济群法师
2.须尽速忏悔之因
坦诚发露所造罪业及其根源后，我们还要通过忏悔，改变不良串习。如果不能悔过，不能深刻意识到这些行为是错误的，就意味着我们还会支持它，为它提供土壤，让它继续存活，力量越来越大。就像两个家族世代为仇，如果不解决嗔心，就会一代代地仇恨下去。再如两个人相爱，如果不解决贪著，也会一生生地纠缠下去。只有认识到这些行为的过患，才能撤除对它的支持，这是开显觉性的前提。因为觉性是本自具足的，只是被无明和不良心行覆盖，所以要通过忏悔扫除障碍，使觉性得以显现。这一部分，寂天菩萨提出了三个思考角度，分别是思维寿短无常、思维造罪无义、思维畏罪惧死。
（1）思维寿短无常而悔
32.罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪？故祈速救护！
33.死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。
第一个角度，思维寿命短促而无常，所以要赶快忏悔，不得拖延，否则就没机会了。
“罪业未净前，吾身或先亡。”如果不赶紧忏悔，罪业尚未清除，我们可能就要死了。而身口意三业所造之罪将给未来生命带来极大过患，让我们堕落恶道，承受苦果。这是建立一种危机感，提醒自己马上修行，刻不容缓。
“云何脱此罪？故祈速救护！”怎样才能摆脱这些罪业？我们必须有紧迫感，赶紧祈请三宝，寻找救护方法。否则的话，一口气不来，我们将失去求救的机会，不知何时才能得人身、学佛法、忏罪业。
“死神不足信，不待罪净否。”死神什么时候来，是没有一定的。不会等你把罪业消除干净才来，不会和你建立这种盟约。所以我们要抓紧时间忏悔，趁着现在还有机会，快快把这些麻烦处理掉。佛陀常常提醒弟子们：人命在呼吸之间，一口气不来，转息便是来生。但平常人总觉得，死亡是发生在他人身上的，和自己没什么关系，总想着千秋大业，所谓“生年不满百，常怀千岁忧”。有时候，身边亲人朋友的死亡，对自己会是一个提醒，但效果也很短暂，没多久就忘了。唯有死神真正降临时，我们才悔之晚矣。
“无论病未病，寿暂不可恃。”不论你现在是否生病，寿命都是说不准的。有些人常年卧病在床，想死还死不了；有些人年轻力壮，突然就倒下走了。寿命就那么不可知，不是以现在是否生病来衡量的。我们不要以为自己还年轻，或者貌似健康，就不会死。现在有很多中青年不幸猝死，还有些孩子没出生就被处理了，可见死神随时会来，根本就靠不住，一刻都不能等。对于往昔所造罪业，我们要赶紧清理。如果生命中留下这些问题，将后患无穷。
（2）思维造罪无义而悔
34.因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造作诸罪业。
35.仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。
36.人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。
37.复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。
38.因吾不甚解，命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸罪业。
第二个角度，思考我们所造的罪是否值得，是否有必要。我们通过智慧的思考发现，实在不值得造罪，从而心生悔过。很多人造罪时，根本没想到要为这些行为付出代价，如果看到这一点，权衡利弊，就未必会盲目行动了。
“因吾不了知，死时舍一切。”这里所说的“吾”，不仅是寂天菩萨的自称，也指每个人。因为我们不了解，死亡到来时，必须放弃生前拥有的一切。这个道理我们真的不懂吗？其实大家都知道，生不带来，死不带去。既然知道这一点，为什么还会身不由己地贪著一切，不惜为此造作罪业？因为我们在潜意识中，有一份永恒的幻想。虽然明知什么都带不走，内心还是回避真相，幻想永恒，以为自己可以长久地活下去。贪著的串习更使我们忘了，现在拥有的这一切，最终都要舍弃。因为两方面的蒙蔽，所以在我们的意识中，才会变成“不了知”。
