济群法师
4.愿满出世利益
这一部分是把修行功德回向给出家众。僧团是佛法在世间流传的载体，出家众能否如法修学，直接关系到正法的传承。同时，如法僧团也是民众信仰的依归、心灵的家园。有清净的僧团，有德才兼备的出家人，不仅是佛教之福，也是社会之福，民众之福，所以我们要把修行功德回向给出家众。相关内容共6个偈颂。
42.愿诸伽蓝寺，读诵以兴盛！僧伽常和合，僧事悉成办！
43.愿欲学比丘，悉住阿兰若！断诸散乱已，轻安堪修善！
44.愿尼得利养，断诤远诸害！如是众僧尼，戒圆无缺憾！
45.犯者愿生悔，时时忏罪业！寿尽生善趣，不复失禁戒！
46.愿智受尊崇，化缘皆得足！心续悉清净，令誉遍诸方！
47.愿离恶趣苦，以及诸艰困，复以胜天身，迅速成正觉！
“愿诸伽蓝寺，读诵以兴盛！”我们了解到道场清净和合对僧人及社会大众的重要性，所以把功德回向给僧团和僧人，希望所有僧团能形成闻思修的氛围，具备教化社会的职能。佛教是一种教育，寺院就是修学场所。僧团重视闻思，僧人重视修学，寺院才能发挥内修外弘的职能，有效继承和传播佛法。僧人通过修学和实证，一方面可以提升自己，一方面可以通过弘法教化社会大众，引领人们从迷惑走向觉醒。
“僧伽常和合，僧事悉成办！”僧有清净和合的内涵。我们希望僧团能依戒律管理，依戒律而住，成就六和的僧团，从利益均衡、制度平等、思想统一，到身口意三业都能保有清净，和合无诤。这种具有教育功能且和合的僧团，既是出家人安心办道的保障，也是佛法健康发展的保障。尤其是在僧团存在种种不如法现象的今天，我们不仅要做这样的回向，同时要为僧团的清净和合，以及实现教育、弘法的职能不懈努力，使它成为我们尽未来际的修行愿望——祈愿出家人在僧团如法成长，令社会大众由此受益。
“愿欲学比丘，悉住阿兰若！”我们把修学菩提心、菩萨行的一切功德，回向给所有修学戒定慧、走上解脱道的比丘，希望他们找到良好、清净的修学环境。阿兰若代表寂静处，即远离喧嚣、无人干扰的地方，可以安心修学。
“断诸散乱已，轻安堪修善！”为什么我们在修行上感到无力？就是因为散乱，因为情绪和不良串习在作用。对于修学戒定慧的比丘们，我们通过所修功德真诚回向，愿他们有良好的环境，具足修行顺缘，远离浮躁、混乱的情绪和妄念，身心轻安，有能力修习一切善法，最终圆满解脱道和菩萨道修行。同时，我们也愿意为他们具足这些条件而努力。
以上是对比丘的回向，接着是对尼众的回向。在古代印度社会，尼众地位较低。即使在今天的中国大陆，基本还是男众主导僧团，话语权也在男众手中，尼众较少受到关注，生活和修行条件相对艰苦。我们看到这些情况，真心希望以所修功德回向她们。
“愿尼得利养，断诤远诸害！”希望尼众得到丰足的利养，衣食无忧。断诤，即断除人我是非。尼众通常在小庙住着，视野不开阔，心量也不容易打开，难免有些是是非非，希望她们都能摆脱世间纷争，远离身心伤害，过着清净和谐，同时又不受任何伤害的生活，安心修道。
“如是众僧尼，戒圆无缺憾！”我们希望所有僧尼都能具足圆满的戒行。一方面是通过如法受戒得到戒体，尤其是现在，传戒往往形式大于内容，令很多受戒者感到困扰，不知自己是否得戒；一方面是在受戒后如法持戒，保有清净戒体。我们以修行功德回向僧尼，祝愿他们能戒行圆满，没有任何担心和缺憾。
“犯者愿生悔，时时忏罪业！”有些人对自己犯戒没有觉察，就会反复违犯，成为串习，结果罪行累累。我们希望他们能觉察到自身行为的不如法，生起忏悔心，及时忏已还净。也有些人犯戒后想要忏悔，而僧团中的忏悔属于作法忏，需要相应数量的比丘，通过一定程序，才能让所犯罪行得以清净。人非圣贤，孰能无过，犯戒是难免的，关键是如法忏悔，恢复清净的戒体和身心。如果犯戒后得不到忏悔机会，就会形成心病，成为内心负担。对这些现象，我们要心生同情和慈悲，希望把修行功德回向给他们，愿他们都能如法忏悔，保有清净的戒体和身心。
