济群法师
四、圆满学处之余要
“护正知品”的第四部分说明，想要圆满学处的话，还应该做些什么。论中通过“净化学处之因、应学之范畴、修学之原则”三个角度来说明，共12个偈颂。
（一）广说
1.净化学处之因
98.昼夜当各三，诵读《三聚经》，依佛菩提心，悔除堕罪余。
第一是如何保有清净律仪，主要在于两点：一是如法持戒，二是犯戒后立即忏悔。
“昼夜当各三，诵读《三聚经》。”每天白天晚上要有三个时间段读诵《三聚经》。《三聚经》，又名《佛说决定毗尼经》，包括忏悔罪业、随喜功德、善根回向三种善法，也叫三十五佛忏悔文，通过称诵佛名忏悔业障。我们课诵中的八十八佛，就是三十五佛再加五十三佛。凡夫串习强大且缺乏正知，起心动念间就会犯戒，进入贪嗔痴的运行模式，使内心不断被染污，这就需要通过忏悔及时清洗。当然关键还是受持戒律，不再违犯。寂天菩萨告诉我们的方法，是时时保有正知。万一犯戒，赶快通过忏悔补救。就像衣服穿脏了要马上清洗，才能恢复干净。在隆莲法师的译本中，把《三聚经》译作三聚戒，即每天要读诵戒条。诵戒的意义在于不断提醒我们，应该做什么，不该做什么，避免在不知不觉中落入串习。这种提醒对于保持正知很有必要。
“依佛菩提心，悔除堕罪余。”《道次第》说到四力忏悔，第一是能破力，通过念诵三十五佛忏除罪业；第二是对治现行力，通过诵经、念佛、修空观等忏除罪业；第三是遮止力，阻止不良串习的延续；第四是依止力，依止三宝和菩提心，这是消除罪业的最大力量。我们的心会一再被无明、烦恼染污，而菩提心是觉醒的心，利他的心，具有净化罪业的功能。
这里是指除根本罪以外的其他罪业，都可以通过读诵《三聚经》或发菩提心忏悔，使内心保有清净。
2.应学之范畴
99.为自或为他，何时修何行，佛说诸学处，皆当勤修习。
100.佛子不需学，毕竟皆无有。善学若如是，福德焉不至？
第二是作为菩萨行者应该学些什么。
“为自或为他，何时修何行。”学佛是以利益一切众生为终极目标，所谓“为利有情愿成佛”。但在具体实践中，有偏向自利和利他的不同侧重。三聚净戒的摄律仪戒和摄善法戒，重点是自我提升，而饶益有情戒的重点在于利他。这就要充分了解每条戒的戒相，包括它的开遮持犯，知道在什么情况下修什么，持什么戒。
“佛说诸学处，皆当勤修习。”对于佛陀说的一切学处，不论声闻还是菩萨的学处，都应该努力修习。其中，声闻学处是菩萨学处的基础。而在菩萨学处中，又有“瑜伽菩萨戒”“梵网菩萨戒”等不同区别，我们可以遵循其中一种，并不需要持所有的戒。比如受了“瑜伽菩萨戒”，就以此作为行为准则。
“佛子不需学，毕竟皆无有。”作为大乘菩萨行者，要广泛学习一切。《瑜伽师地论》说，菩萨要从五明处学。五明是印度人对世、出世间一切学问的归纳。其中内明是佛法，此外还有声明，即语言文字；医方明，即治疗身病的医学；工巧明，即有关科技、艺术的学问；因明，即有关辩论的学问。
印度宗教哲学很发达，不同宗教间经常展开辩论，通过辩论让对方臣服。辩输的一方，道场就要关门，或改信他宗。其他宗教进入印度后，宗教之间就不是辩论，而升级为战争了。如伊斯兰教进入印度后，经常发生冲突和流血事件。辩论必须有规则，佛教史上，龙树、提婆、马鸣、无著、世亲等高僧大德都是辩才无碍，所向披靡。《中论》《百论》《十二门论》等论典，就是立足于破斥外道思想，从而降伏外道，破邪显正。现代人学习这些论典的难度在于，不仅要了解佛教，还要了解其他外道的思想，如数论、胜论、耆那教等。如果不了解的话，我们看有些论典会觉得奇怪——这破来破去的，和学佛有什么关系？事实上，这些内容正是当时人们接受佛法的主要障碍。就像我们今天弘法，要针对当代哲学思想和现代人的各种执著。可见，佛法传播有时代的烙印。作为弘法者，必须具备严谨的思辨能力，才能开显佛法的殊胜。
