——济群法师 讲于戒幢佛学研究所
学员：发菩提心是否必须以出离心为基础？
法师：出离心和菩提心属于两种不同层面的发心。大乘经论中主要以菩提心为主，较少涉及出离心。而在《阿含》等声闻经论中，则以出离心为要，几乎不谈菩提心。将出离心和菩提心联系起来，主要体现在宗喀巴大师建构的《道次第》中。
早期的声闻行者可分两类：一是趣寂声闻，一是回小向大声闻。前者发出离心，且一发到底，直接证悟阿罗汉果，不更进求佛道。他们出离三界之心极其强烈，别无他求，因此佛陀演说《法华经》时有五千声闻退席，这类就属于趣寂声闻。还有一类声闻，接触声闻教法后又有机会学习大乘，最终回小向大，由出离心转向菩提心。
民国年间，太虚大师对法尊法师翻译的《道次第》极为赞叹，因为这条路确实稳当。宗大师以出离心、菩提心、空性见建构的三主要道，纠正了学人修行中极易出现的流弊。以出离心为基础，既帮助我们摆脱凡夫心，又能引发真实无伪的菩提心，具有重要意义。尽管许多大乘经论中并未强调这一次第，直接由发菩提心入手，但解脱轮回之苦，始终是修行的重要前提。
若是出离心仅指出离轮回及对三界的执著，这一内涵已囊括在菩提心内。菩提心具备无相、无住、无所得的特点，自然不著五欲六尘。所以说，菩提心本身就含摄出离心的部分内涵。根机特别好的人可以直接从菩提心入手，这也是大乘经教往往只谈发菩提心却没有强调出离心的原因。只是对一般人而言，菩提心不容易立刻发起来，更不容易发到位。若知见不清，发心过程中极易与凡夫心混淆，根本不清楚自己发的究竟是什么心，甚至将人天乘的善心当作菩提心。如果以出离心为基础，菩提心的纯度会更有保障。
我们还要注意的是，发心固然可以遵循从出离心至菩提心的常规道路，但发起出离心并证悟空性后，未必能成就大慈大悲，未必能导向菩提心，否则就没有声闻乘和菩萨乘之分了。汉传佛教中，禅宗行者也好，净土行者也好，虽然学的是大乘佛教，诵的是大乘经典，但往往只发了出离心，将个人了生脱死当作一切，反而忘却了菩提心。发起菩提心，必须通过相应的观察和思维，将慈悲引发出来。也就是说，它并非任运就能生起，还需要因缘的成就，正如修禅定未必能开智慧一样。在一般人的印象中，似乎得定之后智慧将一触即发，事实非如此。否则，外道如何将四禅八定作为最终目标、究竟涅槃呢？“由定生慧”只是说明，得定是发慧的条件之一，还需修习无常观、缘起观、无我观等，才能引发无漏智慧。
学员：若无出离心为基础而直接发菩提心，能否断烦恼、了生死？人生佛教与菩提心的关系如何？
法师：发起菩提心，连佛果都能成就，难道不能断烦恼吗？所有的修行法门中，以菩提心的功德和力量为最。关于这一点，《华严经》弥勒菩萨赞叹菩提心的颂文中阐述得极为详尽。
现在所提倡的人生佛教，如能赋予菩提心和空性见的内涵，就能直接抵达佛果，真正贯彻太虚大师所说的“人成即佛成”。但从目前来看，人生佛教的弘扬确实存在肤浅化的倾向，有必要对其内涵加以深化。道在人弘，人生佛教的旗帜固然契机，关键还在于怎样弘扬，赋予其什么见地和高度。
学员：发心是否也有顿渐之分？是否可能直接由胜义菩提心契入？