“故为亲与仇，造作诸罪业。”我们还会因为亲人或仇人造下种种罪业。很多人造业的理由是：我有家庭责任，我要维持事业，或是对方伤害了我……总之，是因为贪著或嗔恨。那是我们不了解亲和仇的缘起性，才会因此建立贪嗔之心，为了贪著亲人造作杀盗淫妄，也为嗔恨仇敌造作杀盗淫妄。
我们要认识到，亲和仇不过是自我的错误设定。凡夫因为自我设定，对喜欢和相应的，纳入我所执；对不喜欢和不相应的，视为对立面。进一步，又会为了这些暂时的关系，造作种种罪业，所谓“顺我者昌，逆我者亡”。事实上，这些只是暂时的因缘假相，是充满变化的，仇人会变成亲人，亲人也会变成仇人。但我们为此造作的业力，最后却要独自承担。你为了亲人犯罪，最后坐牢的是你，不是他人；为了仇人犯罪，同样是你在承担后果，不是对方。如果我们看清亲和仇的因缘假相，就会明白，为他们造作罪业太不值得了，从而生起悔过之心。
“仇敌化虚无，诸亲亦烟灭。”在我们拥有的一切关系中，仇敌不可能永远活在世上，时间一到就死了，不需要你去消灭。父母、儿女、朋友等六亲眷属也会离开世间，就像聚会中来了很多人，最后曲终人散，大家各奔东西。又像搭上同一辆车，过会儿下车一个，过会儿下车一个，到终点就统统下车了。我们今生的相聚，只是比平常的聚会或坐车时间长一点而已，终究是暂时的。
“吾身必死亡，一切终归无。”不必说身外之物，那些名利、地位、人际关系是暂时的，即便自身的存在也是如此。这个身体使用期很有限，用坏就得舍弃。包括我们生活的地球，乃至太阳系、银河系，都是要毁灭的，所谓“一切有为法，如梦幻泡影”。《佛说无常经》也告诉我们：所有一切统统都要结束。但要知道，这些只是现象上的结束，却会在心相续中留下业力。
“人生如梦幻，无论何事物。”现实人生的一切，不论是地位、事业，还是风光、享受，有如梦幻泡影。对生命而言，只有暂时而非永久的意义。我在讲座中经常提醒大家：现在拥有的一切是暂时的，就像梦中发生的那样。
“受已成念境，往事不复见。”所有发生过的，不论你曾经多么风光，还是多么沮丧，包括享受过的一切，如今想来，都是记忆的影像，同时还伴随某种情绪。当你想起某件事，可能会心一笑，也可能痛苦不堪。除了这些，过去的就是“逝者如斯”，无法再现了。
“复次于此生，亲仇半已逝。”我们这一生中，通常是爷爷、奶奶先死，然后是爸爸、妈妈离世，还有亲戚、朋友、同事，一会儿这个死了，一会儿那个死了。亲人在死去，仇人也在死去。生命就是这样，在生老病死、无常变化中流转。
“造罪苦果报，点滴候在前。”但我们造作的罪业，以及由此在心相续中留下的不善种子，一点一滴都在等着我们，因缘成熟就会结果，推动未来生命的延续。所谓“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
“因吾不甚解，命终如是骤。”我们不了解，生命很可能突然结束。虽然我们知道，人随时有死亡的可能，却不愿去想：活得好好的想它干什么？即使我们总在回避这些问题，但死亡说来就来，快得我们来不及准备。
“故起贪嗔痴，造作诸罪业。”因为不考虑人终有一死，就会身不由己地生起贪嗔痴。这些烦恼还会不断得到支持，在心相续中积聚强大力量，推动轮回延续。如果我们懂得从死亡来审视生命，看到现前一切只有暂时的意义，就会重新思考生命的价值，确立生命的坐标。当贪嗔痴得不到强有力的支持，在心相续中的力量就会被弱化，从而减少造业。
这部分的思考让我们了解到，现实的名利、地位、财富、风光，包括人际关系等一切，只是暂时的存在。既然是暂时的存在，值得我们为此造下罪业吗？如果不值得，就要检讨往昔所造恶业，生起悔过之心，不再支持由我执建立的系统，不再支持贪嗔痴的延续。
（3）思维畏罪惧死而悔
39.昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？
40.临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。
41.魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。
42.放逸吾未知，死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。
43.若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。
