济群法师
第一品 菩提心利益
认识菩提心的利益，是发心的重要前提，所以寂天菩萨在第一品就开宗明义。相关内容，大乘经论中有广泛说明，本论择其要义，为我们作了归纳。首先说明菩提心生起的所依，即依托的身份；然后说明菩提心有什么利益，包括总和别两类；进一步指出，关于菩提心利益的说法有什么根据。
认识菩提心的利益非常重要。我在弘法时经常会问大家：人究竟为什么活着？这个问题就关系到——生命自身的价值是什么？只有了解它蕴含的价值，我们才能找到活着的意义，找到人生的目标，而不是跟着感觉，浑浑噩噩地活着。
从唯物论的观点，我看不出生命有什么价值。如果人死如灯灭的话，那么人在世间几十年，死后都是一把骨灰。对这把骨灰来说，流芳千古还是遗臭万年，不过是个概念而已，对自身有什么区别？当然从社会来说，确实有短暂的意义。那些流芳千古的人都曾造福一方，而遗臭万年的人则给众生带来伤害，但所有这些，结果都是灰飞烟灭。在无尽宇宙中，即使地球的存在，也不过是沧海一粟，何况这短短的一生？所以，我们要去探索生命本身蕴含的价值。其关键在于，你对生命的认识深度。如果对生命的认识没有深度，那么你所找到的价值必然是肤浅的。
认识生命的价值，首先要知道，究竟什么代表我的存在，什么影响生命的发展，然后才能作出正确选择。对凡夫来说，因为对生命的认识有限，所以这种选择往往是盲目的，短视的。谁能告诉我们真正的价值所在？唯有诸佛。他们已经通过修行找到了觉醒之道，知道什么才是生命中最有价值的，并把如何走上这条道路的方法和盘托出。可以说，这是佛陀对众生最大的贡献。
对修行来说，了解菩提心的利益非常重要。我们有什么样的行为，是由自身价值取向决定的。用现在的话说，就是什么对我有利，什么对我不利。如果价值观出现偏差，甚至是错误的，由此产生的行为，必然会产生偏差或错误。我们每天都在选择，选择事业，选择家庭，选择人际关系……却往往忽略了最为重要的选择，那就是生命的发展。“菩提心利益品”就是引导我们建立最高的价值取向，告诉我们，发菩提心将引领我们走上觉醒之道，成就最有价值的人生。如果确立这个认识，那么，发菩提心、行菩萨道将成为我们必然的选择。
一、明菩提心所依
菩提心的所依，即依托什么身份才能生起菩提心。
（一）思维暇身难得
4.暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？
什么身份才有能力生起菩提心？那就是暇满人身。所谓暇满，即远离八无暇，成就十圆满。八无暇为三恶道、长寿天、盲聋喑哑、生在边地、无佛出世、邪知邪见。十圆满则有自圆满和他圆满，包括自身和客观两方面的条件。自圆满有五种，分别是得人身、生于中国（有佛法之地）、诸根俱全、不堕边业、具足正信。他圆满也有五种，分别是佛陀出世、宣说正法、教法住世、法住随转、他心悲悯。简单概括，就是有因缘、有时间、有能力听闻佛法。从修学佛法的角度说，这是最好的身份。
“暇满人身极难得。”得到暇满人身很不容易。首先要受持五戒十善，此外还要在佛法中培植善根。不少人很有世间福报，但没有在佛法中培植善根，也是没因缘遇到佛法的。《道次第》说，芸芸众生中，具备五戒十善之因的人很少，能得到人身并听闻佛法的更少。现在全世界有六十多亿人，有缘接触佛法的最多几亿，而能成为佛教徒并依法修行的，更是少之又少。至于像大家这样，能坐在这里学习《入行论》的，概率就太低了。
“既得能办人生利。”我们得到人身，才有能力实现生命的最高价值，包括现前利益和究竟利益。现前利益，为暂时的人天福报。究竟利益，则是声闻成就的解脱，佛陀圆满的慈悲和智慧。现在我们有幸得到暇满人身，有机会听闻佛法，了解人身蕴含的巨大价值，知道如何才能实现生命的最大价值，是非常幸运的。