“寿尽生善趣，不复失禁戒！”我们真切希望，他们忏悔后永不再犯，并在命终时得生善趣，依法修行，不再失去清净的戒体和身心。
“愿智受尊崇，化缘皆得足！”我们希望僧团中有德有学、有修有证的长老、和尚、阿阇黎，能受到广泛尊重。这是代表僧团的价值取向，非常重要。过去的社会，人们尊重的是道德高尚、智慧深广的智者，而现代社会追捧的是有钱、有权、有名的人。在僧团中，过去尊重的是德和腊，德是道德和智慧，腊是代表你在僧团的资历，而现在主导僧团的往往是地位和权力，这种价值取向是不利于佛教发展的。我们认识到有智有德者对僧团的重要性，希望他们能受到尊重，化缘时能得到丰厚的利养，衣食无忧。
“身心悉清净，令誉遍诸方！”愿他们的身心完全清净，美名传遍十方，受到教界、社会的广泛尊重和推崇。如果整个教界和社会都能尊崇这样的人，是代表价值取向的改变，对众生意义重大。
“愿离恶趣苦，以及诸艰困。”同时我们也希望，那些犯戒的僧人未来不会堕落三恶道。前面讲到犯戒必须忏悔，否则就可能堕落受苦。想到他们会遭受三恶道和罪报的折磨，我们心生悲悯，希望把功德回向给他们，使他们免受这样的不幸。
“复以胜天身，迅速成正觉！”胜天身，就是胜过天道的暇满人身。我们希望每个人都能得到暇满人身，这样才有机会走上觉醒之道，成就无上正觉。
以上是对出家众的回向。我们是出家人，对僧团现状更能感同身受。即便是在家众，只要是佛弟子，都会对僧团有一份情感和期待，希望僧团清净和合，这是正法住世的保障。但当今僧团有太多不如法现象，让我们脸上无光，同时也在社会造成不良影响，干扰到出家人的生活和修行，更影响佛法在世间的传播。所以我们希望把修习菩提心的一切功德回向僧团，令僧团改变现状。同时我们也要不懈努力，共同造就清净如法的僧团，这样佛教才有希望，正法在世间的传播才有希望。
5.总结
48.愿诸有情众，殷勤供诸佛，依佛无边福，恒常获安乐！
最后是对以上回向的总结。
“愿诸有情众，殷勤供诸佛，依佛无边福，恒常获安乐！”前面说到六道众生，包括三恶道、人天乘的众生，以及僧团的出家众。我们希望一切有情都能对佛菩萨生起亲近、依止之心，殷勤供养诸佛，依靠诸佛的无边福德，使身心恒常安乐。
6.回向出世圣者
49.菩萨愿如意，成办众生利！有情愿悉得，怙主慈护念！
50.独觉声闻众，愿获涅槃乐！
出世圣者，指声闻、独觉和菩萨。我们不仅要把功德回向给六道众生，同时也要回向给三乘圣贤，所有众生和圣贤都是我们回向的对象。我们天天在念“愿以此功德，普及于一切”，但说起“一切”时，好像只是概念。通过“回向品”的学习，寂天菩萨清楚地告诉我们，具体怎么落实“普及于一切”：如何把功德回向给三恶道众生，如何回向给人天乘众生，如何回向给出家众。接着，讲述如何把修行功德回向给三乘圣贤。
“菩萨愿如意，成办众生利！”首先回向给菩萨，从初发心菩萨到地上菩萨，所有菩萨都是我们回向的对象。菩萨的愿望是成办众生利益，就像以上的所有回向，都是帮助众生离苦得乐。因为慈悲就是与乐拔苦，一方面是帮助众生解脱痛苦，包括地狱、饿鬼、畜生及生而为人的种种痛苦，如物质匮乏、自然灾害造成的外在痛苦，病痛、烦恼带来的内在痛苦。一方面是帮助众生得到快乐，包括轮回中的短暂快乐，以及解脱觉醒的究竟安乐。我们希望菩萨能顺利成办利他事业，所有善愿皆能成就。
