利他的生活。虽然佛教强调自利利他，但这个自利，是指有益成长的正向利益。如果是自私自利，非但不能自利，还是一切衰损之门。当人们拥有无数物品，并沉溺于这种拥有，就会增长我法二执，强化自我的三种感觉，似乎一切都是为“我”服务的。事实上，是把自己束缚其中，看不到人生还有什么更大的意义。
通过断舍离，舍弃不必要的物品和人际关系，将会打开全新的世界。当我们不再为物所役，就有更多的时间用于精神追求，成为有生命品质的人；当我们不再为物所累，就有更多的精力和资源服务社会，利益大众，成为有爱心和慈悲心的人。这种成长和由此带来的快乐，是物质无法比拟的。
9.觉醒的生活
断舍离可以使我们放下贪著，开启觉醒、解脱的生活。断舍离的离，是舍离对物质的依赖和执著，这也是断舍离的核心所在。否则的话，“断舍离”可能只是重新采购的借口。确实有人在断舍离之后买得更多，然后再断再买，所谓旧的不去新的不来。这就违背断舍离的本意了。
所以关键是摆脱依赖和贪著，以及由此形成的贪嗔痴串习。这是一切烦恼的根源，也是生死轮回的根源。解脱，就是要解除这种捆绑。在这个层面，断舍离是我们走向觉醒、成就解脱的助缘。即使暂时达不到这样的高度，能在生活中减少对物质的依赖，当下就能体会减少依赖带来的轻松和自由，这是每个人都可以感受的。
我们知道，身体需要新陈代谢才能保持健康，生活同样离不开这种代谢。放下依赖和贪著，我们才能放下心灵的重负。所以断舍离也是一个法门，是和修行及禅意生活相应的。希望大家认真学习、思考，并落实到行动中，于个人，可以改善生活；于世界，可以保护环境；于现前，可以调身修心；于究竟，可以走向解脱。