所以说，菩萨行者要发起利益一切众生之心，发心精通世、出世间一切学问，包括根本智和差别智。当然这是指大菩萨，小菩萨是不是要学这么多，就另当别论了。我们不要一听寂天菩萨这么说，就去学各种世间学问，佛法都没时间学了。寂天菩萨给我们提供的是思路，是菩萨行者应该具备的发心，至于具体学多少，怎么学，还要考量自己的精力和能力，考量轻重和次第。五明中，其他几项都属于外学，内明才是重点。内明中，又有声闻乘和菩萨乘，作为大乘佛子，菩萨乘才是重点。在精通佛法的基础上，我们可以多学一些世间学问，才能成为弘法的方便，成为利益众生的妙用。如果没有佛法的高度，很可能学什么就执著什么，还未必比世间人学得好。如果既没有佛法智慧，其他方面也不如人，怎么利益众生？
“善学若如是，福德焉不至？”我们要学习一切技能，帮助一切众生。在我们这样想、这样做的过程中，将成就无量无边的福德。
3.修学之原则
101.直接或间接，所行唯利他；但为有情利，回向大菩提。
102.舍命亦不离，善巧大乘义、安住净律仪、珍贵善知识。
103.应如吉祥生，修学侍师规。此及余学处，阅经即能知。
104.经中学处广，故应阅经藏。首当先阅览，尊圣虚空藏。
105.亦当勤阅读《学处众集要》，佛子恒修处，《学集》广说故。
106.或暂阅精简《一切经集要》，亦当偶披阅，龙树二论典。
107.经论所未遮，皆当勤修学。为护世人心，知已即当行。
第三是说明修学的原则。
“直接或间接，所行唯利他。”作为菩萨行者，不管直接还是间接，都要确立崇高的利他愿望，以利益一切众生为终极目标。哪怕成佛，也是为了更好地利益众生，不是为成佛而成佛。这样的话，才能让所有行为不夹杂任何自我的需要。如果想着“我要为成佛去做些什么”，虽然和平时的“我要做什么”，在境界上有所不同，但毕竟还没有离开自我中心的感觉，还是从自我的需要出发，还是隐含着一份我执。所以菩萨在发心时，必须纯粹为了利他，没有丝毫为了自己——这是菩萨道修行的关键所在。
“但为有情利，回向大菩提。”为了更好地利益众生，要把一切功德回向无上菩提。“为利有情愿成佛”可能就来自这里。成佛只是为了更好地利他，不作他想。反过来说，只有完全利他，才能彻底破除我执，智慧和慈悲才得以圆满开显，成就无上佛果的功德。这是菩萨道修行的核心精神。
寂天菩萨接着提供了另一个原则，就是亲近善知识。《道次第》中，把依止善知识作为入道根本。现代人往往自以为是，对善知识的依止心不足，喜欢根据自己的小聪明来学，东学西学，最后学得一片混乱。为什么佛教界不容易出人才？一方面是善知识不多，另一方面是缺少合格的法器。事实上，找到一位好老师，给你提供有效引导，学佛就成功了一大半。任何一件事，不论世间能力的培养，还是出世间的修行，只要找对方法，没什么办不成的。如果只是根据自己的感觉摸索，很可能在错误、迷乱的感觉中走不出来，结果南辕北辙，这种现象比比皆是。所以，依止善知识至关重要。
