济群法师
（四）细究嗔因全力断
前面已经总的说明嗔恨之因，接着，寂天菩萨针对容易引发嗔恨的对境一一分析，引导我们追究它的成因，从而改变观念，在源头解决嗔因。当内心不再有一道墙壁，我们对所有境界就能以智慧从容面对，以慈悲坦然接纳，而不是产生对立、冲突和碰撞，更不会因此心生嗔恨。
这部分是“安忍品”的重点所在，共116个偈颂，在数量上超过全品的85%，科判也比较复杂。为了突出重点，我对目录层次作了适当简化，从“嗔境差别、遮除因我受害而生之嗔、消除因我所受害而生之嗔、消除因敌获善而生之嗔、嗔敌徒自害、应忍己利受损”六个方面来说明。
1.嗔境差别
11.不欲吾与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。
第一是说明嗔境的差别：同样的境界，发生在自己和仇敌身上时，我们会有完全不同的反应。
“不欲吾与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语。”鄙语，即侮辱、轻视的话。我们都不希望自己和亲友经历痛苦，比如遭受他人轻视，或是听到恶口谩骂、无端毁辱。面对这些境界时，我们马上会出现对立情绪，引发嗔心，甚至连想都不用想。这是凡夫本能的反应。
“于敌则反是。”如果看到敌人遭遇这些对境，看到敌人吃了苦头，或是被人轻视、毁谤、侮辱，我们非但不会难过，还会觉得很痛快。反过来，如果敌人过得很好，受到他人恭维，我们就会不开心。
也就是说，同样的境界发生在不同人身上时，产生的效果完全不同。这个境界能不能给我们带来烦恼，引发嗔恨，和认知有很大关系。寂天菩萨所做的，就是通过对嗔恨之因的探讨和分析，帮助我们改变认知，重新认识境界，而不是被我执和我所执左右。现代社会提倡换位思考，就是换个角度看问题，从而改变对境界的反应。当我们看到逆境并非一无是处，而是对自己有帮助的，就不会因此引发嗔心了。
2.遮除因我受害而生之嗔
第二点包括众多内容，广泛探讨了应该如何消除嗔恨之因。忍辱的修行主要有三种，常规的顺序，一是耐怨害忍，二是安受苦忍，三是谛察法忍。《入行论》中，寂天菩萨对三者的次第作了重新安排。
（1）修安受苦忍
首先是说安受苦忍，这是其中比较容易接受的。包括身体的痛苦，以及自然环境、生活条件和修行过程中的痛苦。如生病、劳累等，是身体的痛苦；天气太热太冷，蚊虫肆虐，是环境带来的痛苦；吃得不好、住得不好，是生活方面的痛苦；出家人每天上殿要起早，打坐要熬腿，是修行必须经历的痛苦；在行菩萨道过程中，要修种种利他善行，难行能行，也很辛苦。如何面对这些痛苦？是逃避、抱怨，还是安然接纳，勇敢面对？心态不同，痛苦产生的影响也完全不同。
关于安受苦忍的修行，寂天菩萨提醒我们，要认识到这些苦带来的价值。认识改变了，我们就会感恩这些痛苦，并以此作为修行对境。因为如果没有这些痛苦的话，我们也不会有离苦得乐的动力。那么，如何正确面对身体和环境的种种痛苦？论中，寂天菩萨从“思维苦是解脱因、思维习苦成自然、思维忍苦断惑之利”三方面加以说明，共10个偈颂。
第一，思维苦是解脱因
12.乐因何其微，苦因极繁多，无苦无出离，故心应坚忍。
13.苦行伽那巴，无端忍烧割。吾今求解脱，何故反畏怯？
第一是思维痛苦乃解脱之因。
