济群法师
利益受损包含两点，一是世间荣誉受损，一是修善受到阻碍。如何才能接纳伤害，不起嗔心？很多时候，取决于伤害你的是什么人。如果是你喜欢的人，或是无冤无仇的人，即使对你做出一点伤害行为，你可能也不会太计较。但如果是你的冤家敌人，哪怕只有一点伤害，都会激起你巨大的仇恨。为什么会这样？因为仇恨是累积的。当你对某人积怨已久，伤害很容易被放大，成为压垮骆驼的最后一根草。可见，是否起嗔未必在于事情本身，更在于我们怎么看待。正因为如此，以智慧和慈悲重新看待怨敌，是帮助我们学习接纳的关键所在。
“思敌极难得”共有三点，一是“敌是修忍因”，因为有怨敌，我们才能成就忍辱的修行；二是“生佛皆平等”，从修行意义上说，众生和佛陀具有同等的重要性；三是“敬重报佛恩”，尊重众生、慈悲众生、利益众生，是对佛陀最好的报答。前面已经讲到两点，以下是第三点。
·敬众报佛恩
119.无伪众生亲，诸佛唯利生。除令有情喜，何足报佛恩？
120.利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善。
121.诸佛为有情，尚且不惜身。愚痴骄慢我，何不侍众生？
122.众乐佛欢喜，众苦佛伤悲；悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。
123.遍身着火者，与欲乐不生。若伤诸有情，云何悦诸佛？
124.因昔害众生，令佛伤心怀。众罪我今悔，祈佛尽宽恕！
125.为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。
126.大悲诸佛尊，视众犹如己。生佛既同体，何不敬众生？
作为佛教徒，我们从佛法受益了，就会想着怎样报答佛恩。因为佛陀引导我们走出迷惑，走向觉醒，立足于生命长河来看，没什么比这更大的恩德，是怎么报答都不为过的。那我们应该做些什么让诸佛欢喜呢？从世俗常情想到的，无非是把大殿修好、把佛像装金、多准备供品等，这也是很多佛教徒乐于为之的。但寂天菩萨告诉我们，真正的报答佛恩、让诸佛欢喜，应该尊重众生、慈悲众生、利益众生。因为佛陀就是为利益众生成佛的，我们这么做，才是行佛所行，是诸佛最愿意看到的。既然如此，自然不能嗔恨众生。寂天菩萨为我们化解嗔心的思维角度太多了，真是八万四千法，方便有多门。
“无伪众生亲。”佛陀具有同体大悲，对众生的亲近是真切的，没有任何虚假的成分，完全把众生和自己视为一体。就像手和脚是一体的，脚痒了，手就会帮忙挠，不会考虑脚和手有没有关系，到底要不要挠；或是脚对我不好，我不理它。无论你的脚怎么不听使唤，当它痒的时候，你想都不用想就挠了。这就是同体，牵一发而动全身。而同体大悲则是把无量众生都和自己视为一体，没有任何分别。所以当众生遭受痛苦时，佛菩萨会无条件地给予帮助。
“诸佛唯利生。”诸佛唯一的使命，就是利益众生。发菩提心有两个面向，一是成就无上菩提，二是利益一切众生。佛陀已成就无上菩提，剩下的唯有一件事——尽未来际地利益众生，让他们离苦得乐，走向解脱。
“除令有情喜，何足报佛恩？”我们希望报答佛恩，就要向佛菩萨学习，真诚地接纳众生，令众生安乐。即使被众生伤害，也不能生起嗔心，更不能因此伤害对方。而要像佛菩萨那样，无条件地慈悲他。除此以外，我们用什么来报答佛陀的无量恩德？当然这种帮助必须是有智慧的。前面说过，快乐有健康和不健康之分。我们要给予众生健康的快乐，而不是满足他们的贪嗔痴，那对生命成长是有害无益的。作为佛弟子，佛陀的教法给我们带来无尽的利益和安乐。我们报答佛恩，也要让众生从佛法中得到利益和安乐。
“利生方足报，舍身入狱佛。”每个众生都是佛陀所悲悯的。为了度化众生，佛陀化身千百亿，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，哪怕进入地狱也在所不惜。只有以佛陀为榜样，全心全意地利益众生，令众生欢喜，才是行佛所行，才能报答佛陀为救度众生舍生忘死的恩德。佛陀以利益众生为尽未来际的事业，找到这个工作，就再也不会失业了。因为众生尽虚空遍法界，无量无边，我们这一生，乃至尽未来际，追随佛陀做好这份工作就行了。现在的人常常换工作，干什么都觉得没意义，没价值。我们发菩提心，只要找一次工作，一劳永逸。而在利益众生的过程中，可以成就无量的智慧和福德，还有什么比这更高的回报吗？
