济群法师
回向是对菩提心的检验。我们是否愿意把一切修行功德回向众生，是否愿意帮助众生解除痛苦？只有真正生起菩提心，我们才会主动把拥有的一切奉献给众生，为众生服务。从另一方面，它也包含对菩提心的落实和提醒。虽然我们已经发起菩提心，但力量非常薄弱，所以每做一件善行都需要强化愿心，时时想着——我愿把所做一切回向众生，愿意尽未来际，为了众生离苦得乐而努力。不仅让众生远离现世痛苦，得到现世快乐，同时也让他们究竟离苦，究竟快乐。
是否具备这样的愿望，代表我们在菩萨道修行上达到什么程度。如果仅仅把发心作为平常念诵的内容，很容易流于说法，只是那么说着，却没有落实到行动中。所以寂天菩萨在“回向品”中把这些内容具象化，把它落实到每一种心行，每一个当下，乃至每一个众生身上，对所有众生都能具足菩提心，愿意为他们的离苦得乐付出一切。
（2）愿除鬼畜苦
通过对地狱道痛苦的思维，我们对地狱众生生起了同情心，这点非常重要。只有对他们的痛苦感同身受，我们才愿意把一切修行功德回向给他们，希望帮助他们改善当下的痛苦状况。接着，还要把功德回向给旁生道、饿鬼道众生。
16.愿彼诸旁生，免遭强食畏！复愿饿鬼获，北俱卢人乐！
17.愿圣观世音，手出甘露乳，饱足饿鬼众，永浴恒清凉！
“愿彼诸旁生，免遭强食畏！”我们要把修行功德回向给旁生道的众生，希望帮助他们摆脱旁生的痛苦，免遭被吞食的怖畏。旁生就是动物，都有弱肉强食之苦。虽说达尔文的“物竞天择，适者生存”未必是真理，但自然界确实存在这种现象。此外，不少人认为动物天生就是给人吃的。我们到菜市场、屠宰场去看看，实在是惨不忍睹。事实上，每个动物都和我们一样，也具有独立的生命，也有爱恨情仇，也会贪生怕死。我们通过换位思考，就会对动物的痛苦生起深深的同情心和同理心——如果你是它，会有什么感觉？当我们没有同理心时，可能没有任何感觉，也难以生起慈悲心。所以慈悲心需要换位思考，需要感同身受，这样才会真心希望把修行功德回向给它们，为改善它们的生存条件而努力。
“复愿饿鬼获，北俱卢人乐！”接着把功德回向给饿鬼。他们永远处在饥饿的状态，承受饥饿的煎熬，却什么也吃不下去。我们思维这样的痛苦，体会他们的感受，从而生起同理心，真诚希望将修行功德回向给他们，帮助他们改变处境，希望他们获得北俱卢洲众生那样的快乐。在北俱卢洲，人寿能达到一千岁，衣食无忧，没有任何灾难。
“愿圣观世音，手出甘露乳，饱足饿鬼众，永浴恒清凉！”在回向地狱众生的部分讲到，如果感到自己力量有限，可以祈求十方诸佛菩萨加持。对饿鬼也是同样，我们祈求观音菩萨加持，愿观音菩萨手上能洒出甘露乳，让饿鬼得以饱足。饿鬼因为业力所致，咽喉像针一般细小，或是得到任何食物都会变成火，即使有食物也无法下咽。在这种情况下，只有菩萨甘露乳的强大威力，才能使他们远离热恼，身心永远清凉。
对三恶道众生的回向，重点是如何摆脱三恶道痛苦，不仅是暂时摆脱痛苦，还要究竟摆脱痛苦，否则他们就会继续造业，最终还是落入恶道。所以我们要把功德回向三恶道众生，希望他们走上觉醒之道。佛法的核心目标是离苦得乐，可以说，和众生的核心目标是相同的。怎样才能究竟远离痛苦，得到快乐？必须走出迷惑泥潭，走上觉醒之道。我们弘扬佛法，目的也在于此。
3.回向人天善趣
