济群法师
第四品 不放逸
第四“不放逸品”、第五“护正知品”和第六“安忍品”主要告诉我们，发起菩提心之后，应该如何守护，使之不会退失。
不放逸是针对放逸而言。所谓放逸，就是纵容原有习性。对于菩提心的修行来说，不放逸的作用主要表现在两方面。首先，我们虽已发起菩提心，但这种愿心并不坚固，在心相续中没有多少力量。其次，我们要遵守菩萨学处，实践菩萨行，但并没有建立这种习惯。因为我们还是凡夫，无始以来已经形成以贪嗔痴为主流的强大串习，现在要学做菩萨，遵循菩萨的行为准则，无疑是重大突破。因为凡夫行是以我执和贪嗔痴为中心，而菩萨行是以利他为中心，这是截然不同的两条道路。
从认识菩萨道修行的意义，生起“我要利益众生，成就无上菩提”的愿望，到践行菩萨的行为准则，像菩萨那样无我利他，绝非易事。这个过程需要精进努力，坚持不懈，而不是随意地做一做。这就要求我们不能放纵自己，随顺不良习性，而要把原有习性关起来，积极对治。我们要深入思考菩提心和菩萨行的殊胜，建立崇高的愿力，并在心行上不断落实。只有落到实处，反复强化，才能使菩提心和菩萨行成为我们的串习，随时产生作用。
这一品由三部分组成。第一是略说不放逸，简要概述；第二是广说不放逸，广泛说明；最后是结说。
一、略说不放逸
1.佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
首先是概括说明，究竟怎么做到不放逸？
“佛子既如是，坚持菩提心。”身为佛子，我们已经认识到菩萨道修行的价值，发愿受持菩提心，接下来应该不断坚持，使菩提心不再退失。不论这条路多么艰难，都不要舍弃。因为这是生命的唯一出路。
“恒勤勿懈怠。”恒勤，就是时时精进，长期精进，而不是短时间的，不是三天打鱼两天晒网。修行如一人与万人敌，是你死我活的较量。我们无始以来积累的贪嗔痴串习，力量无比强大，如果不努力，很快会败下阵来。菩萨戒中，将四种根本重罪称为“他胜处”，就是被烦恼战胜。佛教所说的精进中，有一种叫披甲精进，就像勇士身披铠甲，在战场冲锋陷阵。所以菩萨是轮回中的勇士，他不仅要保护自己，还要帮助一切众生，真是与千军万马对阵。因为每个众生都是贪嗔痴的组合，在这样的对境中，不被贪嗔痴战胜，确实要不懈努力。
“莫违诸学处。”努力坚守菩提心的同时，不要违背菩萨学处，也就是菩萨戒。菩萨戒和菩萨行有什么不同？菩萨行包括六度四摄等一切善行，而菩萨戒一方面立足于此，一方面也为实践菩萨行增加一份戒的保障。
如果没有这份保障，我们在实践菩萨行的过程中，可能会有很大的随意性，会给自己偷懒找很多理由——反正菩萨道很长远，慢慢来吧。有些事做到就做到了，没做到也就没做到，不会太当一回事。但有了菩萨戒之后，就把本来属于道德范畴的行为法制化了，形成犯或不犯、犯轻或犯重的标准。有了这个硬标准，会使我们对菩萨行更认真、更慎重。所以说，菩萨戒本身就是菩萨行，也是我们实践菩萨行的保障。总之，不放逸的核心，在于不放纵自己的不良习性，以及对菩提心和菩萨行的不懈坚持。
二、广说不放逸
广说不放逸主要围绕三部分展开：一是对菩提心的努力和坚持，即慎持菩提心；二是对菩萨学处的努力和坚持，即慎守学处；三是深刻认识到贪嗔痴不良习性带来的过患，努力对治，而不是纵容它。
（一）慎持菩提心
首先是慎持菩提心：我们已经发了菩提心，如何让这个愿望坚持下去，不被固有习性所转？寂天菩萨从两个角度说明：一是为什么不能舍弃，二是舍弃菩提心有什么坏处。这一部分共10个偈颂。
1.不应舍菩提心之因
2.遇事不慎思，率尔未经意，虽已誓成办，后宜思舍否。
3.诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？
为什么不能舍弃菩提心？原因是什么？