“故我虽受害，亦当行众善。”当我们想到佛菩萨宏伟的目标、高尚的精神、伟大的人格、神圣的使命，就要生起见贤思齐之心。即使在利益众生的过程中受到一点伤害，也要安然接纳，想到众生是无明的，做这些也是身不由己。就像孩子因为不懂事做了错事，父母会心怀慈爱，而不是和孩子斤斤计较。菩萨行者对众生也是如此，看到众生对自己的伤害是来自无明，来自嗔恨，来自不能自主，计较是不解决问题的，从而以包容心接纳他们，以慈悲心帮助他们。这种心理需要不断串习，不断提醒自己：这是我的使命，是我应该做的。久而久之，慈悲心就会在不断重复中得到强化，成为心灵主导。不论他人怎么伤害，你都能以慈悲心去感化他，以德报怨，那就真的战无不胜了，所谓仁者无敌。
“诸佛为有情，尚且不惜身。”学佛并不只是求保佑，求平安，求个人利益，而要以佛陀为榜样，像佛菩萨那样发愿并行持。佛经记载，诸佛菩萨在因地舍身求法，为利益众生抛头颅洒热血。乃至成佛之后，依然处处以众生为重。近年来，西园寺在佛教纪念日举办相关讲座，就是为了引导大众认识、效仿并践行佛菩萨的精神。比如佛诞的主题是“走近佛陀，认识佛法”，观音圣诞的讲座是“向观音菩萨学习”。我们纪念佛菩萨，关键是了解佛菩萨为什么伟大？他们的生命品质是什么？进而传承并传递这种精神，让慈悲大爱遍满人间。这才是最好的纪念。而不是处处想着自己，只是祈求菩萨保佑自己升官发财，根本不了解佛菩萨的精神是什么。这种风气需要扭转。
“愚痴骄慢我，何不侍众生？”佛菩萨如此伟大，智慧、慈悲、功德都已究竟圆满，还在忘我地为众生服务，何况我这样愚痴骄慢的凡夫，或初发心菩萨，还需要不断集资净障，怎么能不好好地尊重众生，服务众生？如果不这么做的话，学佛又在学什么呢？
“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲。”这里所说的乐，是健康而没有副作用的安乐。我们给众生带去这样的安乐，带去现前利益和究竟利益，佛陀就会举身微笑，为之欢喜。反之，如果我们给众生带去伤害，让众生在痛苦、烦恼、斗争中互相折磨，佛陀就会感到悲伤。可能有人会说，佛陀不是证悟空性了吗？还有欢喜和悲伤吗？须知，佛陀的欢喜和悲伤是出于慈悲，是建立在空性基础上，是看到众生苦乐之后的映现，是不粘著的。不会像众生那样，欢喜往往来自贪心，而悲伤则与烦恼心所有关，也不会像众生那样陷入其中，无法自拔。所以我们要分清楚，不要以为佛陀也和我们一样有喜怒哀乐，或是像木头一样没有反应，那都错了。
“悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”我们给众生带去利益安乐，诸佛就会为之欢喜。因为佛菩萨心中只有众生，只希望众生离苦得乐，当我们利益众生，就是在行佛所行。反之，如果我们出于贪嗔痴而伤害众生，佛陀就会感到难过，等于在伤害诸佛。《行愿品》也告诉我们：“若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”佛菩萨是无我利他的，是以尽未来际利益众生为使命，我们希望报答佛恩，最应该做的就是利益众生。其实在世间法中也是如此。比如有人把整个生命投入有意义的事业，你参与其中，就是对他最好的支持。当你这样做的时候，他一定欢喜雀跃，备受鼓舞。反过来说，如果你不认同、不参与他的事业，即使给他些好处，说些恭维他的话，对方也是不以为然的。同样，我们要让诸佛欢喜，就应该做佛菩萨所做的事。
“遍身着火者，与欲乐不生。”就像一个人全身着了火，这时让他去享受欲乐，不管让他吃美味的食物，听美妙的音乐，还是享受男女、声色之乐，他根本不可能感到快乐。因为在巨大的痛苦下，那一点欲乐是微不足道的。
