济群法师
二、礼赞三宝
礼赞三宝共3个偈颂，分别是口赞和身礼。关于礼赞，《行愿品》有两个愿，即礼敬诸佛和称赞如来。七支供将此合并为“礼敬支”，因为礼敬和称赞有相通之处。
（一）口赞三宝
我们先看《行愿品》是怎么称赞如来的：“复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
称赞如来，首先要观想无限的所缘。我们所称赞的如来，是尽虚空、遍法界、十方三世一切刹土的诸佛如来。我们要观想宇宙中有无量微尘，每个微尘中又有极微尘数诸佛。这些微尘数佛，再乘以无量微尘，实在数不胜数。他们所具备的功德同样无量无边，总的来说，有断德、智德和悲德。
了解这些功德后，我们怎么开始赞叹？《行愿品》的经文是：“各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。”经典记载，辩才天女有五百条舌头，每条舌头都能发出无尽的美妙音声，每一音声中又包含无限的言辞，都在称扬赞叹如来功德。相关内容，《入行论》中虽然只有1个偈颂，但内涵是一致的。
23.我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。
“我以海潮音，赞佛功德海。”我们以海潮一样此起彼伏、相续不绝的音声，赞叹诸佛的功德海。我们可以把宇宙中的一切声音，不论是歌声琴声、风声雨声，还是汽车、飞机的声音，乃至各种噪音，都观想成赞叹如来的声音。这是一种净观，是对境界的转换。
“愿妙赞歌云，飘临彼等前。”愿这美妙的赞歌像云彩一样，飘落到诸佛菩萨身前，围绕着他们。
称赞如来功德，是培养我们对佛菩萨的接纳和信心。现代人学佛，普遍存在信仰淡化的现象。原因就在于，佛菩萨对我们来说很抽象，在我们内心没有分量。我们的关注点总是落在五欲六尘，落在世俗需求。现在我们要走向解脱，走向菩提，就要建立觉醒的目标。佛菩萨就是觉醒的象征，所以我们要不断忆念佛菩萨的功德，不断念佛、念法、念僧，强化佛菩萨在心中的地位。通过不断忆念，认识到位了，自然会发自内心地由衷赞叹。而赞叹的过程，又在强化佛菩萨在我们心中的分量，使我们进一步认同觉醒的生命目标。
礼赞的修行很重要，不是随便说两句好话那么简单，还要通过思维建立心行基础，否则可能会流于空洞。虽然嘴上那么说着，不过是人云亦云而已，并没有真正触动内心。佛弟子都很熟悉“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”这个偈颂，但我们在念的时候，了解其中分量吗？如果不了解，只是念了一些音节，起不到礼赞的修行效果。如果我们了解其中分量，念诵时就在修习皈依，在向佛菩萨靠拢，才能成为转化生命的力量。
（二）身礼三宝
24.化身微尘数，匍伏我顶礼，三世一切佛、正法最胜僧。
25.礼敬佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者、方丈阿阇黎。
七支供的礼敬支，包含礼敬诸佛和称赞如来两项。前面已经说了“口赞三宝”，接着是“身礼三宝”，即十大愿王中的“礼敬诸佛”。《行愿品》的相关内容是：“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。”
《行愿品》的修行，从能缘到所缘对象都是无限的。能缘，是我们礼佛的色身；所缘，是尽虚空、遍法界、极微尘数诸佛世尊。无尽法界中有无数微尘，每个微尘中又有微尘数佛，每尊佛前都有一个我在礼敬，每个我又在礼敬无量诸佛。诸佛无尽，我此礼敬亦无穷尽。