“遇事不慎思，率尔未经意，虽已誓成办，后宜思舍否。”如果我们遇到一件事，没有经过认真考虑就答应了，在这种情况下，即使已经做了，是不是必须坚持？其实未必。因为我们对此事没经过慎重考虑，只是轻率地做出决定。这个决定可能对，也可能不对。如果做的是错事，应该知错就改，而不是坚持下去。这是平常人面对选择的情况。
“诸佛及佛子，大慧所观察。”但发菩提心并不是轻率的选择，而是无量诸佛及观音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨，以他们广大甚深的智慧，通过长时间的观察和实践后，推荐给我们的。寂天菩萨很会做广告。现在的产品要有名人推荐，靠名人效应来吸引人。如果把菩提心视为产品的话，这是十方诸佛和诸大菩萨推荐的。他们通过身体力行发现，菩提心是生命中最有价值的心，能给众生带来最大的利益。这不是一位佛陀或菩萨的推荐，而是诸佛菩萨基于修行经验共同推荐的。这个广告很有说服力。
“吾亦屡思择。”寂天菩萨告诉我们，这不仅是佛菩萨的推荐，同时也是我个人不断思考、观察、抉择的结果。他对这种推荐并不盲从，不是因为佛菩萨说了，就立马相信，而是经过自己的思考，发现菩提心确实殊胜，发菩提心确实会给生命带来最大的利益。我们在学佛过程中，同样要通过闻思，认识到发菩提心、行菩萨行的价值，作出智慧选择。现在不少受菩萨戒的人有相当的盲从成分，看到很多人受，也跟风受一下。如果在认识上达不到，这种受戒往往是没有力量的。
“云何舍誓戒？”通过对《入行论》的学习，从“菩提心利益品”一直到这里，我们确实发现了菩提心的殊胜和价值。既然是慎重思考后的智慧选择，就不应该轻易舍弃这一誓言。
这是说明不能舍的原因，接着说明舍弃的过患。
2.舍菩提心过患
舍弃菩提心的过患包括堕恶趣、损他利和迟登地三个方面。
（1）堕恶趣
4.若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似！
5.意若思布施，微少凡常物，因悭未施与，经说堕饿鬼。
6.况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？
7.有人舍觉心，却办解脱果？彼业不可思，知唯一切智。
舍弃菩提心的第一个过患，会使我们堕落三恶趣。
“若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情。”当我们发誓利益一切众生时，不仅为自己确立了生命目标，同时也对尽虚空、遍法界的广大众生作出了庄严承诺。这个承诺就是：我要以帮助众生走向觉醒，作为尽未来际的使命。为什么菩提心的功德很大？因为我们对一切众生作出了承诺。所以当我们真正生起愿菩提心，就是荷担如来家业的佛子了。这一愿心本身就能招感无量功德。如果我们作出承诺，让众生看到希望，让他们心怀期待，结果却不履行诺言，不努力实践，就等于给众生开空头支票，让他们空欢喜一场。同时也意味着，我们在欺骗众生，让众生感到失望。
“来生何所似！”如果违背承诺，对未来生命意味着什么？当我们发菩提心时，不仅是对众生的承诺，也是对生命目标的确立，代表我们选择了菩萨道。现在舍弃菩提心，就意味着放弃这个高尚的选择，在六道继续轮回。即使不放弃，只要你不努力实践，也没有能力走出轮回。这是对自身的过患。另一方面，我们作出利益众生的承诺，却不去履行，同样会造下罪业，要承担相应果报。下面进一步说明。
“意若思布施，微少凡常物。”就像有人想要布施他人一点东西，比如一碗饭、几块钱、几个水果、一些生活用品等。总之，是微少而平常的物品。
“因悭未施与，经说堕饿鬼。”但因为悭贪、吝啬，最后连这一点东西都舍不得布施，出尔反尔。佛经中说，这种行为是招感饿鬼的因。从心理学的角度看，如果纵容悭贪，会形成无止境的需求，阻碍你修习布施。从因果的角度看，饿鬼是代表无尽的悭贪和渴求，永远没有满足，所谓贪得无厌。当你出于悭贪，作出承诺又不落实，结果将堕落饿鬼道。