44.何况形恐怖魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。
45.谁能善护我，离此大怖畏？睁大凸怖眼，四方寻救护。
46.四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处若无依，惶惶何所从？
第三个角度，想到我们是戴罪之身，还有那么多罪业不曾忏除，一旦死去，将面临恶道的悲惨结局，实在令人畏惧。所以，要赶快对往昔所造罪业生起追悔之心。
“昼夜不暂留。”白天、黑夜的相续就像流水一样，时时迁流。正如孔老夫子所言：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”伴随时间的流逝，生命也在走向衰老和死亡。从我们生下来开始，一天天地长大，但活着活着就老了，活着活着就死了。这是无常的规律，从来没有片刻停留。
“此生续衰减。”生命旅程的终点在哪里？就是死亡。就像运动员不停地往终点跑，在跑的过程中，虽然暂时没到终点，但终究是会到的。又像从屋顶往地上扔石头，石头终究是要落地的。佛典还比喻说，就像羊被拉去宰杀，虽然此刻还在路上，但很快就会到达屠场，一命呜呼。我们也是同样，活着一天，其实就是死了一天，少了一天。
“额外无复增。”我们每天的早晚功课中会念：“是日已过，命亦随减。”生命正在刹那刹那地流逝，一天又一天，寿命不可能额外增加，也没有谁可以侥幸不死。道家有长生不老之术，但谁长生了？佛教不讲长生不老，而是说诸行无常。在死亡这件事上，没有额外的例子。修行是让我们证悟不生不灭，证悟涅槃的寂灭之乐，所谓“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。
“吾命岂不亡？”既然大家都要死，我怎么会不死呢？一定是要死的。《道次第》关于念死的修行说：死是一定的；死期是不定的；死时除佛法外，世间一切名利、地位、身份、财物，统统派不上用场。宗大师的这些总结，和《入行论》关系密切。寂天菩萨在此告诉我们，要思维死是一定的，学会用死亡来审视现有的一切。当我们想到死亡，想到不解除所造罪业对生命意味着什么，就会对修行生起迫切之心。
“临终弥留际，众亲虽围绕。”人在弥留之际，躺在床上奄奄一息，马上就要走了，虽然很多亲人朋友围在身边悲伤、哭喊，但他们能帮上什么忙？能让人不死吗？应该有不少人见过类似场景，只不过躺在那里的暂时还不是在座诸位，否则我们就不能在此听课了。当然在过去的轮回中曾经历过，只是我们已经忘了。虽然忘了，但死亡终究是会发生的。
“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”有些人生前造作很多罪业，当他临命终时，各种境界现前，由此带来的痛苦和恐怖，只有临终者自己承受，任何人都帮不上忙。当然，佛法的临终助念多少能帮得上，但关键还是在于自己。如果不学佛，只是按世俗的一套处理相关问题，多半是把人折磨到死，包括身体和心理的折磨。越是有钱的人，越是拼命抢救，在医院被各种插管，百般受苦，想死也死不了。至于心理折磨，我常说，有钱人可能死得还不如流浪汉。对流浪汉来说，在这个世界还是到另一个世界，可能都差不多，死时未必很难过。但那些有钱有势的人，对自己拥有的财富和权力，包括家人、事业、地位，有一份深深的贪著。这时候，放不下也得放下，是极其痛苦的。另一种情况是，人还没死，家人就开始为分遗产争吵。这些场景会让当事人备受折磨。
“魔使来执时。”魔使，即阎罗王的使者。中国讲的是黑无常和白无常，戴着高帽，拿着铁链，叮当作响地来了。佛教所说的无常，主要指从衰老到死亡的规律，有时也会说到阎罗使者。其实这也不矛盾，就像世间有法律，还要有法官执行法律。
“亲朋有何益？”当阎罗王的使者要来把你带走，亲朋有什么用呢？这时候，既不能说情，也不能送礼。在世间或许还可以找关系说说情，送点礼：我这么有钱，能不能让我不死？能不能让我慢点死？能不能让别人代我死？但死神来临时，任何人都帮不上忙。