“化身微尘数。”我们要化现微尘那么多的身体，也就是说，我是一种无限的存在。前提是，先观想每个微尘中都有微尘数佛，每尊佛身边还有无量菩萨海会围绕。这些佛菩萨同时又是法的化身，代表三宝的存在。
“匍伏我顶礼。”在每尊佛前，都有一个我五体投地，至诚礼敬。每一个我，同时又在礼敬无量诸佛。现在说的这个“我”，是身份上的假我，不是真的有一个我。当我们化身微尘数那样无限的存在，礼敬微尘数诸佛时，心还会封闭吗？还会保守吗？当我们以法界无限的诸佛菩萨为所缘时，心就会被打开，恢复到本具的全然开放的状态。以全然开放的心，礼敬全然开放的佛菩萨，才会和佛菩萨彻底相应，所谓“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。这是最高的礼敬。
“三世一切佛、正法最胜僧。”三世，即过去、现在、未来。我们顶礼的，是十方三世一切诸佛、正法和地上的诸大菩萨。礼敬和称赞都是在强化信仰，同时也通过这样的礼赞，帮助我们强化修学目标，以诸佛菩萨为榜样，见贤思齐。我们向往佛菩萨的成就，仰慕佛菩萨所象征的觉醒的心，因为这份向往和仰慕，希望自己也能成为佛菩萨那样的人。所以，礼赞三宝是发起菩提心的动力。
“礼敬佛灵塔，菩提心根本。”我们还要礼敬诸佛的灵塔，包括佛菩萨的舍利塔，也包括大乘的三藏法宝，这是法身舍利，是引发菩提心的根本。《金刚经》说，若有人读诵《金刚经》，“在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”法所在的地方，就代表佛陀的所在。因为佛陀是以法为身，以戒、定、慧、解脱、解脱知见为五分法身。所以，法之所在就是灵塔所在。礼敬法，是引发菩提心的根本。只有通过学法，才能认识到菩提心的殊胜，所以我们要对法心生恭敬，不断地礼敬三宝，忆念三宝功德，对法生起殷重、虔诚之心。
“亦礼戒胜者、方丈阿阇黎。”我们还要礼敬那些严格遵循菩萨戒、践行菩萨道的菩萨行者，礼敬为我们传授戒律的戒和尚、教授师。他们都是我们尊敬的对象，学习的楷模。对善知识心怀恭敬，他们所说的法在我们心中才有分量。同样，如果我们觉得法很重要，对于为自己传法的善知识就会无比景仰。所以，对师长的恭敬心和认识法的重要性，是相辅相成的。
戒律是我们走上菩提道的保障，也是必须遵循的心路规则。生命有各种发展道路，有轮回中的六道，还有解脱道和菩萨道。每条道路都要遵循相应规则，才能安全前行。就像生活中，汽车有汽车的行车路线，高铁有高铁的运行轨道，飞机也有飞机的规定航线，如果不遵循路线和规则，就会引发事故，造成伤害。生命也是同样，如果张扬贪嗔痴，将会落入恶道，长劫受苦。我们通过学佛，受持五戒十善，可以走上人天道；受持别解脱戒，可以走上解脱道；发菩提心，受持菩萨戒，可以走上菩提道。
现在是一个张扬自我、强调理性的时代。张扬自我，使很多人以自我为中心，自以为是；强调理性，使很多人怀疑一切，否定一切，但这并不是出于智慧审视的怀疑，而是无知无畏式的怀疑。这种怀疑往往建立于我执我见，而不是智慧基础上，是以邪知邪见去否定真理，最终成就的还是我执我见。
佛法并不反对怀疑，但要知道，怀疑可能是智慧，也可能是烦恼。在六种根本烦恼中，除了贪、嗔、痴、慢、恶见，还有“疑”，这就属于烦恼。而禅宗修行所说的“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，这个“疑”则是智慧的敲门砖。善于起疑情，一路追寻，才能打开智慧之门。
从佛法传承来说，追求的并不是创新。这和科学有本质的不同。科学是越新越好，从地心说到日心说，从牛顿到爱因斯坦，始终在不断进步，不断更新以往的理论。而佛法是佛陀发现的宇宙人生真理，代表认识的最高成就。作为后世弟子来说，我们要去理解、接受、运用并传承佛法，但不需要创新，也不能用所谓的科学方法来接受佛法。我们要以礼敬、皈依之心接受佛法，避免落入我执我见。对法的接受，是生起菩提心的重要基础。
