济群法师
2.护正知方便——护念
了解不正知的过患后，接着说明如何守护正知，那就必须守护正念。正知和正念是相辅相成的，我们可以依托正知建立正念，也可以通过守护正念，让心安住于正知。相关内容，包括“生正念之法、由正念生正知”两部分。
（1）生正念之法
29.故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。
30.恒随上师尊，畏堕闻法语，易令善信者，恒常生正念。
31.佛及菩萨众，无碍见一切；故吾诸言行，必现彼等前。
32.如是思维已，则生惭敬畏；循此复极易，殷殷随念佛。
“故终不稍纵，正念离意门。”我们要认识到妄念的危害，正念的重要，始终保持正念，没有丝毫的懈怠和放纵。所谓正念，比如六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天；或是四念处，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；或是念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度。总之，可以根据个人的修行法门，选择不同的善所缘境。我们发菩提心，要以利他为怀，“念念上求佛道，心心下化众生”，以菩提心和六度四摄为所缘，依此建立正念，并让心时时安住于此，不要偏离。否则就意味着我们会住于五欲六尘，住于贪嗔痴三毒。
“离则思诸患，复住于正念。”一旦心没有安住于正念，我们马上要意识到失去正念的过患，意识到自己会陷入妄念，陷入强大的贪嗔痴，甚至由此造业，给生命带来无尽后患，使自己面临不幸的未来。我们一定要看清这个问题，把偏离正念的心带回来，把正念当作救命稻草，紧紧抓住，不令丢失。
“恒随上师尊。”怎样才能让心时时安住正念？必须遵循四法行，即亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。其中，亲近善知识和听闻正法是建立正念的基础。寂天菩萨提醒我们：要追随佛菩萨和善知识，亲近有道心的善友，这些善所缘有助于培养正念，使我们远离放逸。反过来说，如果我们每天面对的是恶知识、不善友，或是面对各种诱惑，心很容易陷入妄念和烦恼。我想，这点大家都是有切身体会的。
“畏堕闻法语。”学法后，我们了解到轮回的过患，三恶道的痛苦，才会深信因果，生起出离之志，同时希望普天下的众生也能走向解脱。基于这些思考，我们会对修学生起殷重之心。我们想要摆脱轮回，不堕恶道，就必须听闻佛法，这正是亲近善知识的目的。闻法直接影响到整个人生，不是随便听一听，而要以殷重心，基于对生命未来的负责而闻思。通过学法具备人生正见，认清生命真相，建立觉醒、解脱的目标。这些正见也是正念产生的前提。如果说亲近善知识是对保持正念的提醒和加持，那么听闻正法就是建立正念的认知基础。没有这个基础，我们根本不知道何为正念，更谈不上护念。
“易令善信者，恒常生正念。”如果我们能亲近善知识，听闻正法，进而如理作意，把法转化成自己的观念，让心安住于善所缘。通过这样的训练，那些有善根、对佛法有殷切信心的人，就能时常生起正念。
“佛及菩萨众，无碍见一切。”诸佛菩萨具有正遍知，具有五眼六通等广大神通，可以没有任何阻碍地了知一切，对每个人的言行都能看得清清楚楚。
“故吾诸言行，必现彼等前。”寂天菩萨告诫我们，不论做什么，都要像面对佛菩萨一样，收摄妄心，决不放逸。因为佛菩萨有正遍知，能看到一切。这种提醒是让我们时时保有正念，不令心陷入串习，这样才能不忘佛菩萨的恩德，不忘佛菩萨的智慧和慈悲，见贤思齐。佛菩萨为我们开示佛法，指出生命的觉醒之道，如果我们不努力修学，就辜负了三宝之恩。
每个生命内在都具足自性三宝，如果我们精进修习，安住正知正念，就能回归觉性故乡。反之，如果我们陷入妄念，不仅辜负佛恩，也辜负自己的觉性。就像前面讲到的，一个人名下有亿万资产，却流浪乞讨，实在对不起自己坐拥的财富。同样的道理，每个生命都拥有无尽宝藏，如果我们不能体认它、使用它，反而陷入无明制造的妄想，一味向外追逐，实在是最大的浪费。省庵大师在《劝发菩提心文》中讲到发心的十个因缘，其中就讲到这两点：一是“念佛重恩”，不发菩提心会辜负佛恩；一是“尊重己灵”，不发菩提心会辜负自己拥有的生命宝藏。总之，我们的所作所为都呈现于佛菩萨面前，也呈现于内在觉性之前。有了这种认识，我们就不敢放纵妄念，而要让自己努力安住正念。