法师：法门的顿渐，是由知见高低决定的。《华严》的“初发心即成正觉”，一超直入如来地，可谓圆顿之极，至高无上。而禅宗和大圆满的教法也告诉我们，即使在凡夫心的层面，觉悟心也是可以触及的。因为烦恼是无自性的，体会到这一点，每个念头生起的当下即可解脱。如同蛇，自己就能将反复缠绕所成的结解开，毋须再借他力。不过，这些教法对根机的要求很高，一般人未必修得起来。相比之下，唯识教法是从妄心层面入手，比较容易把握。但依唯识教理修行，发心就是发心，结果就是结果，三大阿僧祇劫慢慢走来，很难相信现生可以见道，可以了生死。所以唯识学人在修行上往往容易松懈，民国年间许多学唯识的后来多学成哲学，这一流弊影响至今。
修行的常道，是从愿菩提心、行菩提心进至胜义菩提心。大家可以先从这一常规路线入手，积累一些资粮，才有机缘和能力修习直接契入的教法。
学员：在发菩提心的过程中，最大的障碍是什么？
法师：发心过程中，最大的敌人正是“我执”。我执无比狡诈，会利用所学的一切知识甚至佛法来干扰我们的心，其理由往往冠冕堂皇，让人无法拒绝。所以，我们必须明确认识到：自己究竟要成就什么？这点非常重要。我们的发心决定了最终的成就，但涉及具体事务时，往往很难分清究竟是哪种心在起作用。比如我们住持道场、弘法利生，看来似乎都是在发菩提心，或许我们自己也以为是在大转-法-轮，广度众生，以为和佛菩萨相差无几。可真正的心行基础是什么呢？仔细分析的话，可能是贪著，也可能是我执，这样的现象比比皆是。到后来，事业做得越大，对事业的贪著也越深。如果这样，最后成就的必然是我执，是地道的凡夫心。
学员：我们应当首先利益众生，还是成就后再利益众生？自利和利他是否有先后次第？
法师：在菩提心教法中，有三种不同的发心方式，即国王式、船夫式和牧人式。
首先是国王式的发心，认为自己得成为国王，才有能力广济群生。这种发心侧重以自利为先，修行到相当程度后再开始利他。当然，目标始终是“为利有情愿成佛”，而不是为了个人成就。藏传佛教中的米拉日巴尊者，即属于这类发心。其次是船夫式的发心，和乘客同舟共济，同时修行，同登彼岸。历代许多大德都是在自我修行的同时，积极弘法利生。第三是牧人式的发心，先要把牛羊赶回家。地藏菩萨就是其中的典型，其愿力为“众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛”，只考虑众生，完全没有考虑自己。
关于这几种发心方式，每个人可以根据自己的情况去选择。有些人适合做国王，有些人愿意做船夫，也有些人希望做牧人。不论选择什么方式，共同前提和发心基础必须是利他。也就是说，在发心过程中不可有任何夹杂。若是有丝毫的杂染或自利色彩，必然无法破除我执，圆成菩提。
学员：藏传佛教中谈到，发菩提心者不可以舍弃任何众生，但又特别强调应远离破戒者，如何解决这一矛盾？
法师：在修学过程中，需要亲近善知识，远离恶知识。孔子亦云：无友不如己者。也就是说，应与胜过自己的朋友交游，才能见贤思齐。这一教授对初学者尤其重要。因为初学者往往善恶不辨，易受环境影响，所以对环境的要求必须严格，于增进学业和完善人格皆有益处。
但学有所成之后，就要以一切众生为度化对象，此时便无善知识及恶知识之分了。地藏菩萨发愿前往地狱，一定不是去那里亲近善知识的。从菩萨道修行来说，发起菩提心后，一方面要亲近善知识，一方面要慈悲利他，不可舍弃任何众生。当我们说到不舍众生时，关键是在于心行。只要对每个众生平等无别，慈悲便是圆满的。
所以这两个教授并不矛盾。佛法是针对众生的不同根机而施设，在不同修行阶段，要求也有所不同。
学员：如何才能圆满自己的发心？必须将众生度尽吗？佛果功德要达到什么标准？