“况请众生赴，无上安乐宴。”更何况，发菩提心不是平常的一点点布施，而是邀请广大众生去享受无上菩提带来的安乐。我们希望众生获得最大的利益，并对他们作出承诺，要帮助他们成就解脱，乃至最终成佛。当我们发菩提心时，确实对众生作出了这样的庄严承诺。这不是请几个人吃顿普通的饭，而是请一切众生尽享无上佛果。真正生起这样的愿心时，哪怕只是一念，也是非常了不起的，其功德无量无边。但仅仅生起愿心还不够，必须努力护持。从世俗菩提心的层面说，甚至要有一定的执著，需要真切认识到愿心的殊胜，否则是难以坚持的。
“后反欺众生，云何生善趣？”如果我们发心却不去实践，也就是说，对众生作出承诺，给众生带来希望，但后来又舍弃了，从自己来说是没有坚持，从众生来说则是一种欺骗。如果有了这样的行为，怎么能生到善趣呢？
“有人舍觉心，却办解脱果？”这个偈颂是有典故的。舍利弗在因地修行时，曾经发菩提心，要当菩萨。然后有人考验他，说需要他的眼睛做药，治疗疾病。舍利弗把左眼给了他，他说不对，应该给右眼。等舍利弗给了右眼，他拿去一闻，说味道不对，扔在地上用脚踩了。舍利弗尊者信心受挫，觉得菩萨太难当了，不如继续修解脱道。可见，即使退失菩提心，不等于都会堕落恶道。只要发起真切的出离心，一样可以成就解脱。寂天菩萨以舍利弗尊者的例子，作为对“云何生善趣”的反问。这个问题应该如何解释呢？
“彼业不可思，知唯一切智。”寂天菩萨说，当我们看到有人舍弃菩提心之后，还能成就解脱果，那是因为他的业力不可思议，只有诸佛才能了知。
学佛者中，既有人回小向大，也有人学了大乘后难以坚持而退心，觉得阿罗汉果才可靠。这种例子也不少。如果学人背弃曾经的承诺，是否一定会招感无量罪过？寂天菩萨没有正面回答这个问题，而是说每个众生的因缘不同，可能舍利弗只是一种示现。总之，我们不要随意猜测，也不能根据这个案例作出轻率的判断。缘起甚深，只有佛陀知道其中的因缘是怎么回事。
（2）损他利
8.菩萨戒堕中，此罪最严重。因彼心若生，将损众生利 。
9.虽仅一刹那，障碍他人德，因损有情利，恶趣报无边。
10.毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。
舍弃菩提心的第二个过患，是损害他人利益。我们发起菩提心，以帮助众生走向觉醒作为自己尽未来际的使命。当我们这样做的时候，会给众生带来无量利益。因为我们会为此不断探索，越做越有经验。就像一盏灯，可以点燃千万盏灯。如果成为阿罗汉，入般涅槃，就和众生没关系了。所以当我们舍弃菩提心，就意味着会损害广大众生的利益。
“菩萨戒堕中，此罪最严重。”菩萨戒有轻罪和重罪之分，最重的罪就是舍弃菩提心。对声闻行者来说，如果犯了根本戒，哪怕只有一次，就会失去戒体。但对菩萨行者来说，即使是四种他胜处（即四根本戒），偶尔犯一两次还不要紧，要犯好几次，反复违犯，才会失去戒体。之所以这样，因为你还有菩提心在。但只要你说出“我从现在开始舍弃菩提心，不当菩萨了”，立刻就失去菩萨的身份。因为菩提心是菩萨戒的根本，没有菩提心的愿力为基础，菩萨戒就无效了。所以在受菩萨戒时，戒和尚要问：你发菩提心了没有？发了才有资格受戒，否则就没资格受戒。即使受了戒，如果舍弃菩提心，菩萨戒也会随之作废。所以在菩萨戒的戒罪中，舍弃菩提心是最严重的。
“因彼心若生，将损众生利。”一旦生起唯求自利的心，不管是人天乘的利益自己，还是声闻乘的寻求自我解脱，都将损害广大众生的利益。因为发菩提心会给众生带来利益，反之，舍弃菩提心就意味着损害众生利益。
“虽仅一刹那，障碍他人德，因损有情利，恶趣报无边。”寂天菩萨引用经典告诉我们：即使在很短时间内障碍菩萨的利他行，但因为你损害了众生的利益，将招感无量无边的恶趣果报。寂天菩萨以障碍菩萨利他行的罪过说明，我们舍弃菩提心，是在障碍自己的利他行，同样会损害众生利益，带来恶趣果报。