三恶道众生似乎和我们隔了一层，人天道，尤其人道众生离我们就更近了，所以这部分也是“回向品”的重点。其中包含现世乐和究竟乐，分为四点，一是帮助他们摆脱痛苦，二是帮助他们得到人间圆满的快乐，三是帮助他们发菩提心，走上生命觉醒之道，四是让社会变成净土。
（1）愿离众苦
18.愿盲见形色，聋者常闻声！如彼摩耶女，孕妇产无碍！
19.愿裸获衣裳，饥者得足食，渴者得净水、妙味诸甘饮！
20.愿贫得财富，苦者享安乐！愿彼绝望者，振奋意永固！
21.愿诸病有情，速脱疾病苦！亦愿众生疾，毕竟永不生！
22.愿畏无所惧，缚者得解脱！弱者力强壮，心思互饶益！
23.愿诸营商贾，处处皆安乐！所求一切利，无劳悉成办！
24.愿诸航行者，成办意所愿，安抵河海岸，亲友共欢聚！
25.愿迷荒郊者，幸遇诸商旅，无有盗虎惧，无倦顺利行！
26.愿天慈守护，无路险难处，老弱无怙者，愚痴颠狂徒！
我们要看到众生的种种痛苦，对他们生起慈悲心，愿意把修行功德回向给他们，努力改变他们的不良处境。
“愿盲见形色，聋者常闻声！”世间有各种痛苦。我们看看医院中，多少人因为身体或心灵的疾病，备受折磨。我们看到那些盲者，想象如果自己眼睛瞎了，什么都看不到，将会多么痛苦，从而对他们生起同情心，希望他们能重见光明。我们看到那些聋者，想象如果自己耳朵聋了，什么都听不到，将会多么难受，从而对他们生起同情心，希望他们有机会能听到一切。
“如彼摩耶女，孕妇产无碍！”在过去，妇女生孩子的风险很高，不少人生着生着就难产死了。我们想到这些痛苦，对她们生起同情心，希望把修行功德回向给她们，希望所有孕妇生产时没有任何障碍，就像佛母摩耶天女一样。
“愿裸获衣裳，饥者得足食，渴者得净水、妙味诸甘饮！”再看看那些贫穷的地方，人们物质匮乏，饥寒交迫。我们真切希望，那些穷得衣不蔽体的人能穿上新衣，忍饥挨饿的人有充足的饮食，干旱缺水地区的人能得到清洁的用水，喝到美味的饮品。现在还有很多地方极度贫困，我们可以通过报道或实际走访去了解这些现象，切身感受这些痛苦之后，才能对他们生起同情心，希望把修行功德回向给他们，努力为他们改善环境。
“愿贫得财富，苦者享安乐！”我们希望那些贫苦的人不仅有吃有喝，还能得到丰饶的财富，解除身心痛苦和物质匮乏，生活安乐。当然有些人虽然贫穷，但安贫乐道，也能过得很好。但对多数人来说，贫困确实会让人苦不堪言。我们要通过对他们处境和心态的观察，生起同情心，把功德回向给他们，希望他们改变生活处境。
“愿彼绝望者，振奋意永固！”现在有不少人得了抑郁症，一蹶不振，或是事业、感情受到打击后感觉绝望，觉得活着一点意义都没有。对于这些失去信心、走投无路的绝望者，我们要对他们心生同情，把功德回向给他们，希望他们对生活重拾信心，并为改善他们的生存状态而努力。
“愿诸病有情，速脱疾病苦！”现在很多医院人满为患，我们要去体会患者和家属的痛苦，生起同情心，希望他们尽快摆脱病苦。包括身边的病者，也包括世上所有病者，都愿意把功德回向给他们，尽己所能地帮助他们，使他们身心健康地活着。
“亦愿众生疾，毕竟永不生！”我们衷心希望，众生所有的疾病再也不会发生，愿他们身体健康，不受病苦折磨。
“愿畏无所惧，缚者得解脱！”前面所说是偏向生理、身体的疾病，这里是偏向心理的疾病。很多人为什么过得不开心？就是有心理疾病，身心饱受折磨。比如有些人非常胆怯，总是缺乏安全感，希望这些人不再恐惧。缚者有不同含义，可以理解为被捆绑的人，也可以理解为贪嗔痴构成的束缚。不论哪种情况，都希望他们得到解脱，自由自在。