法师：成就无上菩提，固然是以一切众生为度化对象，但并非将众生度尽才能成佛，因为度众生也是因缘法，不是你想度就能度的。佛果功德的积累，也不在于达到怎样的量才能圆满。在一般人的理解中，总以为菩萨三大阿僧祇劫的修行，必须积累多少福德，度化多少众生才合格。就像在社会上，获得博士学位、教授资格需要多少成果那样。但成佛并非事相上的成就，亦非外在功德的成就，若是执著功德相，就无法圆成佛果。
当我们说到度化一切众生时，别忘了自己也是众生。当然，关键不在于度了自己还是他人，而在于我们的发心是否缘法界一切众生。当我们修行时，不在于修利己行还是利他行，也不在于修止观还是修布施，关键看这一行为的发心是什么，所缘是什么？这才是根本所在。若是发心圆满，所修一切善行，包括自己的修证功德，都是成佛的资粮。
理解这个道理就会发现，不论国王式的发心，还是船夫、牧人式的发心，本质上并没有区别。即使暂时将重点放在自我修证，发心也是为了利他而非自己。比如禅修属于自利还是利他？若是因为厌弃世间、逃避责任打坐，对众生缺乏悲心，仅以自了为足，当然不是利他行。反之，若是为了更好地度化众生修行，同样是打坐，就属于利他行的范畴了。可见，关键取决于发心，而不是行为本身。在修行的各个阶段，我们可以有不同侧重，但发心必须圆满，这点极为重要。
过去，修行者更重视的是止息恶行，而菩提心教法还要求我们积极地成就善法，饶益有情，圆满慈悲。在这个时代，特别需要普及菩提心教法。发起广大愿心之后，力量会源源不断。
学员：发心之初还比较猛利，但往往不能坚持，应该如何解决？
法师：发心的困难，正在于发得准确，发得长久。这和“做一件好事容易，难的是一辈子做好事”同理。心行的力量源于积累，发一次只有一次的力量，况且这一次还未必发得纯粹。菩提心教法，正是要帮助大家持续、准确地发心，并通过见地、实践逐步巩固这一发心。其中，见是用于调整心行，实践则使菩提心落到实处，在心行产生稳定、持续的作用。如此，使菩提心的力量日渐增长。
学员：如何实践菩提心呢？
法师：菩提心的实践，包括观想和利他行两个方面。通过观想，使自己时刻心系众生，行住坐卧皆不忘利他。这种用心方法，在《华严经·净行品》中有很多具体指导。吃饭时，希望天下众生都能衣食无忧；健康快乐时，希望天下众生同样健康快乐；遭遇挫折时，希望自己承受的一切，能使天下众生远离挫折。时时这样观想，带着这样的心做每件事，菩提心一定会迅速增长。
当我们有机会利他时，应将对方视为成就菩提心的善因缘，心怀感恩，并在做的过程中不忘初心，念念为利益众生而做。在成就菩提心之前，这么做确实有些难度，但只要我们有信心，并坚持不懈地练习，这一心行就能得到巩固。久而久之，菩提心就能任运生起。
学员：菩提心与正见的关系如何？
法师：发起菩提心之后，见就有了用武之地。无论是中观见或唯识见，都能指导我们调整心行，将附着于菩提心的杂质一一剔除。强调菩提心的重要性，决非否定教理的作用。但必须明确的是，不可将谈空说有作为修学目的。
在学佛过程中，正见极为重要。知见不正，修行必然无法提高。禅宗很重视见的作用，所谓“只贵子见地，不贵子行履”。这个见不仅是闻思的见，更是心行的见。如果见地没有到位，即使每日精进苦修，修了些什么呢？反之，见地正了，搬柴运水、语静动默皆为无上妙行。所以说，见和菩提心是一体不二的。见需要着力点，才能发挥其功用。发起菩提心，见就找到了着力点。