“毁一有情乐，自身且遭损。”现实生活中，我们哪怕伤害一个众生的利益，都会给自己带来很多麻烦。除了导致对方报复，这种伤害他人的心态和行为，也会伤害到自己，给自己招感不良苦果。
“况毁尽空际，有情众安乐。”发菩提心本来是要利益广大众生，给他们带去安乐。现在我们舍弃菩提心，就意味着损毁广大众生的安乐。就像有人做慈善，对他人承诺说：我要给你们什么利益。结果言而无信，或是稍微做了点事，但很快停止，不是没能力，而是主动放弃，对方肯定会感到不满。同样的道理，如果我们已经对尽虚空遍法界的众生作出承诺，现在却背弃诺言，也会招感果报。
寂天菩萨用这些现实的例子说明，舍弃菩提心就是损害他人利益，将带来不良后果。这些例子很有说服力，提醒我们不要舍弃菩提心。
（3）迟登地
11.故杂罪堕力、菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。
舍弃菩提心的第三点过患，是推迟登地的时间。
“故杂罪堕力、菩提心力者。”什么是夹杂堕力？就是我们在发菩提心的过程中，不能一以贯之地坚持，而是犹犹豫豫，一会儿有力量，一会儿没力量；在践行菩萨戒的过程中，一会儿认真，一会儿不认真，都属于堕力的范畴，就是堕入串习中，没能坚持走在菩提道上。坚持很重要，否则就会受贪嗔痴串习的影响，使我们对菩提心和菩萨行的实践受到干扰，没有力量。
“升沉轮回故，登地久蹉跎。”如果在菩提心修行中，夹杂这种由我执形成的贪嗔痴的强大串习，就会在轮回中不断沉浮。有时走到善道，也有时因为随意犯戒，又进入恶道。但毕竟还有善业，所以还会上来。总之，在菩提道上走得很慢、很曲折。本来可以快速进入十地的修行，但因为夹杂串习，要耽搁很久才能登地。
在这一部分，寂天菩萨从利他的角度告诫我们：既然已经发起菩提心，一定要坚持，不要徘徊，更不要轻易放弃。其实从自利的角度说，如果我们徘徊或放弃，就是从觉醒之道又回到轮回路上，本身就是极大的损失。因为你好不容易发起菩提心，找到光明大道，结果却不好好走，对自己是无与伦比的损失。从另一方面说，我们对众生作出这样的庄严承诺，却不去履行，也将带来苦果，于自他双方都有严重损失，所以一定不要舍弃菩提心。
（二）慎守学处
慎守学处就是守护菩萨学处，核心内容是三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。其中，摄律仪戒偏向止恶，摄善法戒偏向修善，饶益有情戒则是利益一切众生。通过这些行为规范，帮助我们避免造恶，积极行善，包括和佛果相应的一切善法，及饶益众生的事业。只有这样，我们才能安全行走在菩萨道上。所以对菩萨学处不能放逸，否则就会随顺贪嗔痴的不良串习，放任自流，造下杀盗淫妄等种种恶业。同时，如果不按菩萨戒要求自己，善的串习也无从建立。
这部分主要从“慎防罪恶、认真修善、尽力断烦恼”三方面展开论述，共36个偈颂，内容非常丰富。我们得到人身，就是得到止恶修善的最好机会，如果不这么做的话，将是最大的损失。
1. 慎防罪恶
首先是避免造恶。寂天菩萨告诉我们：如果放纵不良行为，不努力践行摄律仪戒，将给生命带来哪些不良后果。论中主要说到五点，分别是“放逸定堕恶趣、放逸佛不能度、放逸易失暇满、暇满失已难再得、暇满难得之理”。
（1）放逸定堕恶趣
12.故如所立誓，我当恭谨行。今后若不勉，定当趋下流。
第一，如果我们放纵凡夫习气，不在菩萨道上努力坚持，必定会堕入恶道。
“故如所立誓，我当恭谨行。”所以我们应该按照受菩提心戒和菩萨戒时所作的庄严承诺，恭敬且严谨地践行。
“今后若不勉，定当趋下流。”如果我们不勉励自己坚持，就意味着未来会堕落恶道。我们现在找到觉醒之道，找到究竟的出路，可以引领自己走出轮回，对每个生命来说，是最为重要的机会。如果不去努力，就会原地踏步，蹉跎岁月。这里的下流，就是指三恶道。
（2）放逸佛不能度
13.饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。