“如是思维已，则生惭敬畏。”如此思维之后，我们想到自己内在的觉性，想到所作所为都会面对佛菩萨，如果做了不善行，就会生起羞耻、惭愧、敬畏之心，不敢纵容自己。
“循此复极易，殷殷随念佛。”因为有了这样的认知，有了这份羞耻和敬畏之心，使我们很容易把心安住于正念，安住于念佛、念法、念僧、念戒等善法，殷切地忆念三宝。
这些思维能帮助我们更好地护持正念。无论处在何时何地，一想起处处都有佛菩萨的监控系统，想到佛菩萨如对目前，就不敢放逸了。
（2）由正念生正知
33.为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。
有了正念，可以使我们生起并强化正知。如果心陷入妄念，陷入贪嗔痴，陷入错误想法和不良情绪，正知就会模糊，甚至被遮蔽。正知像一块干净的镜子，其特点是如实反映，可以把图像原原本本地反映在心灵世界。但妄念和烦恼就像在镜子上涂满各种颜色，使它失去如实照物的功能。好比我们戴着有色眼镜看世界，所看到的，都是被有色眼镜处理过的。不正知就是心进入不正确的认知模式，所以要通过正念让心静下来，把镜子上的颜色统统擦除，让它恢复如实的照物功能。
“为护心意门，安住正念已。”我们要守护意门，安住正念，不让心陷入妄想、烦恼、错误观念中，让妄念逐步平息，最终不起作用。正念的修行包括止禅和观禅两类。止禅是通过训练，使心持续、稳定地专注，以此培养觉知力。如果在混乱状态中，心是缺乏觉知的，也就是我们常说的“不知不觉”。所以正知需要以正念为引导，也需要以专注为基础。
“正知即随临，逝者亦复返。”安住正念，静下心来之后，内在的明觉就会逐步呈现。当正知出现，心又能回到修学的轨道，觉醒的轨道。而失去正知正念时，心就会进入轮回的轨道，凡夫心的轨道。
这一部分主要是守护心的方法，重点说明正知的重要，这是整个修行的核心。前面讲到三种正知，从正确认知到觉知，再到佛陀的正遍知，是从凡夫到成佛的三大修行步骤。首先由正见建立正确认知，然后依此认知来禅修，培养明觉正知，最终回归觉性故乡，进入遍知的状态。如果我们不走这个系统，就会进入无明的系统，从不正知进入妄知，如我见、常见等错误认知。由此产生烦恼，进而造业、轮回。简言之，就是从不正知、妄知到生起烦恼、造业、导向轮回。修行要做的，就是从正确认知到觉知，最终成就遍知，走向觉醒。
“知”是佛法修行的核心。同样是知，明与无明，正知与不正知，将发展出截然相反的两条道路。所以古德说“知之一字，众妙之门”，也说“知之一字，众祸之根”。一切智慧的开显，三乘圣贤的成就，无上正等正觉的圆满，都建立在正见、正知、正念的修行上。如果进入不正知，进入妄知，就会将生命导向痛苦和烦恼，导向无尽的轮回深渊。
我们要认识到正知正念的重要性。所有修学都是为了培养和开显正知正念，为了解决不正知及由此生起的烦恼。通过修习正知正念，将生命导向觉醒，导向解脱。抓住这个核心，修行就会走上正轨。否则，不论每天做多少功课，念多少经，只要没转化成正知正念，都是不得要领，作用甚微。
三、以正念正知护心
我们所学的“护正知品”，是立足于戒波罗蜜，探讨菩萨道的修行。前两部分主要告诉我们，怎样才能更好地践行菩萨戒，造就菩萨品质。寂天菩萨提出的思路就是守护心，培养正知正念。这是很有新意的持戒思路。
第三部分是根据寂天菩萨开示的思路践行菩萨戒，也是本品的重点，共64个偈颂。菩萨戒有三部分，又称三聚净戒。一是摄律仪戒，偏向止恶；二是摄善法戒，偏向修善；三是饶益有情戒，有关利益众生的规定。在这部分，寂天菩萨具体指出，怎样带着正知和正念践行菩萨戒。这个方法的重点在于心，所以每种行为都是从对心的观察入手，不同以往的主要在于戒相，在于提倡怎么做。
（一）学律仪戒
首先是学律仪戒，包括“清净三门、守护令不退”两部分。其中，前者是从“观察身口、观察心行、说明开遮”三个方面来阐述，后者是从“莫令心散、弃无义行、细察动机”三个角度来开显。
1.清净三门
