济群法师
第六品 安忍
《入行论》是大乘佛法的重要典籍，以菩提心为核心，建构整个菩萨道的修行，充分彰显了大乘精神。前面介绍菩提心的利益及如何发菩提心等内容，发心之后，还要去除贪著和嗔恨。因为贪著属于障道法，会障碍解脱。而嗔不仅会障碍解脱，还有很强的破坏性，会对个人修行和社会大众造成伤害。在“护正知品”之后，寂天菩萨以100多个偈颂，详细阐明了安忍的修行，引导我们有效对治嗔心。
安忍，就是通常说的忍辱。我觉得，《入行论》所用的“安忍”二字具有特殊意义。当我们说到忍辱时，总觉得有一种耻辱或逆境需要忍。也就是说，首先有辱的前提，然后再设法忍受。事实上，如果我们面对逆境时已进入嗔恨状态，在这种情况下再来修忍，委曲求全，是压抑而痛苦的，甚至会对身心造成伤害。寂天菩萨把忍辱称为安忍，安是安然、安心，忍是认可、接纳——即安然接纳某种逆境，而非强行硬忍。
那么，如何在面对逆境时如如不动，不落入嗔恨？这是需要智慧的。“安忍品”中，寂天菩萨为我们提供了对治的智慧，引导我们找出不忍的原因，然后加以解除。不能忍的心理根源是什么？主要源于我执和我所执。我执，是把身体、想法等执以为我；我所执，是对拥有的财富、地位、家庭等深深贪著，执以为我所。有了贪著，就会对我和我所拥有的东西产生期待，希望我的地位怎样，我的财富怎样，我的家人怎样，我的身体怎样……如果不符合自我设定，比如家人不按你的方式行事，或是你贪著的身份、地位、名利受到他人阻挠，就会生起嗔恨心。这种嗔恨正是源于我执和我所执。另一方面，又会对不是我执和我所执的东西存在隔阂及疏离感。一旦它们和我执、我所执产生冲突，比如和你的利益、地位产生冲突，也会造成对立，引发嗔恨。
当贪著对象不符合我们的要求或是受到冲击时，如何不起嗔恨？寂天菩萨告诉我们：世界是缘起的，有自身的存在规律，不可能永远符合你的需要。即使和你的贪著完全一致，不过是增加贪著而已，并没有什么好处。同时，每个生命都是缘起的存在，有各自的我执。当众多的我执相遇时，必然会产生种种对立和冲突。所以我们要培养接纳的能力，接纳各种不符合自我需求的现象。
我在研究安忍品时发现，寂天菩萨最重要的引导，是培养接纳的智慧。当我们学会用智慧审视一切，接纳一切，才能跳出我执和我所执，像虚空那样包容万物，没有抵触，也没有冲突。一旦陷入我执和我所执，内心就会竖起一道墙。有了这道墙，接触外境时就会产生碰撞，不是贪心就是嗔心，进而给自己和他人造成伤害。
安忍品立足于嗔心的对治，来建立菩萨道修行。佛教所说的忍有三种，一是耐怨害忍，即来自冤家仇敌的伤害，包括身和心两方面；二是安受苦忍，即外境带来的种种痛苦，如严寒酷暑、工作劳累、修行辛苦、听课疲惫等，偏向生理的痛苦；三是谛察法忍，接纳佛法智慧中与自己原有观念不符的部分，以此观察外境，看清本质，发自内心地接纳，而不是陷入我执。
此外，当信仰受到伤害时，我们会心生对立，在这种情况下，如何以包容心接纳，不进入对立的轨道？当冤家得到利益时，我们会心生嫉妒，在这种情况下，如何以欢喜心接纳，不进入嫉妒的轨道？当自身利益受到损害时，我们会感到愤怒，如何以平等心接纳，不进入愤怒的轨道？对于种种引发嗔心的境界，寂天菩萨通过智慧、善巧的分析，让我们心悦诚服地接纳，进而转化境界，使之成为修行的增上缘。
本来我们是要生起嗔心和它对立的，通过这些分析，我们反而对这些境界心生感恩——因为这是在培养我们接纳逆境的能力，是在帮助而非损害我们。这种能力是止恶修善的重要前提。如果不能忍辱，不能吃苦耐劳，面对冤家伤害不能停止嗔恨，我们就无法止息不善心行。同样，我们在修习善法、利益众生的过程中，也会面对种种逆境，如果没有接纳的胸怀，就会困难重重。