“唯福能救护。”只有所修的福报和善业能帮助你。当我们离开世界时，是投生三善道，还是堕落三恶道，取决于往昔的善恶业力和临终一念。如果以善心离开世界，就会使善业尽快成熟，反之则会使不善业成熟。正因为如此，佛教特别重视给亡者做心理引导。让他放下的同时，还要提醒他生前所做的好事，让他忆念这些善行，欢喜而安心地面对死亡，而不是在痛苦、纠结、仇恨中离开。但临终者能否得到这样的心理引导，也要有相应的福报。
“然我未曾修。”临终时，是善业和福报决定自己的未来去处。遗憾的是，我们生前没有好好修善，只想着眼前利益，甚至为赚钱不择手段，损人利己，造下诸多罪业。这和我们所受的唯物论教育有关，使人没有因果观念，想不到所造恶业还有报应。现在各行各业都有问题，连食品、药物都被造假。这样的社会环境和风气，其实是代表众生的共业。外在环境的影响，以及自身的错误观念，使我们没有为提升生命做过任何努力。
“放逸吾未知，死亡如是怖。”我们向佛菩萨忏悔，检讨自己在过去生中的放逸，没有想到死亡如此可怕，而且这么快就出现了。所谓放逸，是放纵自己的贪嗔痴，只顾眼前的利益和享乐。很多人觉得：要及时行乐，死后的事谁知道？或者说，未来那个生命和我有什么关系？因为无所畏惧，就会被串习左右，造作杀盗淫妄。对于凡夫来说，陷入串习又缺乏观照时，是身不由己的。他不会检讨这些行为，反而认为是理所当然的，无形中又会支持它，使这些放逸行为更强大。我们学佛后，虽然也有放逸的时候，但因为有正确观念，就会及时检讨，至少不会认可这些行为，一错再错。
“故为无常身，亲造诸多罪。”因为享乐时完全忘了死亡的恐怖，才会为这个无常、短暂的色身，造下种种罪业。我们需要审视：为无常身造下那么多罪业，给未来生命带来极大过患，究竟值不值得？
“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。”这里举了一个例子。就像已宣判死刑的囚犯，即将被押送刑场处死，恐惧万分。可能有个别人对生命很草率，觉得无所谓，再过十八年又是一条好汉。但多数人面临死亡时，还是会非常恐惧。因为恐惧，整个相貌都变形了，口干舌燥，眼睛外凸，和平时完全不同。
“何况形恐怖魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。”罪犯将被处死尚且如此害怕，何况阎罗王的使者形象恐怖，拿着铁链要把你带走。如果临终者生前造下很多罪业，此时就会被惊恐、忧愁和痛苦缠绕。其中既有对生的执著，对未知世界的恐惧，还会有所造罪业的影像在内心浮现，可谓众苦逼迫。如果是有修行且充满善心的人，此时就会出现祥和、美好的境界。
“谁能善护我，离此大怖畏？睁大凸怖眼，四方寻救护。”因为感到害怕，临终者特别希望此时有人能保护自己，帮助自己脱离恐惧。当一个人极度恐惧时，眼睛睁得大大的，到处寻找生路，寻找救护。
“四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处若无依，惶惶何所从？”虽然四处寻找，却找不到可以救护自己的人，找不到任何依靠，陷入懊恼、沮丧、惊慌、无助中，不知如何是好。此时才发现，生前追求的权力、财富、亲友、美貌，一切的一切，统统帮不上忙。这就是《道次第》所说的，“死时除佛法外，余皆无益”。除了佛法，除了皈依，除了善业，其他一切都帮不上忙。
这部分描写了人临命终时的情景。无始以来，我们经历了无数次，今生同样要经历。死亡之所以可怕，是因为我们曾经造下种种罪业，一旦成熟，将面临三恶道的无尽痛苦。这就必须生起悔过之心。只要具备一定道德素养的人，做了不善行之后也会后悔。但仅仅这样还不能解决问题，因为无始以来的贪嗔痴力量强大，所以还要寻找依赖，寻找究竟解决之道。
业是推动我们流转轮回的核心力量，或者说，是生命编写的程序。众生因为无明，所造业力无量无边，其中虽有善业，但更多是由贪嗔痴导致的恶业。如果这些罪业有形相的话，尽虚空都不能容纳。忏悔就是对我们所造恶业加以审视，改变现有程序，改变生命相续，进而走出轮回，走向解脱。
念死的修行提醒我们：死亡很快到来，必须及时把握改变生命轨迹的机会。如果把握不住，错失今生拥有的暇满人身，不知什么时候才有改变的可能。然后还要思考三恶道的痛苦，思考现实利益的短暂。我们追求的名利、地位、财富，对生命只有暂时的意义；我们为了亲人或仇人造下的罪业，将独自承担苦果。这些思考可以帮助我们对所造罪业心生悔过，不再支持贪嗔痴，而是设法解除它，解除推动轮回的业力。