“若伤诸有情，云何悦诸佛？”寂天菩萨以此说明：如果我们生起嗔心，伤害众生，就是伤害了佛菩萨。即使给佛菩萨再多的供养，他们也不会欢喜。因为佛菩萨和众生是一体的，把众生的利益和安乐看得高于一切，所以在行菩萨道的过程中，没有任何理由让众生受到伤害，也没理由为了利益部分众生，让另一部分众生作出牺牲。因为每个生命都需要尊重，当你发心为众生奉献一切时，只能自己作出牺牲。总之，我们想要报答佛恩，让诸佛欢喜，不能做出丝毫伤害众生的行为。
“因昔害众生，令佛伤心怀。”在无尽轮回中，我们因为贪嗔痴，曾做过许多伤害众生的事，包括自我伤害和互相伤害。佛菩萨看到众生深陷在无明烦恼中，生生世世都给自己和众生制造痛苦，彼此折磨。这种伤害让诸佛伤心难过。
“众罪我今悔，祈佛尽宽恕！”我们现在修学佛法，认识到往昔的错误，对伤害众生的行为生起悔过之心，真诚祈求佛陀宽恕我们的无明。同时提醒自己：从今往后，再也不能伤害众生。我们虽然要忏悔，但也不必纠结于此，让罪过成为强大的心理负担，反而会影响修行。
“为令如来喜，止害利世间。”为了让诸佛欢喜，报答佛恩，实践菩提心的誓言，我们要停止对众生的伤害，同时积极地利益众生。这就必须止息嗔心，才能真正达到止害、利他的效果。只要还有嗔心，我们就不可能不伤害众生，不伤害自己。
“任他践吾顶，宁死悦世主。”不论众生怎么对待我，哪怕把脚踩到我头上，伤害我，侮辱我，我宁死也不生起嗔心。这样做的目的，既是为了报答佛恩，向佛菩萨学习，让佛菩萨欢喜，也是为了战胜贪嗔痴，践行菩萨道，成就佛菩萨那样伟大的生命品质。
“大悲诸佛尊，视众犹如己。”诸佛具有无缘大慈，同体大悲，把众生和自己视为一体，因为是一体的，所以诸佛对众生的帮助没有任何附加条件，也没有任何你、我、他的分别。
“生佛既同体，何不敬众生？”既然众生和佛是一体的，在佛性上是没有分别的，我们为什么不恭敬众生呢？事实上，恭敬众生就是恭敬供养诸佛。
这一部分是从报佛恩的角度说明，只有接纳、尊重、利益众生，才能令佛菩萨欢喜。这么做的目的，并不是为了取悦佛菩萨，而是通过克服贪嗔痴来修习忍辱，成就六度，圆满菩萨道的修行。
“安忍品”讲述安忍的修行，重点探讨嗔的因及如何对治嗔因，由此成就忍辱。以上，寂天菩萨用了大量篇幅，针对我们容易产生嗔恨的境界，讲述了安受苦忍、谛察法忍、耐怨害忍。告诉我们，不论自己的信仰、利益受到损害，还是冤家得到荣誉等对境，都容易让我们生起嗔恨。寂天菩萨对此展开一系列的深入分析，帮助我们化解嗔恨，进而转化为生起智慧和慈悲的因。
（五）念忍功德
最后是念忍功德，通过总说、喻明、结示三个方面，继续引导我们认识嗔恨的过患，安忍的功德，共8个偈颂。
1.总说
127.悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍。
首先是总的说明，忍辱能令诸佛欢喜，给自己带来安宁，给世间带来安乐，避免嗔恨带来的冲突、伤害、毁灭和痛苦。
“悦众令佛喜，能成自利益。”悦众就是让佛陀欢喜。怎样才能令诸佛欢喜？相关内容前面已作了广泛说明：一是不能嗔恨和伤害众生，二是要给众生带去安乐和利益。这才是报答佛恩的最佳方式，同时还能增长慈悲和智慧，成就自身利益。
“能除世间苦，故应常安忍。”忍辱能消除世间一切痛苦，包括自己的身心痛苦，所以我们应该常行安忍。因为嗔心具有很强的破坏性，不仅能毁灭自己的功德善根，还会毁灭世界。当嗔心从个人蔓延到大众，累积至一定程度，甚至会引发战争。为了维护自身利益，鱼死网破，两败俱伤。人类现在拥有的核武器足以毁灭地球几十次，一旦失控，结局难以想象。反之，只要不陷入嗔恨，任何事都可以通过理性交流来寻找解决办法。
2.喻明
128.譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复。
129.因敌力非单，王势即彼援。故敌力虽弱，不应轻忽彼。