“乐因何其微，苦因极繁多。”寂天菩萨告诉我们，在有漏的世界，产生快乐的因很少。因为凡夫生命是以惑和业为基础，是不断制造痛苦的永动机。除了色身和外境带来的痛苦，内心也烦恼重重，苦不堪言。所谓的快乐，只是对痛苦的暂时缓解。我们通过种种努力，获得短暂的快乐，但内心依然充满渴求，充满执著，充满烦恼。在这些渴求、执著、烦恼的包围下，可以产生乐的因实在是微不足道。反之，处处都是招感痛苦的因。
“无苦无出离。”认识并正视人生痛苦，是走向解脱的基础。在苦、集、灭、道四谛法门中，佛陀首先指出人生是苦的现实，接着说明苦的原因所在。因为它是建立在无明之上，本质就是痛苦的。如果我们看清这一点，就会生起离苦得乐的愿望，将痛苦转化为出离的因、解脱的因。否则的话，人生从现象看还是有苦有乐的，所以凡夫多半会贪著快乐，对五欲六尘带来的短暂快乐贪恋不舍，进而产生依赖，为其所缚。这是导致我们不能出离的根本所在。唯有认识到有漏生命的本质是痛苦的，我们才不会贪著快乐，从而走出迷惑，生起真切的出离心。
“故心应坚忍。”如果我们不能坚强面对生命中的种种痛苦，没有忍耐力，就无法出离轮回，而且什么事都做不好，在世间也别想成就。一个人要有所成就，必须忍人所不能忍，否则就一事无成。修行同样如此。现代人追求舒适，虽然环境带来的痛苦少了，但心灵的痛苦并没有因此减少，反而更多，更迷茫。所以寂天菩萨告诫我们，面对痛苦要坚强、忍耐、积极面对，而不是逃避。
“苦行伽那巴，无端忍烧割。”伽那巴，即印度的苦行外道，佛经中有很多描写。他们为了克服欲望或生天，会以残忍的手段虐待自己，无端忍受灼烧和割伤身体等痛苦。我们在网上搜索一下，今天的印度还有成千上万的苦行外道。从佛法角度来看，这些苦行是没价值的。当然从他们的角度来看是有价值的，否则也不会去做。
那么佛教到底怎么看待苦行？佛陀在初-转-法-轮时就提出中道的修行，要在思想上远离断常二边，在生活上反对纵容欲望和自我虐待。虽然佛陀不认可无谓的自苦其身，但始终倡导朴素的修行生活，并制定了头陀行，尊重专修头陀行的大迦叶尊者，给他极高的礼遇。这和外道的苦行有什么不同？其实苦行分为两种，一是有益苦行，一是无益苦行。前者就是过朴素的生活，在修行中吃苦耐劳，精进不懈。但苦行本身不是目的，只是助道之缘，不是为了吃苦而吃苦。而后者是采用种种极端的手段，认为吃苦本身就是修行。事实上，这样的苦行是盲目的，并不能将我们导向解脱。
此外，有漏生命中还有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛八苦，及由此演化的无量诸苦。对于这些痛苦，我们既要积极面对，更要认识到其中蕴含的修行价值，以此策励道心。六道中，佛教之所以看重人道而非天道，就是因为天道的环境太优越了，应有尽有，结果欲界天人就沉溺在天福中，一心享乐，无暇旁顾，所谓富贵修行难。而人道有苦有乐，所以人们就希望摆脱痛苦，获得快乐。学佛，就是从认识轮回的本质是苦，到究竟解脱痛苦。
“吾今求解脱，何故反畏怯。”那些外道为了解脱痛苦，做出种种毫无意义的举动，吃尽苦头。我们现在已经找到究竟解除痛苦的途径，为什么不能勇于承担，反而畏惧痛苦，怯弱无力？如果我们能正确看待痛苦，将其作为解脱之因，那么所有痛苦对我们来说，都具有无与伦比的价值。
第二，思维习苦成自然
14.久习不成易，此事定非有。渐习小害故，大难亦能忍。
15.蛇及虻蚊噬、饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯耶？
16.故于寒暑风、病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦。