“舍命亦不离，善巧大乘义、安住净律仪、珍贵善知识。”寂天菩萨提醒我们：即使舍弃生命，也不能离开善知识。什么样才是善知识？首先要对大乘义理通达无碍，从见地到修行都能通达，可以引导我们走上菩萨道；其次要安住清净律仪，这里主要指三聚净戒，能如法安住于菩萨学处。具备这些能力而且身体力行的善知识弥足珍贵。
《华严经·入法界品》中，善财童子发菩提心后，不知怎样实践菩萨行，文殊菩萨就告诉他：要亲近善知识。于是就有了善财童子五十三参，是广学多闻的典范。但要注意，不能将此作为乱跑的借口。现在多数人的情况是，明明有很好的修学条件，却不安住当下好好用功，东跑西跑，其实是不懂得亲近善知识的意义。怎样才能如法依止？自身必须具备一定的素养和辨别能力，才懂得观察并选择。如果充满凡夫心，是遇不到善知识的，即使遇到也看不出来。总之，依止善知识是入道的关键所在。
“应如吉祥生，修学侍师规。”这也是引自《华严经》，经中记载了善财童子参吉祥生童子的经历，说明应该以什么心态参访善知识：要把自己当作病人，把善知识当作医生，把佛法当作药物，把修学当作疗病。《道次第》的六种想，就出自《华严经》。寂天菩萨以此告诉我们，应该学习吉祥生童子事师的精神。
《大乘集菩萨学论》说：“善男子！是故亲近承事善知识者，应如是作意：谓心如地，荷负一切无疲倦故；心如金刚，志愿不可坏故；心如轮围山，设遇诸苦无倾动故；心如仆使，随诸作务不厌贱故；心如佣人，洗涤尘秽离憍慢故；心如大车，运重致远不倾坏故；心如良马，不暴恶故；心如船筏，往来不倦故；心如孝子，于诸亲友承顺颜色故。”学人的心要像大地那样承载一切，永无疲厌地亲近善知识；要像金刚那样坚定，不可摧毁；要像轮围山那样，遇到任何痛苦和折磨都不动摇；要像随从那样，不论做什么事都不觉得低贱；要像佣人那样，洗涤种种污垢，远离骄慢；要像大车那样，运送再重的东西到远方都不会倾覆损坏；要像良马那样随顺，而不是刚强难调；要像舟船那样，来来往往从不疲倦；要像孝子那样，尽心侍奉亲友，根据他们的需求来做事。
“此及余学处，阅经即能知。”在其他大乘经典中，也讲述了许多侍师的学处，告诉我们应该如何依止师长，修习菩萨行。这方面的内容，只要阅读经典就能了解，是我们应该广泛学习的。总之，亲近善知识是成为菩萨行者的重要前提，直接关系到我们的修学进步。
“经中学处广，故应阅经藏。”寂天菩萨告诉我们，大乘经论中关于学处的内容非常广泛。如《涅槃经》《华严经》《梵网经》《菩萨璎珞经》等众多经论，都讲述了菩萨学处，即作为菩萨应该修学的内容。所以我们应该广泛阅读三藏，从中了解菩萨的戒律。声闻教法中，经律论三藏泾渭分明，经就是经，律就是律，论就是论。但在大乘教法中，经、律、论是相互融摄的。如“梵网戒”来自《梵网经》，“瑜伽菩萨戒”来自《瑜伽师地论》。也就是说，大乘的戒律和经论是一体的，不像声闻戒那样完全分开。我们以后可以把大乘经典中有关菩萨律仪的内容专门编出来，一定非常丰富。
“首当先阅览，尊圣虚空藏。”在这些经论中，首先要阅读《圣虚空藏经》。这部经汉地也有翻译，叫作《虚空藏菩萨经》，其中讲到菩萨的十八种根本堕罪，以及违犯后忏悔还净的方法。藏传佛教很重视这部经，这是来自印度的传统，寂天菩萨在《入行论》中也特别作了推荐。