学员：如何看待五种性？如果一个人注定是无种性，能否发菩提心？
法师：唯识宗将种性归纳为声闻、缘觉、菩萨、无种性和不定种性五种。按唯识的说法，种性决定了将来的成就。若是不具备菩萨种性，成佛必定无望。若是具备菩萨种性，生命起点就高于声闻。
众生虽然是平等的，但无始以来的积累，确实造就了生命起点的不同。有些人善根深厚；有些人障深慧浅；有些人生来具有菩萨倾向，热心公益；也有些人天性冷淡，对社会漠不关心。但从缘起看世间，我们不该将这些差别理解为固定不变的。所以我比较倾向一切众生皆可发菩提心，皆可培养为菩萨种性，但因为起点不同，难易程度会有区别。对那些乐于助人、充满悲心的人来说，菩提心和其天性相应，发起来相对容易。而对那些性情冷漠、孤僻的人来说，发心的难度自然大得多。但只要努力并且方向正确，最终都能有所成就。
学员：应当如何抉择利他行？比如吃不完的饼干，应该喂鱼还是和乞丐结缘？有人说，喂鱼不会造业。但也有人倾向于布施乞丐，因为人身难得，比鱼离成佛更近。
法师：从菩提心教法来说，把人救度完之后才开始对鱼慈悲，本身就是不对的。如果这样的话，菩提心永远无法圆满。众生是帮助不尽、救度不完的，何时才有成就的一天？所以关键不在于度化的客观结果，而在于对每个众生都充满慈悲，决不舍弃其中任何一位。不论对动物还是人，都要具有平等无别的悲心，这样的心行才是圆满的。若心中还有高低之分，最后成就的只能是不平等的凡夫心。佛菩萨的慈悲是一味平等的，对人是百分之百，对鱼也是百分之百。发心决定了最后的成就，这点必须牢记在心。
当然，利他还要有智慧。像这样的情况，究竟谁更需要？怎样分配更合理？有了智慧，自然知道如何抉择。恒顺众生，并非众生需要什么就给什么，更不是顺着众生的欲望和贪嗔痴行事，必须考虑对众生是否真正有益，以此作为取舍标准。所以在菩提心的实践中，首先是发心纯正，然后再以智慧抉择。
学员：请问学习中观和发菩提心的关系？
法师：空性见，是菩提心的重要组成部分。菩提心所具有的无相、无我、无所得等特征，皆属于空性见的范畴。若是没有这些认识，菩提心必然发不到位，也无法圆满。因为菩提心不是说法，还需要到现实中检验。为什么我们觉得菩提心发不起来？为什么对众生有抵触？就是因为把自己和众生看得实实在在，所以就有对立，有分别。如果认识到万法都是无相、无我、无所得的，便能接纳一切众生。既然自他是一体的，生起利他的菩提心就不是难事了。
三藏十二部典籍和一切修行法门都可汇归于菩提心，并在修学菩提心的过程中找到位置。所以说，菩提心是佛法的核心，可以统摄大乘一切法门。
学员：菩提心应如何落到实处？
法师：我们现在的心行虽然是凡夫心，但即使在这个层面，若有上乘的用心方法，也是可以触及本觉的。首先，必须找到心行的立足点。凡夫心的立足点是分别、执著、有限，这就需要调整，向平等、无相、无限靠拢。当然，做起来确实有一定难度，因为凡夫心的力量很大。但不要预存菩萨道很难、成佛很难的心态，这种畏难情绪是发心的极大障碍。
事实上，每种心行力量都是培养起来的。聚沙能够成塔，是因为点滴的积累；愚公能够移山，是因为不懈的努力。其中还有个关键，必须真切认识到菩提心的重要性，认识到这是学佛的唯一出路。否则，不要说救度众生，自顾尚且不暇。基于对自身生命的负责及对众生的慈悲，我们别无选择，唯有全力以赴地做。成就菩提心的先例很多，恒河沙数诸佛是这么走过来的，历代祖师大德也是这么走过来的。
(2022-5)