17.有人见己血，反增其坚勇。有人见他血，惊慌复闷绝。
18.此二大差别，悉由勇怯致。故应轻害苦，莫为诸苦毁。
第二是思维习苦成自然。如果习惯了经历痛苦，其实也没那么可怕。我们所处的是娑婆世界，娑婆就是堪忍，说明此地众生有很强的忍耐力。这种忍耐力是可以培养的，有些人一年到头站在店里吆喝，有些人一天到晚在工厂不停地干活，而且常年加班，日复一日。他们并不是开始就乐意这么干，而是生活所迫，干久之后就逐渐习惯了，觉得也没什么。还有那些常年卧床不起的病人，也要有极强的忍耐力。平常人躺一天都受不了，他们却要几年、几十年地躺着。打坐也是同样，你每天忍耐一点，就能从坐半小时延长到一小时、两小时。忍耐力就是战胜痛苦的能力，一旦培养起这种能力，即使痛苦很大，对你来说也不在话下。反过来说，如果忍耐力很差，一点小小的痛苦，都会变得难以接受，甚至会因此崩溃。
“久习不成易，此事定非有。”长时间地吃苦耐劳，忍耐力就能培养起来，你就越来越能承担，可以把大的痛苦变成小的痛苦。如果看到什么都害怕、躲避，一点小苦都吃不了，将来又能干什么呢？什么都做不好。凡在世间有所成就的人，一定能吃得苦中苦。如果说通过反复训练却无法获得这种能力，那是不可能的事。
“渐习小害故，大难亦能忍。”忍耐力就是对痛苦的承受能力。如果从小开始面对苦，久而久之，即使面对再大的痛苦，再难的困境，我们也有能力承担。所以痛苦并没有那么可怕，关键是我们要认清它、接纳它、勇于战胜它。
“蛇及虻蚊噬、饥渴等苦受。”早期的出家人主要在山林修行，因为山林会让心充分开放，有利于修道，不过会遭遇毒蛇猛兽的攻击，各种蚊虫的叮咬，甚至要忍受饥渴之苦。但他们为了修行无所畏惧，甚至住在坟场边，日中一食，树下一坐。对于在城市养尊处优的人，很难想象这样的生活。事实上，人的很多习惯是自己养成的。有些人觉得城里太躁动，就设法到山里搞个别墅，可太安静了又觉得寂寞，也呆不住。很多时候，痛苦不是来自环境，而是来自你的不习惯。真正把心静下来了，回归自然，聆听安静，就会喜欢上那种安静，然后到城里又不习惯了。就像很多住山修行的人，走进城里觉得到处乌烟瘴气，太污浊，太混乱，太躁动。每个人都有自己的需求模式和生活习惯，如果执著于此，换种方式就不习惯，无法真正地随遇而安，随缘自在。所以我们要把生活环境中的一些痛苦作为习惯，在内心培养相应的忍耐力和需求模式。
“乃至疥疮等，岂非见惯耶？”还有疥疮等身体疾病，没有谁是生来就习惯的。只是常年生病，渐渐就习以为常了。习惯之后，大苦就变成小苦，小苦就变成不苦。习惯的过程包括两方面，一是认知模式得到调整，就能从抗拒到接纳；二是忍耐力逐步增强，就能从忍受小苦到接纳大苦。
“故于寒暑风、病缚捶打等，不宜太娇弱。”所以寂天菩萨提醒我们：面对严寒、酷暑、狂风等自然环境带来的痛苦，疾病和他人伤害造成的痛苦，我们不能太娇弱，而要吃苦耐劳，勇敢面对，这是非常重要的心理素质。具备这种素质，内心强大，痛苦就不在话下了。反过来说，如果你不坚强，不勇敢，面临痛苦时就会心生畏惧，结果还没怎么样，就自己把自己吓倒了。
“若娇反增苦。”如果你太娇气，就会把痛苦放大。本来只有一分痛苦，你却把它放大成十分、二十分。如果你是勇敢的人，就会使痛苦缩小，十分痛苦在你的眼中只有五分。这是心理上的，再加上身体的强大忍耐力，那么五分痛苦可能就变成一分。同样的痛苦，你有什么样的承受力，它所产生的伤害是完全不同的。