“弱者力强壮，心思互饶益！”弱者也是同样，可以理解为体质虚弱的人，也可以理解为内心怯懦的人，希望他们身体健壮，内心强大。同时希望大家都能心存善意，互爱互助。现代人有种种心理问题，恐惧、焦虑、没有安全感，我们要体会这些人的痛苦，生起同情心，发自内心地把功德回向给他们，希望他们改善这种状态，愿意为帮助他们而努力。
“愿诸营商贾，处处皆安乐！所求一切利，无劳悉成办！”商贾就是做生意的人。过去做生意往往要去远方贸易，途中会遇到各种不测。今天的商场虽然没有那些危险，但竞争强烈，做生意不仅劳心劳力，还要承担亏损、破产的风险。我们需要体会他们的痛苦，把功德回向给他们，希望他们处处安乐，走到哪里都能顺利、吉祥、平安，不必太辛苦就能得到利益，心想事成。
“愿诸航行者，成办意所愿，安抵河海岸，亲友共欢聚！”过去做贸易往往需要海上航行，在科技不发达的年代，航行风险很大，一是可能因为天灾而翻船，一是可能因为海盗等人祸而遭难。陆路同样困难重重，比如走丝绸之路要经过沙漠等险恶地段，除了自然灾害，还有野兽横行，盗匪出入。一旦遇到危险，不仅赚不到钱，很可能丢了性命。所以我们要对这样处境的人生起同情，把修行功德回向给他们，希望他们顺利成办要做的事，平安归来，和亲友欢聚。
“愿迷荒郊者，幸遇诸商旅，无有盗虎惧，无倦顺利行！”过去没有全球定位系统，如果走在沙漠等险恶地区时不幸迷路会怎样？肯定觉得恐慌，而且有生命危险。我们要对他们生起同情心，把功德回向给他们，希望他们能遇到商队而获救。同时不要被狮子、虎狼等野兽伤害，在旅途中一路顺利，身心都不感到疲倦。
“愿天慈守护，无路险难处，老弱无怙者，愚痴颠狂徒！”愿仁慈的天神、天龙八部，能以慈悲之心，保护那些走在无路荒野及险处的人，或是老弱没有依靠的人，还有愚痴、颠狂的人。对于世间的可怜众生，我们愿意把自己的功德回向给他们，同时希望善神对他们心生慈悲，帮助他们摆脱困境，远离痛苦。
总之，回向对象包括所有众生，如贫穷的人、有身心疾病的人、做生意的人，等等。前提是对他们生起慈悲心和同情心，这样才会真心帮助他们，把功德回向给他们，努力为改变他们的生存状态做些什么。我们能不能真诚回向，既是检验慈悲心和菩提心，同时也在修习慈悲心和菩提心，将此落到实处。佛经说，菩萨看到每个众生就像独生子女一样。具备这样的认知，我们一定会真心希望把功德回向给众生。否则的话，所谓的回向很容易流于说法。这是我们需要共同努力的。
（2）愿得人间圆满
希望世人远离种种痛苦后，寂天菩萨接着讲述“愿得人间圆满”。这还是离不开慈悲心。只有真正生起慈悲，才会希望身边人乃至所有众生得到快乐，这一愿望才会真切而有力量。就像父母希望儿女快乐，这种愿望是发自内心的，特别强大。而对那些和自己无关的人，很多人会觉得，他的好坏和我有什么关系？他的死活和我有什么关系？如果没有慈悲，我们很难设身处地去关爱众生，也不会把修行功德回向给他们，更不会为此付出努力。能够生起这样的愿望，付出这样的努力，必须有一份真切的慈悲之心。
27.愿脱无暇难，具信慈爱慧，食用悉富饶，时时忆宿命！
28.受用愿无尽，犹如虚空藏！无诤亦无害，自在享天年！
29.愿卑寒微士，容光悉焕发！苦行憔悴者，健朗形庄严！
30.愿世娇弱女，悉成男子汉！寒门晋显贵，慢者转谦逊！