130.悲佛与狱卒，吾敌众依怙，故如民侍君，普令有情喜。
131.暴君纵生嗔，不能令堕狱。然犯诸有情，定遭地狱害。
132.如是王虽喜，不能令成佛。然悦诸众生，终成无上觉。
其次，以比喻说明嗔心的危害。
“譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复。”就像国王手下的大臣，用权势伤害了很多人。但他正被国王器重，如果和他产生冲突，就是与国王为敌。基于这个考虑，有深谋远虑的人就会权衡利弊，即使有能力也不会去报复。
“因敌力非单，王势即彼援。故敌力虽弱，不应轻忽彼。”因为对方不是一个人，而是有国王支持。报复他的话，国王就是他的强硬后盾，可能会给自己招来杀身之祸。同样，虽然伤害仇敌看似力量微弱，我们也不能轻视。寂天菩萨用这个比喻说明什么道理呢？我们看下一个颂。
“悲佛与狱卒，吾敌众依怙。”那些伤害我们的众生，也不是势单力薄的一个人，而是有后援的。上至慈悲的佛陀，下至地狱的狱卒，都是众生的后援团，力量强大。为什么这么说？因为三世诸佛把众生视为自己的儿女，当你伤害众生，就是让诸佛伤心难过。不仅如此，当你带着嗔心伤害众生，就会造作恶业，造作地狱之因。一旦堕落，就被面目狰狞的狱卒所折磨。所以当我们想伤害众生时，要想到慈悲的佛陀，想到地狱的苦报，决不能任性而为。
“故如民侍君，普令有情喜。”看清众生的后援，知道众生的势力，我们应该像臣民侍奉君主一样，随顺众生，给众生带去利益安乐，令众生感到欢喜。
接着再用2个偈颂说明，如何对待众生，以及对自身的重要性。因为这些行为会招感果报，以嗔恨心对待众生，是在造作地狱之因；以慈悲心对待众生，是在成就自身的修行和福德。
“暴君纵生嗔，不能令堕狱。然犯诸有情，定遭地狱害。”即使我们遇到暴戾的君主，不论他的权力有多大，或是对我们生起多少嗔心，也不能使我们堕落地狱。但如果你用嗔心伤害有情，一定会招感地狱苦果，遭受由此带来的伤害。
“如是王虽喜，不能令成佛。然悦诸众生，终成无上觉。”同样的道理，即使国王再喜欢我们，想要奖赏我们，也没能力让我们成佛。但如果你随顺众生，让众生欢喜，这种善业会成为修行资粮，将自己导向无上正等正觉。
简单地说，嗔恨心及由此造作的恶业就像导弹一样，可以在我们未来投胎时把识推向地狱；慈悲心及由此造作的善业也像导弹一样，可以把投胎的识推向天道。所以，下地狱或生天都不是外人能够决定的。除了自己，哪怕权力再大的转轮圣王，甚至诸佛菩萨，都不能主宰我们的命运。其他宗教认为上帝是万能的，让你下地狱你就下地狱，让你升天堂你就升天堂。但从佛法角度看，并没有万能的上帝，众生的命运走向取决于自身业力，而业力取决于身口意的行为。这是佛教和其他宗教最大的不同。
3.结示
133.云何犹不见，取悦有情果：来生成正觉，今世享荣耀。
134.生生修忍得：貌美无病障、誉雅命久长、乐等转轮王。
在“安忍品”的最后，寂天菩萨总结了忍辱成就的功德类别。生起嗔心和修习忍辱代表了两种选择，一是让我们造作恶业，未来将招感三恶道苦果；一是让我们践行菩萨道，未来将导向无上佛果。看清这两个面向，我们究竟选择嗔心还是选择安忍？
“云何犹不见，取悦有情果。”有人说，为什么我看不到修习忍辱、令众生安乐的果报呢？凡夫都是趋利避害的，如果看到其中利益，自然就会做出正确选择了。我们看寂天菩萨怎么说。
“来生成正觉，今世享荣耀。”忍辱是六度之一，是菩萨道修行的重要项目。它所包含的究竟利益，可以让我们在未来成就佛果，成就无上正等正觉。除此以外，忍辱还可以使我们在今生享受荣耀，得到眼前利益，包括福报、进步、成就。如果对他人包容接纳，可以让我们内心安定，人际关系和谐，成就种种事业。俗话说，“小不忍则乱大谋”。如果一个人没有忍耐的心量、接纳的能力，就会和世界充满对立，结果什么事都做不好，所以成大事者往往很有忍耐力。修行也是同样，对闻思、禅修带来的身体疲劳，对利他过程中遭遇的无理取闹和不公正现象，如果不能忍耐，不能以慈悲宽容之心对待，是不可能有所成就的。而且这种忍耐不是一时的，而是要尽未来际地长期坚持。所以说，不论世间的事业，还是出世间的修行，都离不开忍辱。