“有人见己血，反增其坚勇。有人见他血，惊慌复闷绝。”这个偈颂以典型的事例，说明同样面对流血，两种人的不同反应。就像在战场上，有人看到自己身上受伤流血了，会变得更勇敢，更坚韧，更有力量。但也有些人即使看到他人流血，都会惊慌失措，甚至吓得晕过去。
“此二大差别，悉由勇怯致。”那么差别是怎么产生的？为什么会有两种截然不同的反应？就在于他们内心是勇敢还是怯弱。勇敢的人看到血会激励斗志，更加勇敢；怯弱的人看到血则会精神崩溃，失去意志。
“故应轻害苦，莫为诸苦毁。”所以寂天菩萨告诫我们，对生活中遇到的伤害和痛苦不必在意，而要轻视它。那么这些苦就不能对你构成多少伤害，反而会因为你的勇敢面对，在接纳苦的过程中，变得越来越坚强，越来越勇敢，越来越有忍耐力。所以我们不要被痛苦打倒，想到苦就退避三舍。现代人往往通过物质享受和娱乐逃避痛苦，但这种逃避并不解决问题，反而让人对痛苦的承受力逐步降低，到逃不过的时候就被彻底打垮，简直是刚出虎口又入狼窝。
物质带来的痛苦，比如生活简单、清贫一点，其实是微不足道的。真正给我们带来痛苦的，是执著、依赖、渴求而不得。正是这些心理，把物质匮乏造成的痛苦放大了百千万倍，乃至无穷无尽。人类五千年文明，从原始人的刀耕火种到今天的高度物质文明，都在帮助我们逃避痛苦。但我们因为看不清，在逃避痛苦的过程中，又制造了越来越多的需求，越来越多的执著，以及伴随这些需求、执著而来的烦恼。所以寂天菩萨告诉我们，逃避是不解决问题的，应该培养承受力，勇敢面对，坦然接纳，这样才能止息痛苦。
第三，思维忍苦断惑之利
19.智者纵历苦，不乱心澄明。奋战诸烦恼，虽生多害苦，
20.然应轻彼苦，力克贪嗔敌。制惑真勇士，余唯弑尸者。
21.苦害有诸德：厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。
第三是思维接纳痛苦对修行大有帮助，可以令我们走向解脱。
“智者纵历苦，不乱心澄明。”有智慧的人纵然经历种种人生痛苦，内心都不会因为痛苦而动荡，依然安定澄明，保有智慧观照。这样才能找到痛苦的源头——那就是贪心，是嗔心，是愚痴。
“奋战诸烦恼，虽生多害苦。”找到苦的根源，再通过勤修戒定慧对治烦恼，把它彻底消灭。虽然在对治过程中也会有痛苦，但这个痛苦是有价值的，是为了究竟地解除苦，是一劳永逸的。这正是苦集灭道四谛法门的修行原理，也是智者对待痛苦的正确态度：苦谛是承认苦的现实，集谛是寻找痛苦之因，道谛是寻找解脱方法，灭谛是彻底平息痛苦。
“然应轻彼苦，力克贪嗔敌。”寂天菩萨告诉我们，要通过对痛苦的审视透彻其本质。痛苦其实是没有根的，无明烦恼也是没有根的，是缘起的，如幻如化的，是可以解决的。看清这一点，我们就要藐视痛苦，努力战胜贪著、嗔恨等烦恼敌。
“制惑真勇士，余唯弑尸者。”为什么说菩萨是轮回中的勇士？因为他要战胜烦恼，战胜自我，还要在轮回中帮助无量众生战胜烦恼。烦恼是人生最大的敌人，能灭除烦恼，才是真正的勇士。平常所说的勇士，虽然能杀死敌人，但这些敌人即使不去杀，他们终究也会死去。从这个角度看，所谓的杀敌，就像是在砍杀活动的“尸体”。如果是出于贪嗔痴杀敌，那么他们本身就是贪嗔痴的傀儡。
“苦害有诸德：厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”所以寂天菩萨告诉我们：不论对于做人还是修行、解脱来说，痛苦都有很大的价值。这里所说的“诸德”，就是功德、价值和意义。论中主要概括为以下几点：
