——《普贤行愿品》讲记
济群法师
“普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”
礼拜对于修行的意义极其重大，能以此强化三宝在我们心目中的地位。身为佛子，佛菩萨是否在我们心中有着至高无上的地位？是否比我们在世间拥有的一切更重要？许多人声称信佛，但总是在工作甚至娱乐之余才想起修学，实为本末倒置。当然对在家居士来说，生存和工作毕竟是不可回避的现实问题。但我们要知道，这些对生命只有暂时的意义，即使赚再多的钱，至多享用几十年。而通过修行改造生命，关系到我们尽未来际的幸福。如果我们以佛法作为生命的唯一归宿，必能发勇猛心，精勤道业。反之，将学佛视为生活的点缀，就只能种种善根而已。
礼敬，是通过身口意三业来体现对佛陀功德的景仰。包括平日见到的所有佛像、法宝，都应发自内心地表示尊重，外在体现为顶礼或合掌问讯。时常有人问：如果我们表现得不够恭敬，佛菩萨是否会因此不快乃至迁怒于人？其实，唯有凡夫才这么想，那正是我相、人相、众生相、寿者相作怪。世人会因得不到他人尊敬而哀伤失落，但佛陀已彻底断除我执，我们恭敬与否，对他老人家不构成丝毫影响。无论诽谤还是赞叹，佛陀都不会因之动心，所谓“毁誉不动如须弥”。
既然对佛陀没有任何意义，我们为何还要礼敬诸佛？原因在于，这种礼敬对个人的修学极为重要。有一分恭敬，就能有一分佛法受益。在日常环境中，我们已习惯于放逸，内心也因之躁动不安，时时随着凡夫心追逐名利声色，制造人我是非。而当我们踏入寺院或面对佛菩萨像时，往往感到安详和清凉。因为我们是带着恭敬心来到寺院，带着清净心面对佛菩萨。若在家中营造一个气氛庄严的佛堂，也能帮助我们将忙碌的心安定下来。当然，前提是必须有恭敬心，否则环境能起到的作用极为有限。如果我们时刻想着佛菩萨的功德和智慧，妄想就难有可乘之机。由此可见，恭敬本身就具有净化内心的作用。心中有佛，生命就会拥有依怙和目标，而礼敬诸佛，则能使我们从内在身心到外在行为变得调柔而谦恭。
《普贤行愿品》中，又是如何修习礼敬的呢？
“所有尽法界虚空界。”指范围之广大。法界，为法所在之处。佛教中，任何事物皆涵盖于“法”的范畴，包括有的、空的、精神的、物质的、清净的、染污的……统称为“法”。其中，色法为有形，心法为无形。界，是边际之义，穷极诸法边际，故称法界。又因法无所不在，故法界亦无边际。法界如是，虚空界亦如是，浩渺无边，不可穷尽。普贤菩萨的修行，是以无尽法界和虚空界为对象，气势恢弘，不可限量。在我们的认识中，可曾以法界为对象？我们的所思所想，皆是具体、狭隘的人和事。我们拜佛，往往只是拜眼前这尊佛，甚至还会担心：拜了这尊佛之后，是否冷落了其他佛菩萨？这完全是以凡夫心在揣度佛菩萨。如何才能突破这狭隘的心？应该像普贤菩萨那样，以法界、虚空界为所缘对象。
“十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。”在广袤无垠的法界和虚空界中，我们礼敬的不是一佛、二佛，而是十方三世一切诸佛。十方，指的是空间，即东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下十方；三世，指的是时间，即过去、现在、未来三世；佛刹，指的是诸佛菩萨的国土。在无尽时空的无量国土中，已有无数众生成佛，多如微尘，这就是“极微尘数诸佛世尊”。色法之极少为极微，极微之七倍曰微尘，故“极微尘数”用于比喻数量之多，数不胜数。如果说十方三世充满微尘那么多的佛菩萨，也可以反过来说，每一微尘皆是佛菩萨的化现。若能以如此见地看待世界，目光所及，在在处处无一不是佛菩萨。这是一种极高的见地，可能大家一时理解不了，不妨先以信心来接受。在修学中，对我们能够理解的，可以用理性接受；对我们无法理解的，则应以信心接受。当我们观一切都是佛菩萨的显现，内心自然会随之清净。
“我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前。”以普贤愿力的加持，以普贤行愿的观修方法，发至诚恳切之心，观想一切诸佛就在我们面前，历历在目。可能大家会说：我们眼前并没有佛菩萨啊，所见所闻无非是世间的人和事。但我们要知道，佛以法身为身，而法身周遍如虚空，无有障碍，无所不在，故世间一切皆为佛身、佛德的显现。事实上，不仅诸佛的心是如此，我们的心也具有同等功用，所谓“心包太虚，量周沙界”。只因妄想所缚，才变得狭隘而渺小。我们执著身体，就以身体健康为头等大事；执著家庭，就以家庭幸福为重中之重。久而久之，使心完全系缚于色身、家庭等，再也容不下其他。唯有放下我法二执，心才能与法界融为一体，没有终了，也没有边际。这是通过观想来转换境界。
“悉以清净身语意业，常修礼敬。”所谓清净，就是远离颠倒妄想，断除贪嗔烦恼。凡夫心有种种执著和痛苦，分别此是好人、彼是坏人之类，由此引发好恶之心及种种烦恼。若将一切视为佛身和佛德的显现，便能油然而生平等无别的恭敬心。如此，时时能以清净无染的行为、语言和心念礼敬诸佛。
“一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”我们不仅要观想宇宙中有微尘数诸佛，更要观想自身是无所不在的。我们执著现有色身为“我”，便会局限于这个身体。通过观想的力量，可将山河大地及一切有情观想为自己的化身，观想他们与自己一同礼敬诸佛。在每一处佛土、每一位佛陀面前，都有无数的我在礼拜；而每一个我，又在礼拜无量佛土中的无量诸佛。佛身遍满宇宙，每一微尘既是佛，也是我们自己。佛菩萨是无限的存在，我们同样是无限的存在。如是观想时，自身便融入诸佛之中，不再有我相和贪嗔痴。当心量打开之后，小我就失去了藏身之地，我执也将随之瓦解。
“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。”这种礼敬不是暂时的，而是尽未来际永不间断，虚空般永无尽头。在漫长的修行路上，我们要将此清净心行长久保持下去，一直持续到众生、众生的业力和烦恼都消失之后。但众生是无边无际的，虽然我们发愿“众生无边誓愿度”，但终究是度不完的。所以，我们对诸佛菩萨的礼敬也是没有穷尽的。由此可以看到，普贤愿力之宏大深远，绝非世间的海誓山盟可比拟。
“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”这种礼敬将一念接一念地延续下去，永无中断之时。虽然我们时时都在礼敬诸佛，但身、口、意三业却乐此不疲，没有丝毫厌倦。因为我们是发自内心地景仰佛陀功德。
我们现有的凡夫心是长时间培养起来的。成就佛菩萨品质，同样需要通过持续的观修来巩固。尤其是修行之初，更要刻意强化心力，一旦观修纯熟并形成稳定的心行后，不必费力即可契入，并保持这一状态。达到这样的程度，我们就能时时礼敬诸佛。