“生生修忍得。”最后一个偈颂是偏向现实利益，对凡夫来说，可能现实利益更有吸引力。寂天菩萨告诉我们，如果生生世世修习忍辱，即使看不到深层的究竟利益，眼前利益还是容易看到的，主要有五点。
“貌美无病障。”忍辱的第一个好处是可以美容，不需要涂脂抹粉，也不需要伤筋动骨，就能让人相貌端庄。世间美容的成本很高，但只能带来表面的美，而修习忍辱可以改变内在气质。生活中，一个喜欢生气、嫉妒、仇恨的人，即使长得再漂亮，也是无法长期相处的。因为他的内心不断散发烦恼，很快会让外在美减分，甚至被彻底破坏。反之，当一个人内心包容、祥和、慈悲，就能由内而外地发生改变，使他的形象和蔼可亲，大家都喜欢和他在一起。忍辱的第二个好处是让我们身体健康。生气是很容易伤身的，如果一个人调柔忍辱，不发脾气，就不会给身体带来额外的伤害，减少疾病的困扰。
“誉雅命久长。”忍辱的第三个好处是有好名声。一个忍辱、宽容、慈悲的人，就会得到大家的拥戴、认同和支持，给自己带来良好的名誉。雅誉并不单纯是外在的名声，也体现了一个人内在的良好心态和高尚人格。忍辱的第四个好处是寿命长久，不被外在逆境摧毁。《三国演义》中诸葛亮气死周瑜的故事就说明，如果心量不够，不能忍辱，就会害了自己。反之，善于忍辱者面对任何境界都能安然接纳，将逆境化之于无形。
“乐等转轮王。”忍辱的第五个好处，是让自己拥有转轮王一样的福报，享有无穷无尽的快乐。
“安忍品”很有现实意义。有道是，人生不如意事十之八九。在学习、工作、生活中，我们会遇到种种逆境，包括人际关系带来的违缘。如何面对这些问题？逃避是于事无补的，对立更会使问题变本加厉，只有以智慧来解决。这就必须有安忍的修养，遇到问题时才不会本能抗拒，甚至思维短路，发癫发狂。用心理学的话说，就是具备接纳的能力。当你不能接纳时，只有一种心态，就是嗔恨；只有一种解决方式，就是对立。必须接纳之后，才能进一步用智慧去观察，用慈悲去包容，然后用八万四千法门去解决。
从世间生活来说，忍辱可以使我们保持平和、超然的心态，对发生的任何事宠辱不惊。从菩萨道修行来说，忍辱可以使我们克服嗔心，更好地止恶行善，利益众生。否则的话，学习时心累；打坐时想睡；在道场住着，遇到不愉快就跑了；有人给个对境，既不能忍也不愿慈悲。那还修些什么呢？
《入行论》非常殊胜。我不只是给你们讲，自己也学得很认真，每天都在和寂天菩萨对话，不断揣摩寂天菩萨是怎么想的，这样才能把其中的精神开显出来。这部论典和我们以往所学的经论不太一样，很有现实意义，对修行原理的阐述很接地气，而且实操性很强。如果我们理解并接受的话，确实可以在面对问题时用起来。所以大家要熟读本论，最好背下来，这样才能随时思维，随时运用。古人的学习方式就是背诵，现代人喜欢耍小聪明，东学西看，不肯下功夫。其实光听一遍是不够的。按三级修学的学习方式，学每一课内容，最少是听三遍，用功的甚至听十几遍。反复闻思，才能理解其中深意，直到把法义真正变成自己的观念，发自内心地接受，以此替代原有的世俗观念。观念改变了，才能在生活中运用，真正以佛法智慧改变生命。这是我发现的非常重要的学习经验。如果仅仅听一听，似懂非懂地就过去了；再听一课，又似懂非懂地过去了。虽然听的内容很多，但内心留下的很少。
此外，还要养成课后讨论的习惯。本周学了什么内容，自己是怎么理解的，有哪些心得，哪些疑问，每个人都可以发表自己的看法，交流互鉴。讨论是整理思路的过程，也是训练表达能力的机会。经常通过讨论来锻炼，以后走上讲坛就可以侃侃而谈。否则的话，哪怕学再长时间，看到人多还是紧张怯场，不知该说些什么好。现在佛学院的教学中就缺乏这种训练，虽然学的课程很多，但没有和大众分享的习惯。三级修学的实践证明，讨论是非常实用的学习方式，可以及时纠正理解上的偏差，同时激发学习兴趣，促使自己进一步闻思。学习深入了，又会使讨论更全面。真正学出热情，受益的还是自己。