31.愿诸有情众，因吾诸福德，悉断一切恶，常乐福善行！
“愿脱无暇难，具信慈爱慧。”无暇即八无暇，分别是盲聋喑哑、生在佛前佛后、三恶道等。我们认识到无暇人身的痛苦，有暇人身的价值，祈愿所有众生都能得到圆满有暇之身。同时愿意把我们的功德回向给众生，希望他们断除一切恶业，具备健康的信仰，以及慈悲、智慧等良好品德和精神财富。
“食用悉富饶，时时忆宿命！”我们希望众生具足物质财富，衣食无忧，进而了解生命因果，知道自己曾因不善行导致人生苦果，又因善行感得良好结果。忆宿命的重点，在于对因果深信不疑。只有看清因果，我们才能正确选择心行，知道做什么才能给生命带来究竟利益。这些是圆满人身应该具备的，我们发心帮助众生得到这些条件。
“受用愿无尽，犹如虚空藏！”这里讲的还是物质条件。愿一切众生的衣食受用源源不断，就像修成虚空藏三昧一样，取之不尽，用之不竭，永远不存在匮乏和困难。
“无诤亦无害，自在享天年！”我们希望众生在世间有和谐的人际关系。世人因为贪嗔痴，不断制造斗争和伤害，小到家庭，大到国家，人与人的冲突、对立、摩擦、纠纷甚至战争层出不穷，带来无尽的痛苦。我们看到这些过患，愿意把修行功德回向众生，希望世间永远不要有斗争、伤害和残杀，同时也愿意为世界和平及人与人的和谐相处付出努力，愿意帮助社会改善环境，让每个人自在地安享天年。
“愿卑寒微士，容光悉焕发！”卑有外卑和内卑。有的人只是身份卑下，如果有平常心，也算不了什么，但很多人因此感到自卑，活得很不自信。此外，还有些人因为生活贫寒，内心压抑而痛苦。我们看到这些状况，愿意把修行功德回向给这些因身份卑微、生活困难而充满自卑的人，希望他们容光焕发，神采飞扬，改变因外在条件导致的自卑心理，充满自信。
“苦行憔悴者，健朗形庄严！”印度有很多苦行僧，因为长期被苦行折磨，身体枯槁，面容憔悴。我们要对他们的生命状态心生同情，希望把功德回向给他们，让他们身心安乐，具有庄严健康的外在形象。
“愿世娇弱女，悉成男子汉！”现代社会男女平等，但在古代，女众地位相对低下。尤其是印度，男尊女卑的观念更严重，很多女性因为身份受到轻视和不公正待遇。比如女孩结婚要有很多嫁妆，否则就会受虐待，甚至被烧死。想到这些现象，我们要对她们的处境生起同情，希望把功德回向给她们，为改变她们的处境做点什么。同时也祝愿娇弱的女子能成为男子汉。这里所说的男子汉，代表独立、自主、强大的内心。具备这些心理素质，就能减少对男性的依赖，减少人生的痛苦。
“寒门晋显贵，慢者转谦逊！”过去的寒门学子可以通过读书科考，入仕为官，获得显贵的地位和身份。我们愿意把功德回向给他们，希望他们心想事成，改变贫寒的生活状态。同时，希望那些内心傲慢的人变得谦逊。傲慢者往往令人讨厌，交不到朋友。我们要理解并同情他们的处境，生起慈悲心，愿意把功德回向给他们，帮助他们改善心态，具备谦逊的品行。
“愿诸有情众，因吾诸福德，悉断一切恶，常乐福善行！”这个偈颂是总的回向。我们希望有情离苦得乐，不仅要把自己的修行功德回向给他们，还要祈求佛菩萨加持。但这些都是外在力量，想要究竟离苦得乐，得靠每个人自己。所以我们祝愿一切众生，因为我的修行福德受到感化，从此止恶行善。只有改变自身行为，断除一切恶行，修习一切善行，才不会产生痛苦，进而获得快乐，这才是离苦得乐最究竟的方式。