14.若今依旧犯，如是将反覆，恶趣中领受病缚剖割苦。
第二，如果我们放纵贪嗔痴的凡夫习气，就会缺少善业，缺少福德因缘，失去被佛陀救度的机会。比如不是生在佛世，或是生在没有佛法的地区，甚至生在三恶道中，将没机会听闻正法，依教奉行。
“饶益众有情，无量佛已逝。”诸佛出世就是为了利益众生，引领众生走向觉醒，所以每位佛陀出世都会教化无量众生。随着和众生的因缘，诸佛一个接一个来到世界，又一个接一个地离开。
“然我因昔过，未得佛化育。”佛陀会不断出世，比如现在是释迦牟尼佛，下一任佛陀是当来下生弥勒佛。虽然有佛陀出世，是否意味着我们就能生在佛世，有机会得到教化呢？可能有机会，也可能没机会，要看我们的善根福德因缘。从当下的现实来看，虽然诸佛多次来到世界，但我们因为过去生中造下种种恶业，并不能像佛陀的诸大弟子那样生在佛世，有缘遇到佛陀，得到直接的教化和救度。
“若今依旧犯，如是将反覆，恶趣中领受病缚剖割苦。”如果我们还像以往那样，放纵贪嗔痴，造作恶业，依然还是没机会。因为这些恶业会使我们无缘生在佛世，就像今生没机会亲见佛陀一样。不仅如此，还会不断堕落三恶道，遭受病痛及地狱中被捆绑、割截等种种惨境。
（3）放逸易失暇满
15.若值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？
16.纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那逝，身犹须臾质。
第三，放逸将使我们失去暇满人身。我们现在虽然拥有人身，但因为放逸，并不珍惜，也不能有效使用。一旦失去这个机会，就很难再得到了。
“若值佛出世，为人信佛法。”我们侥幸得到人身，而且像现在这样，生在有佛法的世间，有机会听闻正法，也认识到菩提心的殊胜、菩萨戒的重要，并且知道应该怎么修习菩提心、践行菩萨戒。能够具备这些认识，是很不容易的。
“宜修善稀有，何日复得此。”芸芸众生中，这么幸运的人其实很少。我们拥有这些条件，应该倍加珍惜，努力实践。现代人常说“机会成本”，也就是说，这个机会本身蕴含很大的价值，利用好就能带来利润。从佛法角度来说，得到暇满人身，还能闻法修行，就是最好的机遇，也是今生最大的财富。如果我们放逸懈怠，不能珍惜并利用这个条件，以此实现人身的最大价值，一旦错失良机，不知哪天还有这样的幸运。
“纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那逝，身犹须臾质。”生命非常短暂。有人可能觉得，我现在无病无灾，离死亡还远得很，不必着急。但寂天菩萨告诫我们：虽然你现在看着身体健康，衣食无忧，也没受到什么损伤，但生命每一刹那都在减少，都在走向死亡，所谓“是日已过，命亦随减”。就像一根燃烧的香，每一秒都在变短。所以说，我们应该珍惜现有身份，抓紧使用，不再放逸。
（4）暇满失已难再得
17.凭吾此行素，人身难复得。若不得人身，徒恶乏善行。
18.若具行善缘，而我未为善，恶趣众苦逼，届时复何为？
19.既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。
第四，如果我们放纵贪嗔痴，一旦失去暇满人身，不知何时还有这样的良机。
“凭吾此行素，人身难复得。”以我们现在的放逸状态，将很难再得人身。《道次第》讲到人身难得，一是因难得，从因地来说，得到暇满人身必须以清净心持戒、布施，我们做得怎样呢？二是果难得，比起大千世界芸芸众生，得人身的概率太微不足道了，我们还会再有这样的幸运吗？
“若不得人身，徒恶乏善行。”如果不能感得人身，就很难积累善行。因为不知道因果，也不懂得选择，更没机会修行，甚至因为生存需要而不断造恶。比如动物之间的弱肉强食，相互杀害。在这种情况下，再得人身是很不容易的。