第一，痛苦可以使我们生起出离心。深刻认识到人生是苦，认识到轮回本质是痛苦的，才会真正发起出离心，这是走向解脱的关键。如果没有苦，我们就不必出离，不必解脱了。
第二，痛苦可以使我们去除骄慢。当一个人诸事顺遂时，可能会自我感觉超好，甚至不可一世。遭遇种种挫折、打击、伤害后，就不会那么骄慢，而是会冷静下来，看到现在所谓的风光是虚幻的，意识到自己的生命还不完美，还有诸多缺陷。只有这样，我们才会检讨自己，通过反省和思考，认识到生命存在的问题，积极寻找解决之道。
第三，痛苦可以使我们悲愍众生。看到自己的痛苦，推己及人，想到大千世界芸芸众生也在饱受痛苦，可以使我们心生悲悯。因为不忍众生苦，不忍圣教衰，才会发心追求无上菩提，以帮助众生走向觉醒作为人生目标。
第四，痛苦可以使我们止恶行善。当我们看到人生是苦，就会寻找苦因，认识到业力、烦恼是痛苦的根源。我们想要改变命运，必须对不善行生起羞耻，对善行生起欣乐，从而积极地对治不善，广修善行。
所以从佛法智慧来看，苦是有正向意义的，可以策励修行。当我们认识到人生的苦，才能通过对苦的智慧观照，从因上究竟解除苦。反之，如果我们一味逃避，只会制造越来越多的痛苦。以上主要围绕安受苦忍告诉我们，对于生活、修行中的身体痛苦，应该怎么面对并接纳。
（2）修谛察法忍
接着讲述谛察法忍的修行，引导我们用缘起的智慧，观察人际关系中的敌对和冲突。《入行论》中，对三种苦的次第作了调整：一是安受苦忍，二是谛察法忍，三是耐怨害忍。后面两种都是关于如何面对怨敌的伤害，只是处理方式有所不同。关于谛察法忍的内容，论中是从“嗔与嗔者非自主、破嗔有自主因、嗔虽如幻仍须断”三个角度来剖析，共12个偈颂。
第一，嗔与嗔者非自主
22.不嗔胆病等，痛苦大渊薮，云何嗔有情？彼皆缘所成。
23.如人不欲病，然病仍生起。如是不欲恼，烦恼强涌现。
24.心虽不思嗔，而人自然嗔。如是未思生，嗔恼犹自生。
25.所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。
26.彼等众缘聚，不思将生嗔，所生诸嗔恼，亦无已生想。
第一是要认识到，不论嗔心的产生还是嗔者，都是不能自主的。当我们生气时，是不是我想生气就生气，想不生气就不生气？一般人其实是做不到的。
“不嗔胆病等，痛苦大渊薮，云何嗔有情？”渊薮，根源。胆病，按照印度传统医学，疾病分为胆病、风病、涎病三类。寂天菩萨通过一个问题启发我们思考：如果得了疾病，给自己带来种种痛苦，我们并不会对病本身起嗔心。但如果有人伤害我们，我们就会对他很生气。这是为什么呢？如果是因为他伤害了我们，那么疾病也给我们带来伤害和痛苦，我们为什么不生气？
“彼皆缘所成。”寂天菩萨从二者之间找到了什么关系，来说明“云何嗔有情”之理？人们通常觉得：病是生在自己身上，不是谁要伤害我，即使不愿意也没办法，只能接受，没什么可气的；但他人伤害我是故意的，当然要生气。但论中告诉我们：疾病由四大不调、疲劳过度等原因而引发，是缘起的；有情由无明、烦恼、业力构成有漏的生命体，同样是众缘和合的。这是第一个共同点。但仅仅这么说，还不足以说服我们，所以寂天菩萨进一步阐述了二者的共同点。
“如人不欲病，然病仍生起。”任何一种病都不是哪个人愿意生的，但是不是因为我们不愿生，病就不来了呢？事实上，该生病的时候就会生病，我们是做不了主的。即使再精心保养，还是可能因为各种原因得病。