《入行论》中，六度的结构环环相扣。开始是布施，但如法的布施离不开持戒。如果不能持戒，你的财源可能会不如法。想要持好戒，必须有忍辱的能力，否则就会顺从自己的感觉，放纵欲望和嗔心，坏失戒行。而修习忍辱离不开精进，只有精进不懈，才能忍人所不能忍。精进要修得有力，持续稳固，离不开禅定。整个过程中，前者是后者的基础，后者是前者的保障和助缘。
在菩萨道修行中，不论止恶、修善还是饶益有情，忍辱都极其重要。从本品的建构思路说，首先是帮助我们认识嗔心的过患，以及修忍有什么功德，通过思维改变观念。只有认清嗔心过患和忍辱功德，我们才会主动止息嗔心，接纳逆缘。接着，重点探讨修习安忍之法，包括嗔所产生的因及如何断除，并进一步忆念安忍功德。
一、思维嗔过及忍德
关于嗔心的过患，论中说到两点，一是隐含的过患，二是现见的过患，共6个偈颂。嗔心是三毒之一，和贪、痴一起，组成凡夫人格的三大要素。凡夫因为无明，看不清自己的生命，看不清世界的真相，就会产生我执和我所执，贪著不舍。贪之不得就会生起嗔心，所以嗔恨离不开我执和我所执。
关于嗔心，《百法明门论》的定义是：对于痛苦及带来痛苦的因产生嗔恚，能障碍无嗔。因为我们不愿接受痛苦，所以面对带来痛苦的境界时，就会心生嗔恨。伴随嗔恨的还有几种相关心理，比如当你面对他人攻击，或自身需求受到阻挠时，可能会耿耿于怀，产生热恼，不得安宁。有了恼乱心之后，我们还会想着伤害他人，由此发泄仇恨。此外，嫉妒也是嗔恨的表现。
（一）隐含之过患
1.一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。
2.罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。
嗔心隐含的过患，就是它所招感的果报。因为有些果报未必在当下显现，而会在今后陆续成熟。
“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”嗔的特点是破坏性很大，一念嗔心能摧毁长达千劫积累的福报，包括供养佛菩萨的功德，以及平时种种布施、行善的功德。生活中我们可以看到：世间种种事业，放一把火就化为灰烬了；建设百千年的城市，一场战争就夷为平地。现在的核武器足以把地球毁灭几十次，一旦有谁真正动起来，破坏平衡，地球就完了。谁在毁灭人类文明？就是这一念嗔心。它不仅破坏外在世界，同样能摧毁内在善心，以及由此积聚的福报。因为我们的善心善行是建立在凡夫心的基础上，是有漏的。虽然积累了福报，却抵挡不住嗔心的破坏力。此外，嗔心还会使菩提心退失，使菩萨道修行受阻。
那么，嗔心究竟能对外在世界、内在善根和福德毁灭到什么程度？一是取决于嗔恨的对象，比如是普通人还是佛菩萨；二是取决于嗔恨的程度，也就是你装的弹药有多少，炸药越多，爆破时的摧毁力就越大；三是生起嗔心后是否追悔，如果对此不以为然，反而幸灾乐祸，觉得自己做得很对，这念嗔心就会持续产生破坏力。能摧毁千劫所积善的，并不是一般的嗔心，而是有特定内涵的，比如对菩萨起嗔等。
“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”一旦陷入嗔心，修行积累的善根福德将被摧毁，还会伤及他人，带来难以挽回的过患。可见，能给我们造成最大危害的莫过于嗔。正因为嗔心威力巨大，所以没什么比安忍更难行的。之所以难，主要是从凡夫心的角度而言。凡夫都有强大的我执和贪著，当我执和贪著的对象受到冲击时，就会本能地抗拒，心生嗔恨。从人与人的冲突，到种族之间的冲突，莫不如此。因为不愿忍、不能忍，才有了“士可杀不可辱”的古训，看似有志气，其实不过是负气。