34.心意初生际，知其有过已，即时护正念，坚持住如树。
三门，即身、口、意三个活动渠道，也是造业渠道，由此造作身业、口业、意业。如果三门清净，一切行为自然清净，我们也就不会犯戒了。如何使三业保有清净？通常，凡夫不会观察内心，或者说没能力观察内心。因为他的心在高度无明中，这是一种混沌的状态，就像浑浊的水潭，根本看不清心念活动。怎样才能清楚地知道：这个心念已经生起或消失，然后又生起，又消失？前提就是始终保有正知，时时刻刻，正知永远在场。其实，每个人内心本来就有一份正知，这是有情存在的特点。哪怕在睡眠时，这个知依然存在。只是当心陷入某些念头时，知的力量会被遮蔽，无法产生作用。如果内心保持正知，那么从念头生起到行之于身口，我们就要观察，看它是否如法，是否符合戒律“此应作，此不应作”的标准。菩萨行者是以三聚净戒为标准，此处讲的清净三门，重点偏向止恶，看心有没有陷入贪嗔痴，以及杀盗淫妄等不良串习。
“心意初生际，知其有过已，即时护正念。”如果我们发现自己的心念有过失，属于犯戒的状态。包括五戒、沙弥戒、比丘戒等七众别解脱戒，都属于律仪戒的范畴，是必须禁止的不善行为。这里说的“初生际”，就是念头刚刚生起，尚未付诸行动，你马上觉察，并安住于正念，不让它发展成实际行为。安住正念有很多方法，如念佛、禅修等。总之，我们不是去对抗念头，而是把心带回善所缘境，带回当下修习的正念中，不被种种不善念带走。
“坚持住如树。”我们要让心像树那样安静地站在那里，安住在正知的状态，不被念头左右。从禅修的角度，我们只要觉察到了，并不需要做什么，只是安住在觉察的状态，安住在了了明知的状态即可。知道念头生起，知道念头消失，不评判，不对立，不抗拒，也不回避。总之，清净三门的修行是从观察起心动念开始的。
（1）观察身口
践行戒律的最高境界，是令身口意三业清净。接着说明，如何通过对身口意的观察，让心安住于正知正念，以此清净三业。
35.吾终不应当，无义散漫望；决志当恒常，垂眼目微张。
36.苏息吾眼故，偶宜顾四方。若见有人至，正视道善来。
37.为察道途险，四处频观望；憩时宜回顾，背面细检索。
38.前后视察已，续行或折返。故于一切时，应视所需行。
39.欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察：此身云何住？
第一，观察身口，让身业和语业安住于正知正念，使之清净。
“吾终不应当，无义散漫望。”我们平常走路时，不该漫无目的地东张西望。带着正知正念，才会对自己的行动清清楚楚，知道哪里该去，哪里不该去；知道什么该看，什么不该看。同时，对走路或看什么的行动过程也能了了明知，而不是被内心的躁动、不良串习和混乱需求左右。生活中，经常可以看到那种心不在焉，甚至魂不守舍的路人，就是处在失念的状态。
“决志当恒常，垂眼目微张。”决志，就是专注，让心始终安住于正知正念。走路的威仪是目光稍稍向下，但不是低着头，而要注视前方不远处。心专注于走路的当下，对走的动作、过程了了明知，而不是想着别的事。
“苏息吾眼故，偶宜顾四方。”走得时间长了，偶尔可以让自己放松一下，向四周看一看。看看天，看看远处。天很空旷，当我们看天时，心也会很空旷。尤其是专注走路时间长了，抬眼向前看去，让视线尽量放远放宽，心无所住地看一看。你一切都看到了，清清楚楚，但心不会粘在一个点，分别这是什么那是什么，或这个好看那个难看。就像明镜一样，看到一切，但都不粘著。
“若见有人至，正视道善来。”在看的过程中，也要保有正知，对一切看得清清楚楚。如果看到有人过来，就和颜悦色地打个招呼，比如合个掌或问候一下，和众生建立善缘。这些过程都是在正知正念的引导下。正知是对行动的抉择，知道该不该打招呼，什么时候打招呼，打什么样的招呼，是微笑示意，还是说“你好”，还是需要合掌。比如你看到出家人或长辈，就应该合掌。恰到好处地做，就是一种正知。同时对自己做的一切清清楚楚，既不是随着情绪唠唠叨叨，也不是嘴上和人说着什么，心里却想着别的事。带着正知正念，才能恰如其分地和人接触并交流。
“为察道途险，四处频观望。”有时候，我们还要看看走的路，好不好走，安全不安全，或是下面的路怎么走，走哪条路更合适。在此过程中，要带着正念去看，用正知加以观察并选择。