“亦当勤阅读《学处众集要》。”大乘经论非常之多，寂天菩萨建议我们，应该精进地阅读《学处众集要》。这部论是寂天菩萨编写的，将大乘三藏中有关菩萨道的修行内容分门别类地加以归纳，共二十五卷十八品，即“集布施学品、护持正法品、护法师品、空品、集离难戒学品、护身品、护受用福品、清净品、安忍品、精进品、说阿兰若品、治心品、念处品、自性清净品、正命受用品、增长胜力品、恭敬作礼品、念三宝品”。所有内容都出自经论原文，寂天菩萨只是作了汇集。通过这部论，可以完整了解菩萨道的修行内容，知道怎样做好菩萨。
寂天菩萨之所以能造《入行论》，和他广泛研究大乘经论是分不开的。这种研究不同于学者式的单纯作为学问研究，而是立足于自身修行研究经教，并将所学汇编为《诸经要集》和《学处众集要》，简称《经集》和《学集》。这两部论类似读书笔记，也是寂天菩萨撰写《入行论》的重要基础，有助于我们深入理解本论。这两部论也有汉译，由宋朝法护等人所译，在《大正藏》中都能找到。包括《入行论》，宋朝时也已翻译。遗憾的是，当时的译文比较拗口，且汉传各宗都已形成体系，结果这么一部重要论典没能流传广布。如果中国在宋朝就能重视《入行论》，汉传佛教如今的精神面貌可能完全不同。
“佛子恒修处，《学集》广说故。”大乘佛子应该努力修行的内容，在《学集》中有着广泛说明。
“或暂阅精简《一切经集要》。”如果我们觉得《学集》内容太广，寂天菩萨建议，可以学习《诸经要集》，内容相对简练，只有十卷。我们也可以学习《瑜伽师地论·菩萨地》，其中对菩萨的种性、发心、修行直到成就，有着全面的阐述。
“亦当偶披阅，龙树二论典。”同时也可以学习龙树菩萨的两部论典，分别是《学集》和《经集》，和寂天菩萨所造论典同名。
“经论所未遮，皆当勤修学。”凡是经论没有禁止的内容，菩萨都应该广学多闻。这完全是从利益众生的角度出发，只有广泛修学，才有能力针对不同根机的众生，给予他们需要的帮助。当然寂天菩萨讲的是发心，在具体修学中，还是要有轻重和次第，要根据自身能力安排，不要乱学。
“为护世人心，知已即当行。”我们要维护世人对三宝的信心，了解菩萨的行为准则后就要努力实践，而不是口头革命派。说起来天花乱坠，做起来一无是处，这是学佛人容易出现的问题，觉得自己高人一等，每天不停地给别人说，却没想到应该去做。佛经说僧宝很尊贵，我们听多了，无形中就建立了身份的优越感。但我们对得起这个身份吗？僧宝的尊贵是来自生命内涵，不是单纯的名称和身份。如果我们不具备相应素质，以何为尊贵？我们自以为尊贵，所言所行却体现不出尊贵，别人看到也不觉得你尊贵，那是天下最糟的事。尊贵是来自内在品质，来自戒定慧的修行，来自贪嗔痴的减少，来自智慧和慈悲的成就。当我们做到这些，自然会受人尊重。所以修学不能停留在说法，还要努力实践，知行合一，才能让世人发自内心地愿意亲近佛法。
现代人修学大乘存在诸多流弊，比如侧重空性见，对大乘的修行基础和菩提心重视不够，结果流于哲理化。大乘修行是发菩提心，行菩萨行，再依止观修空性见。在此过程中要循序渐进，不断检讨：菩提心生起了没有？有没有落实布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行？
在我们心目中，总觉得菩萨高高在上，是被礼拜的对象。我们看到大乘经论的内容，觉得这是菩萨的修行，我只要看一看，知道就行了，很少和自己真正挂钩，也没想过要成为菩萨。其实，发菩提心就是发愿成为菩萨，成就佛果。禅宗说要有承担的精神——你能不能直下承担？这才是真正修行的开始。菩萨道修行同样要承担，要确认自己是菩萨行者，以践行菩萨道作为尽未来际的使命，并且从现在就要开始去做，开始按菩萨的德行要求自己。这份承担是从凡夫迈向菩萨道的关键。如果没有这种承担，我们永远觉得修行是菩萨的事，和自己没关系——我是凡夫，业障深重，贪嗔痴才是常规心行。