“故应以众理，努力修安忍。”寂天菩萨告诉我们，面对逆境时，应该以种种教理说服自己，修习并培养安忍的能力。理由从哪里来？从佛法智慧中来，从发菩提心、行菩萨行来。论中，寂天菩萨立足于菩萨道的高度，让我们知道为什么要忍，怎么忍，从而接纳一切境界，使安忍不再是难事。
（二）现见之过患
现见的过患，就是嗔心当下产生的结果，并使我们直接感受到的。论中，寂天菩萨从“令心离安乐、能坏亲友情、总结嗔过患”三个角度来说明。
1.令心离安乐
3.若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。
第一，嗔心能使我们的心远离欢喜，远离安乐。
“若心执灼嗔，意即不寂静。”嗔恨生起时，内心的安宁会被打破，使我们进入躁动、混乱的状态。我想很多人有这样的经验，当心进入嗔恨状态时，就像一团火在熊熊燃烧。“火冒三丈”这个词，形象说明了嗔心的表现。
“喜乐亦难生。”当嗔心生起，陷入嫉妒、仇恨时，内心是热恼而难以自持的，在这样的状态下，喜乐将难以生起。当心清明而安宁时，我们清楚地知道什么该做，什么不该做，然后理性地判断并选择。但人在仇恨中往往会失去理智，内心只剩下一个念头——报复，甚至为此不顾一切。因为仇恨的指向，就是通过伤害他人得到满足和快乐。但这种快乐是不健康的，有种种负面作用，会给自他双方带来伤害。
“烦躁不成眠。”当人的内心被仇恨抓住时，心烦气躁，连觉都睡不好。这种情绪还会继续蔓延，使心长时间地被仇恨抓住，甚至长达一生。
2.能坏亲友情
4.纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。
5.嗔令亲友厌，虽施亦不依。
第二，嗔心能破坏我们和亲人、朋友之间的感情。这些长时间建立的情谊，可能一次嗔心就毁灭了。
“纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。”社会上，有些老板给员工很多利益，父母也为养育儿女不辞辛劳，但如果这个老板或父母嗔心很重，爱发脾气，打骂对方，虽然付出了很多物质利益，对方也是不领情的，还会感到屈辱和伤害。本来你给他人很多好处，对方应该感恩戴德，现在却因为你嗔心炽盛，不仅难以让对方爱戴，甚至还可能激怒对方，被对方在盛怒下杀害。
“嗔令亲友厌，虽施亦不依。”嗔心还会让亲朋好友讨厌你。一个嗔恨心重的人，即使给亲友很多好处，对方也不会喜欢你，不愿意依赖你、跟随你。这种例子生活中比比皆是。当你内心充满嗔恨时，很容易和他人产生隔阂、对立和冲突。很多人之所以家庭不幸福、人际关系不和谐，就是因为嗔心重，脾气大，不能慈悲待人，这样的人谁都不喜欢。所以说，嗔心会破坏良好的人际关系。
以上从两个方面讲到嗔的过患，一是不利于内心的安宁，二是不利于人际关系的和谐。
3.总结嗔过患
5.若心有嗔恚，安乐不久住。
6.嗔敌能招致，如上诸苦患。
接着，寂天菩萨为我们总结嗔心的过患。我们要给嗔心什么定位？通常我们会觉得——是“我”在嗔恨。如果看不清嗔恨和自己的关系，看不清嗔恨给生命带来的巨大危害，把嗔恨代表我的存在，内心就会认同这个嗔恨。因为认同，就会陷入嗔恨，被其主宰。这样的话，嗔恨就会寻找一切理由让自己变得更强大。事实上，嗔恨是生命中最大的敌人，是一种病毒，是需要对治并消灭的。只有去除嗔恨，才能内心安宁，其乐融融。