“憩时宜回顾，背面细检索。”找地方停下休息时，需要看看前后左右是否安全。比如这里是不是车经常过的地方，在太阳下还是荫凉地，上方会不会有东西掉下来，能不能让人放松地坐着。总之，要带着正知检查环境，作出正确选择，知道自己应该坐哪里。然后让心安住当下，安安静静地坐着。虽然身体坐在地上或凳子上，但要让心永远坐在正知上，把正知变成永久的蒲团，那才是最好的修行。
“前后观察已，续行或折返。”休息后继续带着正知前后观察，然后作出判断，接着该继续往前，还是折返回去。如果观察中带有任何偏见，就是不正知。因为没有偏见和不正知，你的判断才是客观而正当的。
“故于一切时，应视所需行。”在此过程中，不论走路还是观察，都专注于当下这件事。在任何时候，内心了了明知，清楚地知道此刻该做什么，不该做什么。
“欲身如是住。”作为菩萨行者，行住坐卧应该保持威仪。这就要以正知进行扫描：当你走路、坐下或睡觉时，是否符合出家人的形象？是否站有站相、坐有坐相、睡有睡相？如果行住坐卧不威仪，就是落入了不正知和不良串习，需要调整到如法的状态，然后安住于此。
“安妥威仪已，时时应观察：此身云何住？”安住威仪后，我们还要保有正知，继续观察。无始以来，从起心动念到行住坐卧，我们已形成许多不良串习，可能一不小心就回到串习中。比如有人坐着就喜欢抖腿，你告诉他别抖了。他停一会，很快又开始抖，这就是被串习左右。所以我们要时时保持观察，保持正知，看心有没有失念，行为有没有陷入不良串习。观察之后还要调整，把身业和语业调整到如法的状态。
（2）观察心行
40.尽力遍观察：此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？
41.精进习定者，刹那勿弛散。念念恒伺察：吾意何所之？
第二，观察心念的活动是否如法。
“尽力遍观察：此若狂象心。”我们要用全部力量观察心念，让心完全保有正知，而不是模模糊糊的。如果明觉的力量非常强，就能清清楚楚地了知：这狂象般粗野的心到底在干什么，有没有安住于正念，安住于念佛念法，安住于菩提心，安住于六度四摄，或是单纯地安住于当下的行住坐卧，专注地走路、吃饭、做一切事。
“紧系念法柱，已拴未失否？”我们要让自己的心紧紧安住于当下的修行，安住于善所缘境，与法相应。还要不断检查，是不是已经用法把心拴住。如果没有正知，哪怕心跑到十万八千里外，你根本就不知道。反之，只要心一跑开，我们马上就能觉察到，然后把它带回来，安住当下。如果它又跑掉，就再把它带回来。正如“牧牛图”所画的那样，牛跑了就把它拉回来，再跑就再把它拉回来，最后牛终于老老实实了。
“精进习定者，刹那勿弛散。”精进于止观禅修的人，时时都能保有正知正念，哪怕再短的时间都不能丢失。一旦丢掉正知正念，心就会散乱，进入不正知、不正念中。
“念念恒伺察：吾意何所之？”我们要对心保有正知和觉察，知道自己的心到底在哪里。这里有两步，首先是通过正知抉择，然后安住于正念。
（3）说明开遮
42.危难喜庆时，心散亦应安。经说行施时，可舍微细戒。
43.思已欲为时，莫更思他事。心志应专一，且先成办彼。
44.如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。
第三，说明清净三门的开和遮。
“危难喜庆时，心散亦应安。”有时我们会面对一些特殊环境，比如面临灾难，或特别喜庆、躁动的环境，难以训练心的专注。在这种情况下，不妨做一种开放式的、随遇而安的修行。当然对出家人有特殊要求，有些场合是不能去的。相对来说，在家众的行动比较自由。在这些特殊环境中，可以让心适当放松一点。但放松不是放纵，不是纵容自己的心，只是和环境保有一定的协调。在放松的同时，还要保有正知，知道什么该做什么不该做，恰到好处地做自己该做的事。只有这样，我们的行为才会得体，否则就可能忘乎所以，或是格格不入。
“经说行施时，可舍微细戒。”《大集经·无尽意菩萨品》中说，在修广大布施时，为了利益更多有情，为了无尽众生的需要，有些很微细的戒，暂时可以舍下。