我们知道，地狱、饿鬼、畜生三恶道的痛苦，还有人道中的盲者、聋者、哑者、贫困者、身心疾病者，所有痛苦都和不善行有关。只有去除一切恶行，才能斩断痛苦之源。同时，只有修善才能具足良好品行，获得种种福报。总之，不论改变生活环境还是生命品质，都必须止恶行善。所以我们真切希望众生止恶行善，并且愿意帮助他们止息恶行，修习善行，愿他们远离不幸，成就圆满人身，包括身心健康和财富自由。
（3）愿入正道
32.愿不舍觉心，委身菩提行，诸佛恒提携，断尽诸魔业！
愿入正道，就是希望一切众生都能走上觉醒之道，成就究竟的利益和安乐。
“愿不舍觉心，委身菩提行。”觉心，即菩提心。我们了解到，菩提心是生命中最有价值的心，代表人生最大的价值，能使我们究竟解除轮回中的一切痛苦，成就一切安乐，给无量众生带去利益。当我们认识到菩提心的价值后，愿意把一切修行功德回向众生，希望他们永不舍弃菩提心，而且全身心地投入菩萨道修行。不仅是回向功德，同时也愿意为此付出努力，通过弘扬佛法引导众生走向觉醒。
“诸佛恒提携，断尽诸魔业！”同时祈求十方诸佛菩萨加持，能时时护念初发心菩萨，让他们顺利走在菩提道上，断尽种种魔障，包括内魔和外魔，最终圆满菩萨道修行，令自己乃至一切众生得到究竟的利益安乐。
（4）愿成净土
33.愿诸有情众，万寿永无疆！安乐度时日，不闻死殁名！
34.愿于诸方所，遍长如意林，充满佛佛子，所宣妙法音！
35.普愿十方地，无砾无荆棘，平坦如舒掌，柔软似琉璃！
36.愿诸菩萨众，安住闻法眷，各以妙功德，庄严佛道场！
37.愿诸有情众，相续恒听闻，鸟树虚空明，所出妙法音！
38.愿彼常值佛，以及诸佛子，并以无边云，献供众生师！
39.愿天降时雨，五谷悉丰收！仁王如法行，世事皆兴隆！
40.愿药具速效，咒语咸灵验！空行罗刹等，悉具慈悲心！
41.愿众无苦痛，无病未造罪！无惧不遭轻，毕竟无不乐！
“愿诸有情众，万寿永无疆！”众生都希望健康长寿，也恐惧疾病和死亡，所以我们希望所有众生都能健康长寿，愿意把修行功德回向给他们，并且愿意为此付出努力，愿众生长命百岁，终享天年。
“安乐度时日，不闻死殁名！”我们不仅希望众生长寿，而且希望他们平安快乐地度过一天又一天，一年又一年，不会因为听到死神之名而恐惧。
“愿于诸方所，遍长如意林。”方所就是东西南北、四维上下。我们要祝愿的不是一个世界，而是无量世界。如意林，可以想象成生态良好、环境优美的园林，而且要什么就有什么。人生活在这样的地方，大自然生长的果实和蔬菜就够吃了，根本不需要劳动。我们希望所有世界能遍长如意林，众生生活在这样的环境中，无忧无虑。现代社会追求物质财富，是以破坏生态环境为代价的。虽然物质极大丰富，环境却日益恶化，空气和水源被严重污染，食物也越来越没营养。这样拥有的财富，其实是得不偿失的。
“充满佛佛子，所宣妙法音！”除了良好的生态环境，还要有良好的文化氛围，两者都很重要。有了生态环境，我们才能身体健康；有了文化氛围，人们才能找到心灵归宿。就像西园寺有这么好的园林，还有良好的教育、修学和弘法环境，是非常难得的。我们希望十方世界充满诸佛菩萨及追随他们的弟子，他们都在传播觉醒文化，引领人们走向觉醒，实现生命的最大价值。具备良好生态和觉醒文化，才是最理想的世界。我们看到如此美好的蓝图，真心希望众生都能拥有这样的环境。我们愿意把功德回向给他们，同时也愿意为创造这样的社会而努力。