三、皈依三宝
本论所说的皈依三宝，是大乘皈依。前面说过，大乘皈依和七支供是生起菩提心的前提。关于大乘皈依的内容，这里说得比较简单，只有1个偈颂。但之前的献供和礼赞，也是为皈依所作的铺垫。对于平常人，我们多少会有防范意识，无法完全信任，更无法以身心供养。但面对三宝，我们从物质供养到身心供养，都在培养全然接受的心态，使心对三宝坦诚开放，没有丝毫封闭。这是皈依乃至生起菩提心的关键。
26.乃至菩提藏，皈依诸佛陀，亦依正法宝、菩萨诸圣众。
我们已经深刻认识到大乘三宝的功德，充满崇敬，由此生起皈依之心，以此为生命的归宿和依赖。
“乃至菩提藏。”这句话说明了大乘皈依和声闻乘皈依的不同。从皈依时间来说，声闻乘是尽形寿皈依，而大乘是直至菩提永皈依。在成就无上菩提之前，生生世世，永远皈依大乘三宝。在我们的内心，必须作出这样的宣誓和承诺。
“皈依诸佛陀。”从皈依对象来说，也和声闻乘不同。比如佛宝，声闻乘是皈依本师释迦牟尼佛，而大乘是皈依十方三世一切诸佛。
“亦依正法宝。”同时要皈依正法。从住持三宝的角度来说，是皈依大乘三藏。从皈依的本质说，是皈依涅槃、空性，这是皈依的核心所在。
“菩萨诸圣众。”大乘的僧宝，是大慈大悲的菩萨圣众。
皈依是代表生命的一种目标，一种取向，一种选择，一种依赖。声闻乘皈依是以个人解脱为目标，而大乘皈依是以无上佛果为目标，以菩萨道修行为方向，以自利利他、自觉觉他为使命。皈依的对象不同，选择的道路不同，修行的侧重也不同。如果我们选择菩萨道，就必须以大乘三宝为依止，发菩提心，行菩萨行。
四、四力忏悔
这一品中，忏悔所占的内容分量最重。全品共65颂，前三项内容有26颂，忏悔有39颂，可见忏悔在菩萨道修行，乃至整个佛法修行中的重要性。
凡夫深陷在依自我中心建立的迷惑系统。这是一个封闭的系统，始终在强调自我的重要感、优越感、主宰欲，同时防范他人。自从这个系统建立后，我们就在不断维护它，为它的存在服务，好让它更坚固。中国人好面子，爱风光，要高人一等，也是在强调这个系统的重要性、优越性。可以说，自我是生命的第一需求，甚至高于幸福。对于很多人来说，财富、权力、地位可以给自我带来极大的满足。为了这种满足感，他们甚至会以牺牲幸福为代价。
如何打破这个充满自我保护的系统？忏悔所做的，就是帮助我们真诚面对自己，揭露自我的愚痴、荒谬和丑陋，认识到它所带来的种种过患，不再支持由自我形成的串习，不再支持迷惑系统的延续。唯有这样，我们才能对众生发起菩提心，否则将永远活在自我中心的状态。所以忏悔是打破自我系统的手段，也是发起广大菩提心的前提。
忏悔共有四部分。第一是出罪力，坦诚检讨并揭露这个系统；第二是依止力，我们意识到这个系统带来的极大过患，就要寻求改变，皈依三宝并获得改造系统的方法；第三是对治力，依教奉行，对自己的不善行生起悔过之心；第四是誓不犯罪力，悔过后绝不再犯。这部分和《道次第》下士道的内容有相似之处。宗大师造论时，应该从中受到启发，但重新作了梳理。
（一）出罪力
忏悔的第一部分是出罪力，即坦诚发露。这就必须意识到自己曾经造下哪些罪业，并对罪业的源头加以审视，看清生命存在的问题。相关内容包括坦诚发露忏悔、须尽速忏悔之因两部分，共20个偈颂。
1.坦诚发露忏悔
27.我于十方佛及具菩提心大悲诸圣众，合掌如是白：
28.无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，
29.或因痴所牵，随喜彼作为，见此罪过已，佛前诚忏悔。