“如是不欲恼，烦恼强涌现。”烦恼是心病，对于凡夫来说，就和身病一样不能自主。没有谁喜欢烦恼，也没谁想不烦恼就不烦恼。我们应该有这样的经验：当烦恼强有力地涌现起来，会控制不住地火冒三丈，暴跳如雷。虽然想让自己不生气，却根本做不到。可见，身病和烦恼都是缘起的，身不由己。
“心虽不思嗔，而人自然嗔。”没有经过禅修的心，基本是在不知不觉的状态。虽然内心并没有想着要生气，但事实上，当你碰到逆境，碰到不喜欢的人，嗔心自然就生起了，几乎是本能反应，想都不用想。
“如是未思生，嗔恼犹自生。”我们不想生起嗔心，不想伤害他人，但嗔恨和恼害依然会生起。所以嗔恼不是自己可以控制的，不是你想生就生，想不生就不生的。推己及人，他人对我们的嗔恨和恼害，对于他来说，也是不能自主的行为。我们不能指责病人“为什么会得病”，同样不能指责这些人“为什么要嗔恼他人”。
在以上例子中，寂天菩萨对自己生病和他人恼害总结了两个共同点：首先，都是缘起现象；其次，都是不能自主的。其中包含非常重要的原理——那就是缘起无我。也就是说，他伤害你并不是自主行为。就像从法律角度，如果罪犯是精神病患者或未成年人，行为不能自控，判罪就会相对宽松，甚至不判罪，不必承担和常人同样的法律责任。以此类推，那些伤害你的人是在嗔心控制下，也是不能自主的。真正的罪魁祸首不是那个人，而是他的嗔心。既然不是自主的，我们对他心生仇恨，想要报复他，也是没道理的。从某种意义上说，伤害我们的当事者，本身也是烦恼最大的受害者，我们不应该计较这种不能自主的行为。这是寂天菩萨为我们找到的不必起嗔的深层原因。
佛法从缘起的角度观察一切，这种思考可以打破自他双方的对立。当他人伤害我们，我们之所以生气，是觉得——“你”伤害了“我”。说到你的时候，有一个自主、不变的主体；说到我的时候，也有一个自主、不变的主体。二者都是独立的主体，并由你这个主体，伤害到我这个主体，产生了碰撞，所以我这个主体一定要仇恨，要报复。而从缘起的智慧观察，所谓的你和我都是缘起的存在，其中都没有自主、不变的主体。伤害我们的人同样是缘起的，由各种心理组成。他在生命延续过程中形成了嗔恨心，做出伤害我们的行为，其实他也是嗔心的受害者，是不能自主的。既然这样，面对他的伤害，我们就会从对立转向同情。
“所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。”每个人的所有过失，包括种种犯罪行为，都是因缘所生的。当一个人内心具备引发犯罪的贪嗔烦恼，面对他喜欢或排斥的外境时，就会造作种种不善行。这些行为都是由众缘和合而生，并不在他自己的控制下。我在讲座中经常说——凡夫生命是不能自主的，当贪心生起，要让自己不追逐，做不到；当嗔心生起，要让自己不生气，做不到；当内心躁动不安，要让自己静下来，还是做不到。因为无明，我们制造了一大堆不良情绪。人在这样的情绪中，根本就是被控制的。
“彼等众缘聚，不思将生嗔，所生诸嗔恼，亦无已生想。”由嗔心引发的各种伤害行为，都是众缘和合的，并不是谁想要生起嗔心，施害者也是身不由己的。他所生起的这些嗔恼之心，也没有一种“我被生出”的感觉。总之，一切都是因缘所生。既然是缘生的，是否不需要承担责任？这个问题后面会讲到。寂天菩萨此处的分析，主要让我们在受伤害时如理思维——认识到众生的嗔心和犯罪行为都是缘起的，不能自主。通过这样的观察，使自己解除对立，对施害者生起慈悲、同情之心。