“倘若今生利未办。”我们已经得到暇满人身，如果不好好珍惜，以此实现生命的最高价值，实在是最大的浪费。但以凡夫的眼光，是没能力看到这些价值的。因为凡夫对生命的认识很肤浅，往往只是根据自己的所知所见，根据眼前需要来确定价值观。现在需要钱，钱就有价值；需要家庭，成立家庭就有价值；需要孩子，生了孩子就有价值。这是认识能力的局限，无法看得更远。我们要实现人身的最大价值，必须学习并接受佛法智慧。因为佛陀已了悟生命真相，就像在房间打开灯，其中有多少东西，什么有用，什么没用，什么该保留，什么该处理，清清楚楚。凡夫虽然也在这个房间，但漆黑一片，什么都看不清，抓到什么就以为什么是有用的，拼命追求。日复一日，蹉跎时光，最后稀里糊涂就失去了人身，失去了改变命运的机会。就像得到一笔巨大的投资，却不知道怎么用，白白错失机会。
“后世怎得此圆满。”一旦失去现前的暇满人身，什么时候再能得到这个身份？我看没几个人有把握。一方面，今生修好五戒十善的人不多；另一方面，往昔所造恶业还会继续成熟。从这两点来看，得到暇满人身的机会微乎其微。
在座有些同学年龄还小，尚未思考人生的大问题。现在佛学院教育不成功的原因之一，就是不少学生乳臭未干，出家也稀里糊涂的。当然这不奇怪，我出家时也没思考人生问题，好在学佛后就开始思考了。如果你不思考人生，没意识到生命存在的困扰，没有解决问题的强烈愿望，学习永远是被动的。因为你不知道为什么学，可能就是为了应付考试，为了学而学。
人为什么活着？生命的意义是什么？对这些终极问题的思考，正是学佛的动力所在。所以，寂天菩萨在第一品开始就提出这个问题。当我们了解并确认——生命的最高价值是成就菩提心，今后乃至尽未来际的生命，才会成为实践菩提心的旅程。因为我们已经找到最高价值，还会忙于微不足道、没有价值的事吗？所以，这个认知非常重要。
（二）思修善心难生
5.犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
菩提心和菩萨行都属于善心。在凡夫的生命中，这种心行是很难生起的。
“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮。”这是用比喻来说明。在乌云密布的黑夜，一道闪电划破天空，照彻天地，就像白昼那么明亮。凡夫心的基调是无明，由此形成我执和贪嗔痴种种烦恼。这是心灵天空的乌云，也决定了我们的根机有利钝之别。心灵的乌云越薄，根机就越利；乌云越厚，根机就越钝。而佛菩萨的心充满智慧光明，所以佛陀的出世、菩提心的生起，就像划破乌云的闪电，会照亮我们的生命。
“如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”凡夫充满无明和烦恼，想要发起菩提心，走上菩提道，离不开佛菩萨的威德力。因为有佛陀出世，有佛法在世间流传，世人才能在三宝加持下，暂时萌生修福修慧之心。这里的“修福意”，在隆莲法师的译本中是“福慧”，不只是修福，还包含修慧。事实上，能够发菩提心，走上觉醒之道，是众生最大的福慧，所以我们要对三宝生起皈依之心。
这里所说的“如是因佛威神力”，也可以理解为内在的自性佛。虽然我们的生命被无明烦恼所缚，但内在佛性是圆满无缺的，这是生起菩提心、走向觉醒的重要基础。否则，我们将无法走出无明的泥潭。所以诸佛的威德力，不论是外在的住持三宝，还是内在的自性三宝，都是生命自救的力量。
二、思维菩提心利益
（一）总明菩提心利益
《入行论》中，从四个方面总地阐述菩提心利益，分别是能消重罪、能获妙乐、能办所求、名至敬归，共4个偈颂。
1.能消重罪
6.以是善行恒微弱，罪恶力大极难堪，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？
第一，菩提心可以消除重罪。