“有情愿悉得，怙主慈护念！”同时祝愿有情都能得到怙主佛菩萨的慈悲护念。因为佛菩萨出现于世，才有佛法在世间的流传，这是众生的希望所在。我们发愿将修行功德回向给他们，就像普贤十大行愿中的“请佛住世，请转-法-轮”，希望佛菩萨长久住世，常转-法-轮，以智慧利益众生，同时也希望所有众生都能得到佛菩萨的加持。我们不仅要功德回向，还要为此做种种努力，参与弘法事业，让世界有更多正能量。
“独觉声闻众，愿获涅槃乐！”独觉是观因缘法而得道，慧根特别利，即使在无佛出世时，也能通过花开花落体认无常，证悟涅槃。声闻则是听闻佛陀说四谛、十二因缘悟道的行者。我们祝愿这些圣者能通过修行，迅速获得涅槃之乐。这是我们对出世圣者的回向。
（二）回向自利
回向这一部分，包括回向他利和回向自利。回向他利即前面所说的，希望我们的修行功德给一切人带去利益。回向自利，则是希望给自己的未来带去利益。《入行论》中，回向自利的最终目的，还是为了回向他利。也就是说，成就自己是为了更好地成就他人。那么，寂天菩萨对自己的未来有什么期待和要求？这一部分有7个偈颂。
51.未登极喜前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧！
52.愿吾菲饮食，维生充体能！世世愿恒得圆满寂静处！
53.何世欲瞻礼，或欲问法义，愿我无碍障，面见文殊尊！
54.为于十方际，成办有情利，吾行愿得如文殊圆满行！
55.乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！
56.众生诸苦痛，愿悉报吾身！愿因菩萨德，众生享安乐！
57.愿除苦良药，一切安乐源——教法得护持，长久住世间！
“未登极喜前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧！”极喜，即初地极喜地，是真正见道的开始。在证悟初地之前，我们希望时时得到文殊菩萨的加持，生生世世都能了解过去生的经历，牢记自己在修行路上所做的承诺，恒不忘失菩提心。这个承诺就是发愿生生世世出家为僧，走上觉醒道路，以弘扬佛法、荷担如来家业作为尽未来际的使命和责任。这是寂天菩萨对自己的期望和要求，我们也应将此作为对自己的期望和要求，希望未来得到佛陀及文殊、观音等十方诸佛菩萨的加持，出家修行，在菩提道上永不退转。即使在家居士，也可以想着自己走在菩提道上。
“愿吾菲饮食，维生充体能！”出家人在物质上不需要有太多要求，否则反会为物所累。所以出家后只要有粗茶淡饭，维持体能即可。但也不要缺衣少食，否则就难以维持色身，因为我们毕竟还要借假修真，要靠这个身体来修行。如果为维生耗费太多精力和时间，就会影响修行。
“世世愿恒得圆满寂静处！”虽然我们对物质条件没要求，但对修行环境是有要求的。我们希望未来的生生世世，都能具备清净无扰的理想修行环境。此外，还要有善知识引领，有良好的道风和学风，这些远比物质条件更重要。如果光有物质条件，却没有学法氛围，出家有什么意义呢？难道是来过日子吗？寂天菩萨有这样的愿望，我们同样希望在未来生具备良好的修行环境，这是走上菩提道的重要保障。
“何世欲瞻礼，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊！”看来寂天菩萨是以文殊菩萨为本尊，所以他希望无论在哪一世，想要瞻礼文殊菩萨或是向菩萨请教法义时，都能没有障碍地随时见到。我们看《大唐西域记》中，当时印度有很多大德想见弥勒菩萨，随时就能在定中见到。我们也要生起这样的愿心，希望时常亲近文殊菩萨，引导自己闻思法义、开显智慧。