“思已欲为时，莫更思他事。”现在的人往往同时想着很多事，做着这个想着那个，把心搞得很乱，其实那样的做事效率并不高。寂天菩萨告诉我们，做一件事情时，就想着这件事，不想别的，一件件地做，这样做事效果更好，也更容易和正知正念相应。我也发过类似的微博：再多的事只是一件事，因为你当下能做的就是一件事。我们做事时，首先要有正知，作出正确选择，然后专心地做，知道自己要做的是什么，其他的先放下，不要掺杂在一起。
“心志应专一，且先成办彼。”然后专心考虑，怎样把这件事做好。在做事过程中，始终保有正知，专注地做这件事。
“如是事皆成，否则俱不成。”以这样的思路，一件件用心去做，并且保有正知，再多的事都能做好。如果缺乏正知和专注，却想着要做一大堆事，哪件都不容易做好。因为心是散乱的，很容易判断失误，顾此失彼。
“随眠不正知，由是不增盛。”带着正知正念做事，我们会感到心是安静而专注的，烦恼就无机可乘。反之，如果同时做很多事，不仅事情做不好，还可能带来烦恼。因为在散心状态下，心就会失去保护，烦恼很容易乘虚而入。
以上，寂天菩萨告诉我们如何带着正知正念做事，让事情做得更如法，更有效，同时还做得开心，没有烦恼。这个指导很具体也很有意义，可以让做事成为修行。
2.守护令不退
那么，应该如何守护正知正念，对身口意三业的活动保持观察？论中从“莫令心散、弃无义行、细察动机”三个角度来开显。尤其是对第三点，又通过“略说、广明、结义”作了详细阐述。
（1）莫令心散
45.无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。
第一，不让心进入散乱的状态。
“无义众闲谈。”生活中，我们常常会遇到没有意义的闲谈，一大帮人在一起东拉西扯地吹牛。这样说的过程中，心很容易胡思乱想，甚至把内在的不良情绪调动起来。当我们面对这样的环境，需要保有正知正念，不卷入闲谈。比如他人说是道非，正好和你内心的某种情绪相应，你就会不由自主地参与其中，很快变得言辞激烈，嗔心炽盛。或是说着各种吃喝玩乐，正好你内心也有这些贪著，就会说得热火朝天，跃跃欲试。在缺乏正知正念的情况下，心很容易陷入不知不觉，引发妄想、情绪、烦恼。面对这些无义闲谈，我们要保有正知，不去参与。如果有特殊需要时，菩萨戒也说到，可以说两句，让众生欢喜，同时对他加以引导，但要带着正知正念和慈悲利他之心来说，否则就不要参与。即便在场，内心也要保持距离。
“诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。”还有各种赏心悦目的戏剧，面对这些境界时，我们要看好这颗心，不让它陷入贪著中。通常，我们应该远离这些容易引发贪著的外境，尤其在具备相应定力前，不要轻易考验自己。实在不能远离时，也要带着正知正念，保持观察，而不是被串习牵着走。
（2）弃无义行
46.无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。
第二，放弃一切无义行为。古人说，不为无益之事，何以遣有涯之生。似乎生活就是由一大堆无聊的行为组成。那是因为我们内心有太多不良需求，这些需求总在不断寻找食物，结果把自己搞得忙忙碌碌，对生命的成长和提升却毫无意义。
“无义掘挖割，于地绘图时。”这里指出的挖地、除草等无义行为，按隆莲法师的翻译，是“无故掘地断生草，或复占相观星宿”，指无缘无故地挖地、断生草、看星相之类。就像现代人无聊时会乱涂乱写，或是打电子游戏，或是不停地在网上闲逛。我们要观察自己的起心动念、所言所行，究竟有没有意义。如果一天到晚做无义行，就是在浪费稀有的暇满人身，其实是对自己的一种犯罪。
“当忆如来教，惧罪舍彼行。”作为出家人，要遵循并践行如来教法，选择有意义的、令自己成就菩萨道的修行。那些没意义的行为，可能会暂时满足凡夫心的需要，但同时也在成就凡夫心。这样的话，不仅是对自己犯罪，也是对僧团和信众犯罪。因为你没能做好自己该做的事，却受到大家的尊重和供养。所以我们要时时忆念如来的教导，时时保有正知，这样才能看清心念的活动，才有能力选择自己的言行，知道什么该做，什么不该做。很多人是没有能力选择的，做什么或不做什么，不是由你控制的，而是串习在控制你。
以上，说明如何保有清净三业，由此践行律仪戒。