“以是善行恒微弱，罪恶力大极难堪。”凡夫的善行是建立在有漏的妄心系统，建立在无明和贪嗔痴的基础上，力量微弱。反之，不善的串习极其强大。在凡夫心中，谁是主人？贪嗔痴才是主人，无始以来就是如此。这里所说的罪恶，主要指十不善行，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见。可以说，这是凡夫主要的人格特征。关于人性是善是恶的问题，中国自古就有不同观点。孟子的性善说和良知良能，是从更深层面来说的；但从凡夫心的层面看，荀子的性恶说更符合人性特点。在西方法律中，也设定人的本性是恶的，并在这个前提下，对可能产生的各种恶行加以约束。在这样的生命系统中，我们想以有漏的善心善行，抵挡贪嗔痴的强大串习，难度极高。
“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？”在凡夫心的层面，贪嗔痴是主人，但并不是真正的主人。生命中真正的主人，其实是觉性。如何才能颠覆迷妄的凡夫系统，消除无始以来的恶业？唯有发菩提心，开启内在觉性。这才是根本的解决之道。除此以外，任何有漏的善行，都不能彻底战胜由贪嗔痴建立的不良串习。
2.能获妙乐
7.佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
第二，菩提心可以让我们获得最大的利益和安乐。佛教所说的快乐是和利益挂钩的，这样才不会给生命带来负面作用。
“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。”劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫，时间无比漫长。佛陀从修习菩萨道到成佛的多生累劫中，通过禅修培养观智，以此观察——什么是生命的最高价值？最终发现，觉悟之心蕴含最大的价值和利益。世人每天想着利益，但因目光短浅，所见无非是眼前的财富、地位、感情等等，非常有限。唯有佛陀的大智慧，才能了悟生命真相，看到究竟利益。
“无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”无量众生立足于觉悟之心，顺利获得了最为殊胜的安乐。佛陀以智慧观察，发现过去诸佛的成就，都是由认识、开发觉悟之心，最终平息烦恼惑业，圆满悲智二德。过去诸佛是这样成就的，现在及未来的众生也是如此。只有通过这个途径，才能实现生命的最大价值，获得究竟安乐，成就无上菩提。
只有了解生命蕴含的价值，我们才知道活着的真正意义是什么，修行的根本任务是什么。佛法修行看似复杂，其实又很简单，关键是搞定核心任务，难怪禅宗祖师强调“直指人心，见性成佛”。虽然佛陀发现了这个直接而简单的道理，奈何众生为无明所缚，烦恼深重，所以才说法四十五年，开示八万四千法门，再经历代祖师大德的反复诠释，经论瀚如烟海。所以现代人学佛很不容易，可以学的东西太多，最后反而找不到北。事实上，修行本来不该这么复杂，因为觉性是现成的，找到就可以。只是被凡夫的迷惑系统遮蔽，才变得困难重重。
3.能办所求
8.欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
第三，菩提心能成办人生追求，那就是离苦得乐，这也是人性的本能。人类五千年文明无非是为了这四个字。我们不断改善生活环境，创造物质条件，就是为了减少痛苦，获得快乐，但做到了没有？其实，今天的人并没有因为物质改善就比古人更快乐，反而活得很累，很辛苦，烦恼越来越多，幸福感越来越少。为什么会这样？正是因为方法有误。佛法告诉我们，唯有菩提心才能带来真正的利益，令我们得偿所愿。
“欲灭三有百般苦。”有，即有漏，有烦恼。三有，即有漏的世界，为欲界、色界、无色界。众生因为无明烦恼，滋生种种痛苦，包括三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦（生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛），以及轮回中的无量诸苦。这些痛苦从无穷的过去延续到现在，并将一直延续到无尽的未来。只要生命中的无明惑业没有解除，轮回痛苦将永无尽头。我们想解除从身心到外界带来的痛苦，唯有发起菩提心。因为这是觉醒的心，是从根本上断除无明，息灭苦因，可谓一招制胜。