“为于十方际，成办有情利，吾行愿得如文殊圆满行！”本尊就是以某位佛菩萨作为自己的依归，同时以他作为修学楷模，以他的愿望为愿望，以他的观修法门为实践指南。寂天菩萨希望时常面见文殊菩萨，以此为本尊，一方面身心皈投，一方面向菩萨学习。为了在十方世界成办一切有情的利益，寂天菩萨希望，自己的行和愿都能以文殊菩萨为榜样，像菩萨那样修行，圆满菩萨那样的智慧和慈悲。
“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！”这个愿很大，有点像普贤菩萨的“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿望无有穷尽”。寂天菩萨要向文殊菩萨学习，我们也要向文殊菩萨学习，向观音菩萨、普贤菩萨乃至诸大菩萨学习，以这些菩萨的愿望为愿望。只要还有虚空存在，只要众生没有彻底摆脱轮回，我愿意永远在世间，为众生解除痛苦。诸大菩萨以尽未来际度化一切众生作为自己的使命，利生事业无有穷尽。
“众生诸苦痛，愿悉报吾身！愿因菩萨德，众生享安乐！”众生所有的痛苦、果报和罪业，菩萨都愿意承担，而且心甘情愿地去做。这就必须对众生生起无限慈悲，否则是难以做到的，想都不敢想。我们学习菩萨行，也要效仿这样的心行，一方面愿意承受众生的无边痛苦，一方面希望自己成就菩萨那样的能力和功德，给众生带去快乐，包括现实的快乐和究竟的快乐，发愿尽未来际地，为众生离苦得乐而努力！这是寂天菩萨的愿望，也是我们学习《入行论》，修菩提心、行菩萨行的学子应该具备的愿望。
“愿除苦良药，一切安乐源——教法得护持，长久住世间！”什么是究竟解除人生痛苦的良药？什么是给我们带来究竟安乐的源头？就是佛法。我们认识到佛法的意义，希望众生有机会接触、信仰、学习、实践、护持、传播佛法，希望正法在世间流传广布，菩提心教法长久住世。因为菩提心教法是觉醒的文化，是众生离苦得乐的希望所在。我们要这样回向，更要为续佛慧命而努力。
三、念恩礼敬
“回向品”已至尾声，最后是“念恩礼敬”，寂天菩萨对他的修学、成长以及能够造《入行论》，再次表达感恩和礼敬。
58.礼敬文殊尊，恩生吾善心；亦礼善知识，恩长吾三学。
在成长过程中，我们能走上菩萨道，是十方诸佛菩萨的加持。有佛陀出世，才有教法在世间的流传。还有成就我们出家、修学的种种因缘，尤其是教导佛法的师长。因为这些师长，我们才能听闻佛法，走上菩提道。我们要对这些善缘生起深深的感恩心，使善缘得以延续。如果没有感恩心，不懂得珍惜并培植福德，善缘可能很快就会结束。
“礼敬文殊尊，恩生吾善心。”寂天菩萨为我们做了示范。他觉得自己的成长离不开文殊菩萨，所以首先要礼敬文殊菩萨。因为菩萨的教导、加持、激励和慈悲恩德，使自己能生起菩提心，走上菩提道。
“亦礼善知识，恩长吾三学。”同时也礼敬自己修行、成长道路上的善知识。因为他们的慈悲加持和指导，才能使自己成就戒、定、慧三学。
《入行论》的最后，是以感恩的偈颂作为结尾。现在我们大家一起来诵读“回向品”，作为我们学习这部论的回向。
整部《入行论》共900多个偈颂，每一品都贯穿着修行引导，我们要经常读诵，随文入观，最好背下来，这样才能时时忆念思维，与之相应。比如念“回向品”，我们可能只是把它当作经文在念。当然，念诵多少也能起到静心的效果，但对菩提心的修行来说是不够的。关键要领会偈颂内容，每念一句，都当作发自内心的愿望。比如回向给三恶道众生，希望地狱众生、饿鬼、畜生远离痛苦，不只是在念，更是在内心宣誓，在对他们作出承诺。不断这样观修，就能把“回向品”的内容变成自身心行，真切希望众生离苦得乐。这就意味着我们已生起愿菩提心，而不再是一个说法。如果我们能为实现这个愿望而努力，就意味着我们不是停留在愿菩提心，而是进入行菩提心，乃至胜义菩提心。那样的念诵，才是真正修习菩提心。