对于菩萨道的修行，从学习到实践，首先要在观念上有所突破，认识到自己就在学做菩萨，而不是把菩萨神圣化。以这一认识为基础，才能真正以菩萨的心行要求自己，按寂天菩萨提供的持戒方法，开启内在正知，建立菩萨的行为模式。《入行论》每个步骤都有很强的操作性和实用性，只要努力实践，持三聚净戒将不再困难。
（二）结义
108.再三宜深观，身心诸情状，仅此简言之，即护正知义。
109.法应躬谨行，徒说岂获益？唯阅疗病方，疾患云何愈？
菩萨戒的关键是护心，护心的关键是守护正知正念。整个菩萨戒的修行，就是在正知的基础上建立正念，进一步开显明觉的正知。
“再三宜深观，身心诸情状。”寂天菩萨提醒我们，应该开启正知，反复观察身和心的活动。身就是语言和行为，心就是起心动念。我们要在正知的观照下，对身口意作出正确选择，知道“此应作，此不应作”。当心陷入不良串习，也要以正知及时调整到善法中，止息不善，建立如理如法、利益众生的言行。
“仅此简言之，即护正知义。”简单地说，就是要守护正知，让心安住于正知。正知就像一潭清澈的水，当内心的尘垢和念头生起，我们都能清清楚楚，了了明知。通过正知的力量，使行为符合菩萨律仪，使身心从凡夫调整到菩萨的轨道，造就菩萨的人格。在这一品中，寂天菩萨把持戒和禅修高度统一，比片面强调持戒更善巧也更有力。
“法应躬谨行，徒说岂获益？唯阅疗病方，疾患云何愈？”对于以上所说的菩萨学处，寂天菩萨为我们提供了正确的持戒方法，最后劝勉我们要落到实处，通过培养正知践行菩萨戒。躬就是亲自实践，不是让别人实践，也不是说给别人听。光说不练是不行的，就像只读治病的药方，怎么可能达到治病的效果？疾病怎么可能痊愈？
对于本论的修学，从前面所说的“菩提心利益品、忏悔品、受持菩提心品、不放逸品”，到现在的“护正知品”，每一品的内容，包括讲课的解读，你们有没有真正领会？接受到什么程度？有没有感到这些内容非常殊胜，在修行上操作性很强？如果仅仅听一遍，作用是微不足道的。可能你们在听的当下，会觉得这些话很有道理，但要透彻领会，必须反复闻思。我发现，佛学院教学效果不理想的重要原因，就是课程太多，每项内容浅尝辄止，难以深入。三级修学之所以有效，重要原因之一，就是对每项内容反复听三遍以上，甚至十来遍，这样才能真正了解其中内涵，牢记在心，进而转化为自身认识。
佛法不在于学很多，关键在于理解了多少，接受了多少，能用起来的有多少。希望大家能反复闻思，不仅有益于自身修行，同时可以快速掌握弘法能力。我说法是很现实的，不是单纯理论性的传授，而是直接针对现代人存在的问题，所以听了之后就用得起来，可以说是捷径。如果靠你们自己摸索，可能学上多少年还是云里雾里的，这是当前佛教界的普遍现象。即使比你们聪明很多的人，要是方法不对，也不知学到哪里去了，最后干脆不学了。每个人都容易按自己的习惯去做，但这往往是凡夫心的习惯，和学佛是不相应的。我在佛学院三十多年了，这些问题看得很清楚，希望你们能理解其中深意，好好学习。《入行论》非常殊胜，汉传佛教之所以缺失大乘精神，关键就在于对菩提心认识不足。本论专门讲述菩提心的修行，对每个大乘佛子十分重要。