“及除有情众不安。”作为菩萨行者，我们不仅要解除自己的痛苦，还要引导一切众生解除痛苦。说到帮助众生除苦，并不是代替他们受苦，或是把痛苦从他们身上拿掉，而是告诉他们除苦的方法，但解除痛苦还是靠他们自己。众生想要究竟除苦，同样离不开菩提心。菩萨所做的是引导他们发起菩提心，所谓“授人以鱼不如授人以渔”。如果给点钱，只能解决暂时的匮乏之苦。即使给再多的钱，也是会用完的。如果能为众生指出彻底解除痛苦的方法，其意义简直无量无边。当我们这么想的时候，确实要对三宝生起无限感恩之心。如果没有佛陀出世，没有佛法在世间的流传，我们怎么找到这种方法？无非和芸芸众生一样，无头苍蝇般地不停忙碌，在生生世世的无明和混乱中，根本看不到方向，看不到未来，看不到希望，有的只是无尽的忙乱和辛苦，痛苦和烦恼。这是世间多数人存在的现状。
“欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。”我们不仅要离苦，还想得到所有快乐，包括增上生和决定胜。增上生，是人天乘的快乐，得到暇满人身；决定胜，是究竟的快乐，即声闻成就解脱和佛陀成就无上菩提带来的快乐。我们想要得到这些快乐，同样不能舍弃菩提心，而且时刻不舍弃，永远不舍弃。
总之，菩提心是离苦得乐的最佳途径。因为痛苦的根源就是迷惑和烦恼，而菩提心可以帮助我们究竟解除苦因。同时，菩提心是成就善法、成就解脱乃至成佛的基础，是一切快乐的源泉。这个说法绝不是广告，确实具有这种功效，所以叫能办所求。
4.名至敬归
9.生死狱系苦有情，若生真实菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
第四，菩提心能改变身份。一个人发起菩提心之后，名称和身份立刻就改变了。
“生死狱系苦有情。”生死轮回就像牢狱一样，让有情不得自在。首先是认识的不自由。因为无明，我们活得不明不白，不知道生从哪里来，死到哪里去，也不知道活着为什么。其次是心灵的不自由。面对贪婪、执著、焦虑、恐惧、不安等烦恼和负面情绪，我们总是被其所缚，不能自主。第三是业力的不自由。业力决定了我们的身份，是张三或李四，我们无法选择。面对不喜欢的家人，必须和他们共同生活；面对不顺眼的同事，必须和他们一起工作；面对空气污染、治安混乱的生活环境，即使有心逃离，却没能力做到；面对生死就更不自由，死神来临时，不想死也不行。执著和错误设定，使生命陷入痛苦，难以摆脱。如果我们看不清生命真相，且当下正处于顺境，可能还会傻傻地在那里乐。但这种乐是建立在相对稳定的环境上，一旦稳定被打破，痛苦就无法避免了。
“若生真实菩提心，即刻得名诸佛子。”如果我们通过闻思修，发起真切的愿菩提心，发愿利益轮回中的一切众生，进而落实到菩萨行，立刻就能成为佛子，得到菩萨的身份。这种身份改变绝不是说法，但前提是“若生真实菩提心”，不是口头革命派，不是仅仅知道菩提心的名相，而是通过反复思维，真正认识到发心的重要性，将此转变为自身观念，由衷地想要利他，并以帮助众生作为自己尽未来际的目标。当一个人发自内心地生起这种高尚愿望，生命境界将立刻提升，人生轨道也将随之改变，从以自我为中心的凡夫，变成有使命、有担当的菩萨行者。伴随这种崇高愿望的生起，就是寂天菩萨所说的“即刻得名诸佛子”，实至名归，确实如此。
“世间人天应礼敬。”世间一切人乃至天人，都会对他生起无比的恭敬心。如果一个人确实具备这种崇高、伟大的愿望，以此作为尽未来际的生命追求，绝对是很了不起的，大家都会对他心悦诚服、五体投地。
（二）总喻菩提心利益