30.惑催身语意，于亲及三宝、师长或余人，造作诸伤害。
31.因昔犯众过，今成有罪人。一切难恕罪，佛前悉忏悔。
“我于十方佛及具菩提心大悲诸圣众，合掌如是白。”我们面对十方诸佛，以及具足菩提心的诸大菩萨，恭敬合掌，坦诚发露自己曾经造下的罪业。一般来说，人们往往会把自己所造的罪覆藏起来，不让他人知道。现在需要去除伪装，把它发露、坦白出来。
“无始轮回起，此世或他生。”从无始的轮回一直到现在，这是指所有的生生世世，不论今世还是过去、来世。轮回什么时候开始的？其实，轮回是无始的，没有开始，解脱之前也不会结束。
“无知犯诸罪。”造罪的主谋是谁？责任者是谁？就是无明、我执、贪嗔痴。我们了解到犯罪源于我执，就不会对所造罪业过于纠结，形成强大的心理负担。要知道，觉性是本来清净、充满光明的。我们只是因为迷失，才发展出贪嗔痴，造作杀盗淫妄恶业。我们认识到无明带来的过患，既要深刻检讨，也不必负担过重。
“或劝他作恶。”凡夫不仅会自己作恶，还会怂恿他人造罪，自害害他。在无尽轮回中，我们因为贪嗔痴，怂恿他人杀盗淫妄、坑蒙拐骗，造下诸多罪业。
“或因痴所牵。”或是因为愚痴的牵引，没有智慧，看不清人生因果，看不清利弊得失，不知道什么是好，什么是坏；什么是对，什么不对；什么有价值，什么没价值。
“随喜彼作为。”凡夫的认识是建立在自我需求上，而不是以智慧观照和审视。因为看不清，就会不识好歹，很多时候都在随喜他人所作的不善行，甚至随喜他人所造的五无间罪，所谓“若自作，若教他作，见作随喜”。
“见此罪过已。”我们要看到并反省自己的罪过。就像戒律所说的那样：“汝知罪、见罪否？”通过学佛，我们有了自我反省和检讨的能力，就能认识到因无知造下的重罪，认识到劝人造恶和随喜他人不善行的错误。我们没学佛时，因为错误观念和混乱情绪，总以为自己是对的。学佛后开始检讨自己，才发现有很多不善、不如法的行为。这是学佛后的重要改变。
“佛前诚忏悔。”有了这个意识后，我们要在十方诸佛前，虔诚地生起悔过之心。这是从外在而言。从内在来说，佛是代表觉醒的心，我们要以这样的心观照曾经造下的不善业。在觉性的层面，一切罪业是如梦如幻，了不可得的。所以最高的忏悔是实相忏、无生忏，当然这要有见地和修证的高度。
“惑催身语意。”惑，包含无明和烦恼。众生因为迷惑发展出贪嗔痴三毒，它们不会老老实实待着，而是有着强大的力量，推动生命在轮回中流转，使人身不由己，所以叫“惑催”。这也是《三主要道》所说的“常被四瀑流所冲”。身语意是行为产生的三个渠道，即身体、语言和思维。因为惑业，身语意会造作各种不善行。
“于亲及三宝。”我们曾造下种种不善业，使身边的亲人感到痛苦，甚至给他们带来很大的伤害，包括有恩于我们的父母、兄弟姐妹、六亲眷属等。这种现象在当今社会比比皆是。此外，我们还曾对三宝造下罪业，比如不恭敬佛陀，以及诽谤正法、说僧过恶等。
“师长或余人，造作诸伤害。”对有恩于我们的师长，从世间的师长到出家后的依止师，还有和我们不相干的人，也曾犯下罪业。这里说的是从无始以来，而不仅仅是这一生。我们面对各种人，亲的、疏的、爱的、恨的乃至不相干的，都曾犯下罪业，给他们带来痛苦和伤害。
“因昔犯众过，今成有罪人。”无始以来，众生由无明产生我执，由我执发展出贪嗔痴，由贪嗔痴造作不善业，结果成为业障深重的凡夫。这一方面是因为看不清，一方面是因为无明形成的不良串习就像瀑流一样，推动我们造作恶业。我们要审视这样的生命，认识到因为无明、我执、贪嗔痴，给自己和他人造成了这么多痛苦。看清之后加以反省，这是走向觉醒的重要动力。
“一切难恕罪，佛前悉忏悔。”我们犯下一切难以宽恕的罪业，包括五无间罪，现在要面对十方诸佛菩萨，真诚忏悔，用觉醒的心去面对它，瓦解它，消融它。