“若心有嗔恚，安乐不久住。”如果内心有嗔恚，所有的安乐都会被破坏，不能久住。包括个人的快乐，也包括和谐人际关系带来的快乐。很多团体中互相争斗，不得安乐，根源就在于嗔心。
“嗔敌能招致，如上诸苦患。”嗔恨能招感以上所说的种种痛苦，给生命带来巨大的危害，不仅破坏内心的安宁，也破坏人际关系的和谐。
（三）思维安忍功德
6.精勤灭嗔者，享乐今后世。
忍辱的修行包括两方面，一是对治嗔恨，二是修习安忍。接着我们来认识，修安忍到底有哪些功德利益。
“精勤灭嗔者，享乐今后世。”安忍的功德建立在灭除嗔恨的基础上。一个努力灭除嗔恨的人，不仅可以带来今生的利益和安乐，同时会给尽未来际的生命带来利益和安乐。反之，嗔恨会给现在和未来带来无尽过患。轮回的痛苦是由贪嗔痴三个伙伴造成的，而嗔又在三毒中占有重要地位。我们灭除嗔心，同样也灭除了嗔心带来的所有过患，给现在乃至未来的生命带来无尽安乐。
总之，安忍的修行关键在于灭除嗔恨。六度中，布施的重点是对治贪心，忍辱的重点是对治嗔恨，智慧的重点是对治愚痴。持戒、精进、禅定，是同时帮助我们对治贪嗔痴。所以六度对治三毒时各有侧重。
二、修习安忍之法
我们认识到嗔心给生命带来的过患，也认识到修忍的功德，接着就要了解——应该怎样修忍。这就需要知道，嗔的因是什么。在苦集灭道四谛法门中，集为苦之因，断集才能离苦。同样，只有找到嗔恨的根源，才能有的放矢地加以对治，从根本上解除嗔恨。如何断除嗔恨之因？《入行论》中，寂天菩萨是从“生嗔之因、劝息嗔因、除嗔方法、细究嗔因全力断”四点来说明。
（一）生嗔之因
7.强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他。
首先以1个偈颂，总说嗔恨的生起之因。
“强行我不欲。”欲是指我们的需求和执著，比如我要干的事、我要吃的东西。如果别人让你去干不想干的，吃你不想吃的，我们会本能地生起嗔心。包括生活中的很多事，比如堵车、生病等，只要是被迫的，都让人难以忍受，不愿接纳。但世界是缘起的，不是自己可以说了算的，所以我们经常会面对这些“不欲”的境界。
“或挠吾所欲。”还有一种情况正相反，你想干什么，想吃什么，想得到什么，但这些欲望被人阻止了。这样的时候，我们也会心生嗔恨。嗔产生的因，大体是这两类——被迫接受不想要的，却得不到想要的。
“得此不乐食，嗔盛毁自他。”我们面对自己不喜欢的食物，不想要的境界，或是被人伤害，就会生起嗔心。进一步，还会为这个嗔心寻找素材。当你不断这样想的时候，嗔心会日益强大，不仅伤害自己，同时伤害他人。
嗔心是一种毁灭性的力量，可以毁灭自己和他人。不少人仇恨达到极致时，往往想着和对方同归于尽，觉得这样才痛快。这种所谓的痛快其实是不健康的，是嗔心得到释放后的“满足”。他为了毁灭别人，不惜毁灭自己，真是非常恐怖。
关于嗔心生起之因，这里只是简单地提出两种情况，下面还有详细分析，包括如何解除嗔恨之因，如何把它转化为修行的增上缘，以此成就智慧，圆满慈悲。认识就像密码，只要调整到位，就能转变境界，使之起到完全不同的作用。所有嗔或不嗔的因，都不是绝对的，而是来自我们的设定。你用错误思维，会觉得这是逆境，是敌人；用如理思维，会觉得这是修行对境，并没有所谓的敌人。所以说，需要在认识上有所改变。
（二）劝息嗔因
8.故应尽断除，嗔敌诸粮食；此敌唯害我，更无他余事。
接着，寂天菩萨引导我们端正认识，在观念上彻底改变，以此断除嗔恨之因。每种心都是缘起的，当因改变之后，嗔心自然不再生起。