修行是“舍凡夫心，发菩提心”的过程，我们想从凡夫成为佛菩萨，关键在于改变心行——从以自我为中心，转为以众生为中心，建立无我利他的人生观。如果观念和心态没有调整，现实中就不可能真正对众生发菩提心、行菩萨行，最多只是随缘地做一做，不会当作自己不可推卸的责任，当作尽未来际的责任。
《入行论》共分十品，每一品立足于不同定位，有次第地构成菩提心的完整修行。在学习过程中，我们要了解每一品在修行中的侧重点。前三品是“菩提心利益品、忏悔罪业品、受持菩提心品”，引导我们了解菩提心的功德、利益和重要性。然后通过修七支供和大乘皈依，为生起菩提心营造良好的心灵氛围。进而受持愿菩提心，对十方三宝和一切众生宣誓，把这一愿心确定下来，使自己安住在菩提心愿望中，守护不失。
接着是“不放逸品、护正知品、安忍品”，重点在于消除凡夫心的障碍，避免自己回到原有轨道。“不放逸品”是让心时刻安住于菩提心，避免陷入凡夫心。“护正知品”是守护正知正念，这里重点指菩萨的三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。安住摄律仪戒，是止息一切恶行；安住摄善法戒，是广泛修习一切善行；安住饶益有情戒，是在一切时中以利益众生为重，并落实为行动。“安忍品”是教导我们如何战胜嗔恨，这是菩萨道修行的天敌。因为嗔恨，使我们不能广泛接纳众生，对众生漠不关心，甚至形成对立。安忍就是对治嗔恨，对众生培养广泛的同情，以开放的心接纳众生。这三品是消除发心的障缘，保证已生起的菩提心不会失去。
然后是“精进品、静虑品、智慧品”。其中，“精进品”是提醒我们不懈努力，进一步增强菩提心。“静虑品”是通过自他相换的思维，让菩提心快速成长。“智慧品”则是引导我们以无自性的智慧观修，摆脱迷惑，体认空性，从世俗菩提心升级到胜义菩提心。这三品关系到菩提心的坚固和增长。最后是回向，使菩提心得以圆满。
整个大乘佛法中，有关菩提心的教法汗牛充栋，比比皆是。但《入行论》的殊胜在于，围绕菩提心，建构完整的菩萨道修行，对于弘扬大乘佛法、彰显大乘精神至关重要。学修本论，在课堂上听一听是远远不够的，可能似懂非懂就过去了。最高意义上的懂是什么？是让本论所说的内容，转化为自己的生命品质。达到这个程度，才意味着把论典彻底学好，你也成为菩萨了，不再是一般的凡夫。
大家接下来还要反复听讲课音像，三遍、五遍、八遍、十遍、二十遍地听，直到准确、透彻地理解法义，领会每一品对修行的作用，毫无保留地接受，并且把它变成自己的观念，学会用这种观念看待问题，指导言行。比如“精进品”的修行，需要对治懈怠。“护正知品”的修行，是让心安住于三聚净戒。“安忍品”的修行，需要通过观修摆脱嗔恨。“静虑品”的修行，是通过观修摆脱对五欲六尘的贪著，以及由此形成的散乱，安住于菩提心。“智慧品”的修行，需要摆脱无明产生的自性见，建立无自性的认识，以无自性的观念看世界，并引导自己作空性观修。总之，每一部分的学习都要落到实处。
三级修学模式中有四句话，即“树立正见，认清真相，摆脱错误，重复正确”。我们要摆脱错误观念及凡夫心行，接受正确观念，以这样的观念看待并解决问题，完成心行改变。但改变不是一蹴而就的，需要不断重复，重复百遍、千遍。在此过程中，必须反反复复地听闻法义，如理思维。现在的课程都有音像资料，这是现代科技带来的方便，我们要善加利用。不要听完课就以为学过了，现在不过是结个缘而已，未来还需要继续巩固，在心地下功夫。如果大家能花几年时间，按我所说的方法修学本论，发心并致力于对本论的弘扬，不仅自己受用，对众生的意义也难以估量，那样才能功德圆满。