总说菩提心的利益后，寂天菩萨又通过五个比喻，引导我们进一步认识菩提心的殊胜功德。分别是转劣为胜喻、珍贵难得喻、得果无尽喻、能除恐惧喻、能灭重罪喻，共5个偈颂。
1.转劣为胜喻
10.犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
第一个比喻说明，菩提心可以像冶炼术那样，彻底改变生命品质。
“犹如最胜冶金料。”根据印度人的说法，铁加入某种元素后，可以产生反应，变成黄金。且不论事实如何，这个比喻主要说明，通过最好的冶炼术，普通的铁也可以转变为珍贵的黄金，是强调其转化功能。
“垢身得此将转成，无价之宝佛陀身。”垢身，充满无明、烦恼的凡夫身。菩提心就像点铁成金的神奇元素，可以使我们转变有漏之身，成为无价之宝般的圆满佛身，成为生命的名牌。凡夫和佛的差别在哪里？凡夫身是以迷为基础，佛陀是以觉为基础；凡夫身是贪嗔痴的组合，佛身是悲智等持，是慈悲和智慧的圆满成就。这两种身份也代表两种人格、两种生命品质。如果我们想转换身份，必须从根本上改变人格。
怎么改变？唯有发菩提心。说到发菩提心，大家可能觉得有点抽象。如果用现代语言表述，就是在生命中开发菩提心。因为菩提心就像潜在的宝藏，需要像开发矿藏那样，把它们勘探、开发出来。现代社会提倡发展，我们也可以把发心理解为发展菩提心。生命有很多选择，选择不同的心理，就会发展出不同的生命道路。事实上，每种生命形态都代表不同心理发展的结果。六道如此，四圣也是如此，源头都在我们的心。
“故应坚持菩提心。”发菩提心，不仅可以解除贪嗔痴，转换有漏的凡夫身份，还可以成就慈悲，成就智慧，成就圆满的佛身。这是菩提心的殊胜所在，所言不虚，所以我们要坚持发菩萨心，时时刻刻安住于菩提心。
2.珍贵难得喻
11.众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
第二个比喻说明，菩提心最为珍贵难得。
“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵。”导师，即向导。佛经记载，商人们要去大海寻找珍宝时，只有导师才能告诉大家怎么航行，怎么寻宝。如果没有导师指引，很容易遇到暗礁、盗贼或妖魔鬼怪，甚至船毁人亡，非但得不到宝，还会把命丢了。在娑婆苦海中，佛陀就是众生的导师，为“三界导师，四生慈父”，可以引领我们走出轮回，走向觉醒。佛陀以他的慧眼，以他的正遍知，透彻地观察生命，观察世界，发现菩提心无比珍贵，可以究竟解决生命的迷惑、烦恼、痛苦，以及由此造成的种种问题。因为世界所有的问题，根源就在于我们的心。同时，菩提心还可以带来一切利益和安乐，是世界上最珍贵、最有价值的心。而其他的心，不必说烦恼心所，即使有漏的善心，也是不坚实的，利益非常有限。这一点，只有佛陀的智慧才能告诉我们。以凡夫的短视，是绝对看不到的。这不单纯是佛陀的说法，十方诸佛菩萨、历代祖师大德都在实践，在印证这个心的价值。如果生命中没有菩提心，实在没有希望，没有出路。
“诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。”出离三界，不仅是时空上的出离，还要出离轮回的基础——那就是生命内在的迷惑和烦恼。只有这样，才能真正超越三界。那么菩萨度化众生，是否要出离三界？其实，菩萨的办公室就在三界，但要通过修行超越三界，才能自在度化众生。当然，菩萨也有层次、能力的不同。初发心菩萨还会受到业力、串习的干扰，并不能彻底自在。随着修行的提高，菩提心的增长，从世俗菩提心到胜义菩提心，力量越来越强大，才能越来越自在。不是说一发心，一成为菩萨，就能于三界自在，没那么省事。我们想要出离三界，想要解除轮回之因，必须发起菩提心并不断坚持。做任何事都贵在坚持，修行更是如此，这样才能让一念愿心增长广大，逐步取代凡夫心。