“故应尽断除，嗔敌诸粮食。”认识到嗔心的过患，我们就应该努力断除嗔恨产生的因。这个因是什么？或者说，嗔的粮食是什么？其实还是我执、我所执形成的错误思维。这种思维是以维护自我的需求和利益为中心，以维护自我的重要性和优越感为中心。如果内心停留在这样的认识，凡是影响自我需求、利益或重要性、优越感的对境，都会引发嗔恨，成为嗔心的粮食。
“此敌唯害我，更无他余事。”嗔心可以毁坏我们的善根和修行，破坏和谐的人际关系。除了对自己造成伤害，没有任何一点好处。所以寂天菩萨一再提醒我们，要认识到嗔心的过患，明确嗔心和自己的关系，毫不客气地断除它。
（三）除嗔方法
关于断除嗔心的方法，下面还有详细且完整的内容，这2个偈颂只是提供思考的角度，让我们不要陷入嗔心。
9.遭遇任何事，莫挠欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。
10.若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？
首先，遭遇任何事情都不应该不欢喜。
“遭遇任何事，莫挠欢喜心。”生活中会遇到各种逆境，包括工作、健康、人际关系等方方面面，也包括修行中的种种逆缘和障碍。在这个无常的世间，很多事都和我们的期待不吻合。换言之，世界并不是根据我们的需要而存在。不必说世界，就是自己的身体和心态，我们也做不了主。人们都希望自己生在富裕家庭，漂亮聪明，身体健康，这些愿望能不能达成？未必。因为世界是缘起的，各种现象都是遵循因缘因果的规律而存在。了解这点之后，不论遇到什么对境，都要保持积极乐观的态度。
“忧恼不济事，反失诸善行。”寂天菩萨告诉我们，遭遇任何事，如果自己在那里忧愁，是不能解决问题的，反而是没智慧的表现。真正的智者不会忧愁，而是勇敢面对，用智慧解决问题。如果一味陷入忧恼，怨天尤人，很多该做的事反而没心思、没能力去做了。因为你的心被忧恼抓住，甚至没有勇气去面对。
这就必须成为智者，才能看清世间的因缘因果；成为勇者，才有力量战胜逆境。在我们的心灵舞台，各种心理此起彼伏，乐观和欢喜只是其中的一部分。我们能不能让自己24小时处于这一状态？能不能在面对任何境界时处于这一状态？其实是不容易做到的。
对于一般人来说，面对不同境界时，会引发相应的心理。比如你遇到好事或听到赞叹，可能会很欢喜，生起满足感。反之，遇到坏事或听到批评，立刻就会不欢喜，不满足。我们每天被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风吹动，心随境转，念念无常。可能刚才还很开心，突然家里发生什么事，或事业遇到什么挫折，马上变得忧心忡忡。此外，有些人长期被焦虑、忧愁、仇恨所主宰，总是看问题的阴暗面；有些人长期安住在慈悲、欢喜的状态，看什么都很阳光。这些也和认知方式有很大关系。
所以我们要培养积极、乐观、欢喜的心态，让这些心理形成强大的力量。这就需要长期串习，经常乐观地面对一切，久而久之，才会形成正向心态，出现任何困难时，都勇于面对，善巧处理。我们怎么看世界，拥有什么心态，都可以通过训练培养起来。接着，寂天菩萨进一步告诉我们，为什么要保持积极乐观的态度，不让忧愁主宰心灵。
“若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？”这个偈颂很有意思。当问题出现时，如果我们可以通过智慧解决，为什么要不欢喜呢？如果问题太大，再努力也没办法解决，忧恼有什么用呢？既然悲伤和忧愁徒劳无益，那我们何必陷入不良情绪？所以在面对问题时，我们要学会用智慧去接纳，去面对，去处理。
以上2个偈颂为我们总结了遇事应有的态度，那就是积极乐观地面对一切问题。