“若具行善缘，而我未为善。”我们现在得到暇满人身，具备行善条件，而且不是一般的条件，是成为菩萨的条件，能发菩提心，行菩萨行，走上觉醒之道。这是世间最有意义的事。我们已经具备如此善缘，却没能珍惜，没能把握修习善法的机会。
“恶趣众苦逼，届时复何为？”反而顺从贪嗔痴的凡夫习性，造作种种恶业。一旦落入三恶道，众苦逼迫，那时还能做什么？只有一件事，就是受苦，此外什么都做不了，想修善法也没机会了。
“既未行诸善，复集众恶业。”如果我们现在不修善法，从五戒十善到菩萨行都不修，只是纵容习性，就会不断造作恶业。凡夫的习性是什么？那些“我喜欢，我想做”的是什么？无非是贪嗔痴。造作恶业的结果，就是落入三恶道。
“纵历一亿劫，不闻善趣名。”一旦落入地狱、饿鬼、畜生三恶道，可能长达一亿劫，连善道的名字都没机会听闻。因为你生在善道时没有抓住机会，反而抗拒修善，这种串习将使你失去接触善道的机会，长期呆在恶道中。一亿劫，实在是很恐怖的概念。
（5）暇满难得之理
20.是故世尊说：人身极难得。如海目盲龟，颈入轭木孔。
21.刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。
22.然仅受彼报，苦犹不得脱。因受恶报时，复生余多罪。
前面讲到暇满人身的重要性，这是我们改造生命的重要机会。人身是六道的中转站，而暇满人身又是唯一能实现生命最大价值的机会，但放逸会使我们失去暇满。一旦失去，再要得到是很不容易的。所以第五是讲述暇满难得之理：为什么暇满人身不易得到？
“是故世尊说，人身极难得。”佛陀说，人身是很难得到的。经典记载，佛陀多次问弟子：是大地的土多，还是我指甲上的土多？是大地的落叶多，还是我手中的落叶多？大地土和大地落叶，是比喻无量众生；指甲土和手中落叶，是比喻得人身者。佛陀以这些比喻，说明人身是多么稀有难得。
“如海目盲龟，颈入轭木孔。”这里也用了比喻。就像汪洋中漂着一块浮木，木头中间有个窟窿。木头在茫茫大海漂啊漂，有只瞎眼乌龟也在茫茫大海游啊游。有一天，盲龟的头正好撞到木孔中。这种机率有多少？我们想想也知道，是很低很低的。佛陀以这个比喻说明，得到人身的机会就这么不容易。
“刹那造重罪，历劫住无间。”我们在短时间内所造的罪，就会长时间堕入地狱，甚至是无间地狱。
“何况无始罪。”何况无始以来所造的罪，累积起来，必然使我们失去善趣身。《地藏经》说：“阎浮提众生，举心动念，无非是罪。”《行愿品》也说：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”无始以来，我们因为贪嗔痴造作恶业，难以计数，这就需要不断偿还业报。造业感果也像还债，而且是有利息的。《道次第》说到业报之理时告诉我们：业不作不得，业作已不失，业决定之理，业增长广大。就像一粒种子会长成大树，结出无量果实。
“积重失善趣。”往昔所造恶业已然无量，而且它们还在不断增长。这些恶业的积累，使我们丧失了投生善趣的机会，很难再得暇满人身。寂天菩萨真是苦口婆心，反复说明暇满的重要性，告诫我们不要放逸。
“然仅受彼报，苦犹不得脱。”我们已经造作众多恶业，只要没有解脱，这些恶业都不会作废，而会带来无尽果报。业的土壤是无明、烦恼、迷惑，必须改变土壤，业才没有生根发芽的机会，也不会产生作用，所以声闻人断惑之后就解脱了。否则，你在无尽轮回中伤害过的众生，哪怕通过修行、忏悔，业种在自己身上不起作用了，但在众生身上还有作用，如果他遇到你，还会找你算账，给你带来麻烦。
“因受恶报时，复生余多罪。”往昔造下的无量业力，已经够我们受的。更何况，我们承受果报时，还是处在迷惑和贪嗔痴中，还会继续造业，继续招感苦果。比如我们现在，既是往昔业力招感的果报身，同时又因烦恼继续造业。所以轮回就是惑业苦的相续——因为惑产生业，因为业招感苦果。旧的业还完，又造下新的业，所谓“前异熟既尽，复生余异熟”，前赴后继，推动着生命不断轮回。