“普愿十方地，无砾无荆棘，平坦如舒掌，柔软似琉璃！”我们希望众生生活的环境中，大地广阔平坦，铺满草坪，没有硌脚的砂砾和扎人的荆棘，就像摊开的手掌那么平坦，又像琉璃那么光滑柔和。
“愿诸菩萨众，安住闻法眷，各以妙功德，庄严佛道场！”同时希望世上所有的菩萨众，还有正在听闻佛法的声闻众，不管出家众还是在家众，都以自己的能力和功德庄严世界，使世界充满正法和觉醒文化的氛围，每个众生都能沐浴在法雨中。我们已经看到觉醒的意义，所以希望众生能生活在传播正法的世界。
“愿诸有情众，相续恒听闻，鸟树虚空明，所出妙法音！”我们也希望十方世界的众生，能不断听到法音，从鸟鸣到林间的风，乃至虚空中，一切的一切都在散布佛法的觉醒之音。
“愿彼常值佛，以及诸佛子，并以无边云，献供众生师！”我们祝愿一切众生能时常遇到诸佛和菩萨众，希望他们对三宝具足信心，做种种供养，供品多得就像无边的云彩，以此敬献给一切众生的导师——佛陀。
以上这些偈颂描述了理想世界的状态。十方净土都是佛菩萨的愿力所成，像阿弥陀佛、东方药师琉璃光如来，以及观音、普贤等诸佛菩萨都曾在因地发愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿。他们通过创立净土来接引众生，让众生得到良好的生存和修行环境。我们学佛就是要向佛菩萨学习，以佛菩萨为榜样，有理想，有愿力，我们也可以成就净土。以上这些都可以作为理想范本：比如有什么样的自然环境，人们会过什么样的日子，有什么样的教育环境，身心是什么状态。有了理想和愿望之后，就要将修行功德回向于此，转化成创造这个净土的力量，同时将此作为自己尽未来际的目标，为实现这样的理想和愿望不断努力，帮助众生走上觉醒之道，离苦得乐。
“愿天降时雨，五谷悉丰收！仁王如法行，世事皆兴隆！”这还是属于建设理想社会的愿望。我们希望世间风调雨顺，五谷丰收，同时希望有包容的社会环境。古人认为有贤明的君主出现，就会国泰民安，令百姓安居乐业。现代重视民主、自由、法治，有了制度保障，社会才能安定和谐。我们了解到生态和制度对于人类幸福的重要性，发愿把我们的功德回向社会，希望众生拥有良好的生态环境和社会制度。
“愿药具速效，咒语咸灵验！空行罗刹等，悉具慈悲心！”我们希望所有药物能有效治疗各种疾病，所有消灾、祈福、消业障的咒语都能灵验，各种善神、罗刹乃至猛兽都能富有爱心，充满慈悲。这些是对美好世界的期待，我们也愿意为实现这样的理想而努力。
“愿众无苦痛，无病未造罪！无惧不遭轻，毕竟无不乐！”同时希望众生身心健康，没有丝毫痛苦，也没有任何犯罪行为，受到良好的道德教化，具备高尚的生命素质，每个人都能远离恐惧。现代人往往没有安全感，活得很不踏实。我们希望每个人都有安全感，没有任何担忧、恐惧，同时不会遭到他人轻视，大家都能互相尊重，和睦相处，究竟离苦得乐。
这些都是对世界的良好祝愿。能否生起这份愿心，愿意为改变世界而努力，前提是对众生具足慈悲心，发起菩提心，这样才会把众生的利益看作自己的最高利益，真切地祝福众生，帮助众生摆脱痛苦，获得快乐。所以这些回向中蕴含着慈悲心的修行，同时也可以检验：慈悲心有没有生起？有没有力量？对这些回向的文字，我们不要轻飘飘地念过去，而要随文入观，每念一个偈颂，都把它变成发自内心的愿望，这样才是有效的回向，同时会成为菩提心的最好修行。